成唯识论

凡夫外道著“有”，未免流浪生死，永无出期。我佛慈悲，为说“有教”，强调“我空法有”的道理。如四谛、五蕴、十二处、十八界等，假说诸法为有，实我不可得。于是有了“四阿含”等，使凡夫、外道能趣向二乘。 但二乘人不了佛的密意，又妄执心外实有诸法，因此佛为说“空教”，阐述“一切诸法皆空”的宗旨。如诸法无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃，使二乘能趣向大乘。于是又有了“大般若”等。 然而，所化有情在听闻“性空”之教后，于诸法实有的妄执虽然除去，但又难免堕入偏执空的妄见之中，始终不能悟入中道妙理。于是佛又为说“中道教”，令使在空去心外诸法的同时，保留了内识的存在。如三性、三无性、百法、二空、十地因果行位。于是便有了“瑜珈”、“唯识”等。 “唯”，是破心外实有的迷执；“识”，是破内心空无的妄执。以“唯”，遮偏有；以“识”遮偏空。因此，“唯识”可说是究竟的“中道”了义之教。 如今这部“成唯识论”，就是当时印度十大论师针对“唯识三十颂”的论述。其中对于“唯识相”（依他起的八识）、“唯识性”（圆成实的真如）、以及“唯识位”（悟入唯识的阶位），都有非常完整的说明，不但有唯识的立论，更有实践的方法。 这让我们更清楚“成唯识论”为什么又称为“净唯识论”的原因。 它一方面树立自宗的唯识义理；另一方面使其他污蔑唯识义理的学人转为清净；更重要的是，用它来比喻我们的真如自性本来清净，但被客尘烦恼所染污，如果不从事修行，不去除尘垢，是无法恢复本来的清净。而整部“净唯识论”，就是教导我们如何转染成净，达到自性涅槃、成佛的最终目标。

——最尊贵的净莲上师