1、造论的因缘

最尊贵的净莲上师讲授

今天开讲《成唯识论》。

要学习唯识的次第是：先要了解《百法》、《八识规矩颂》，这两个有基础之后，看唯识就比较容易。因为唯识的名相了解以后，再看《成唯识论》就不会觉得这么困难，所以我们必须要有《百法》跟《八识规矩颂》的基础。《百法》我们前面已经讲过了，那我们现在上《成唯识论》的课。

那《成唯识论》是怎么来的呢？这本论它是怎么来的？那就要谈到世亲菩萨：世亲菩萨他首先造了《唯识三十颂》、三十个偈颂。那古时候都是先造短颂，有了偈颂之后，然后他再慢慢解释，解释这个偈颂；可是世亲菩萨造了这个《唯识三十颂》之后，就往生去了。所以来不及解释他这个《唯识三十颂》的内容，他就已经离开人世。

那所以就有很多这个唯识学家，研究唯识的这些论师，就试图想要来解释世亲菩萨所造的这个《唯识三十颂》它到底是什么意思。因为偈颂很简单嘛；可是它内容包含得非常的广泛。所以有很多唯识学家就想要来解释，所以就有各家各派不同的解释方法，非常的混乱。

那一直到玄奘法师他回中国之后，他就想说：“唉呀！这么多不同的言论，要把它整合一下。”所以他就取了当时十大论师各别有注解《唯识三十颂》的这个论注。每一位论师都写了十卷，十位论师就是一百卷。所以玄奘法师就把这一百卷十大论师解释《唯识三十颂》的这些内容呢，把它整理，可是以护法论师为主，然后把另外九家的言说呢，把它揉合在里面，而造了现在我们要念的《成唯识论》，它的来源是这样来的。所以它不是一位论师造的，是十大论师，经过玄奘法师的整理，然后才有这个著作、这一部著作。所以要说作者的话，就是十大论师是作者，那玄奘法师他只是把它整理。这就说到《成唯识论》这一部论它是怎么来源、它的来源。

那为什么叫“成唯识论”呢？这个“成唯识”是什么意思？“论”就是详细的解释，详细解释世亲的《唯识三十颂》嘛。那个“成”就是成就的意思，能成，有能成、所成。那能成、能成就这一部论的，就是十大论师的论注嘛，所以这个“成”，第一个“成唯识论”的“成”字，就是能成的意思，就是十大论师的著作来成就这一部唯识。那“唯识”呢就是所成，所以是能成、所成：能成的是十大论师的著作，所成的是唯识的道理。那唯识的道理的来源是什么呢？就是世亲菩萨所造的《唯识三十颂》是所成的唯识，所以叫做“成唯识”。“成”是能成的十大论师，唯识是《唯识三十颂》，世亲菩萨所造的——这就是“成唯识”它的名词解释。那玄奘法师负责整理的，世亲菩萨原来造的《唯识三十颂》，经过玄奘法师整理，这就是这一部论它的来源。

那我们看这个…；我们现在已经讲到第六页了，第六页。所以它接下来就解释说，为什么是叫“唯识”这个名称。我们刚才讲的内容都在前面，你们有空自己复习。

那为什么叫“唯识”呢？就是唯有心识的意思。这个“唯”，“唯”就是唯一嘛，只有一个；“唯识”就是唯有心识，除了心识之外，没有一法是真实存在的，全部都是我们八识所变现的。所以这个“唯”就是要破除什么的执著呢？以为我们的心识之外有法真实存在的这样一个错误的知见，所以它用“唯”这个字，就是说除了心识以外，没有一法是真实存在的。离开了心识之外，无一法可立。心外无法，法外无心，所以就是唯有心识，所以唯识破除执实有的颠倒执著。

那“识”呢，“识”又破除另外一派的说法。另外一派说法是什么？毕竟空嘛，一切法无所有，毕竟空，连心识也了不可得，那就很容易落在偏空的这一边。所以这个“识”呢，就是要破除主张毕竟空。好像龟毛兔角，毕竟无、毕竟空这样的一个空执。

所以“唯”呢，是破执实有，“识”是破执空，所以是非有非空。非有非空是什么？就是中道，所以唯识其实它是在讲中道的道理，“唯识”这两个字就在说明破空、破有。

所以我们要了解中道的话，我们一般会以为说：要去看什么《中论》啊。你直接看《中论》并没有办法完全的了解中观的道理，或者是《中论》的道理，你要从唯识下手，因为你明白唯识的道理，你就会很容易契入中观，因为它就在讲中观。所以一般会把唯识跟中观，把它分成两个不同的看法或者是说法；其实不是这样子，它是可以圆融的，唯识跟中观可以圆融。那你从唯识下手，你就很容易契入中观的道理，你再看中观就没有问题。

那你直接看中观，就很容易落入刚才讲的毕竟空这样执空的偏执里面。因为毕竟空里面就是连心识也没有，才叫做“毕竟空”嘛，毕竟空里面空无一物，了不可得。所以连心识的存在他也否认，因为了不可得，所以就很容易落在毕竟无、毕竟空这样的执著里面，那也是偏在空边。

那认为一切法可以离开心识单独存在，那个就落在有边。所以一个是落在有边、一个是落在空边。我们就用唯识的道理去破除这两种妄执，一个著有——心识之外实有。像这个房子，你们看这个房子是真的还是假的？真的嘛，就是心外有房子、心外有车子、心外有金子、心外有儿子，都是离开我们心识之外真实存在的嘛；可见我们凡夫或者是一直到小乘为止，他都是认为这一切法是离开心识之外可以单独存在的。像我们没有开悟、没有明心见性，我们都认为它是真的，不然怎么会这么多烦恼？就是我们把它当作是真实存在的，然后执著得不得了：要去争取、要去获得、要去拥有、要去控制，所以烦恼就生起。

原来它并没有离开我们的心识，它都是我们心识所变现出来，它是假有、如幻、依他起的，依他起就是说明因缘所生法是空无自性的。所以你说房子是有还是没有？有还是没有？（有师兄答：没有）没有？可是它在啊！不然你现在住在哪里？你不是住在房子里面吗？所以你说它没有，可是它又好像宛然存在、如幻的现起，是不是？你说它有，可是它百年之后它又没有了，所以是什么？非空非有，你不能说它有，也不能说它没有。你说它有，落在有边；你说它无，落在空边，都不是中道。非空非有、即空即有，对不对？所以它的有是如幻假有、因缘有。“因缘所生法，我说即是空”嘛，自性是无；可是因缘如幻现起的时候，你不能说它没有，对不对？只是因缘假合的泥土啊、什么水泥啊、沙啊，那就是因缘所生的。所以你不能说它没有，没有就落入我们刚才讲的毕竟空，都没有。可是明明有六道、明明有轮回、明明有一切的现象界，只是它是因缘所生的、无自性的。所以我们说它不是真实存在的，是如幻、依他、假有的。

这样我们明白这个唯识的道理，就不会落在空有两边的执著，落在边见。这就是“唯识”它这两个字，其实就已经说明是中道，不落入两边，非空非有、即空即有的道理，这两个字就解释了。这就是为什么叫做“唯识”，就是第六页讲的“唯识”。

好，那我们就看它卷一开始就是归敬三宝。一般造论的话一定有归敬颂。一般我们造论，一定要先皈依礼敬三宝。那为什么要皈依礼敬三宝？我就直接写、直接造论就好，为什么还要皈依礼敬三宝？它一定有目的嘛，那它的目的是什么呢？就是祈请三宝的加持，希望我造论的过程不要有障碍，然后希望我所造论的所有内容，都能够符合佛所说正法的内容、清净的正法的内容，没有错误的知见在里面，希望能够完全没有任何的错误来表达佛的本怀。所以他一面是希望能够清净造论过程当中的障碍，所以要祈请三宝的加持，希望能够顺利地把这一部论圆满；另外呢，也希望能够契合佛的本意，这就是为什么要皈依礼敬的目的。

所以从第七页最后两行开始，这个比较黑的字呢，就是皈依礼敬，它是归敬三宝。“稽首唯识性，满分清净者，我今释彼说，利乐诸有情”——这个是原来《唯识三十颂》没有的，就是造论的时候才加上去的。那《唯识三十颂》在哪里呢？就是在第一页，第一页就是《唯识三十颂》的本文，这是世亲菩萨所造的：“由假说我法，有种种相转，彼依识所变，此能变为三。”从这边开始，所以它一共是三十个颂，所以叫做《唯识三十颂》。

那我们就可以很明显的看出来，它原来的这个偈颂没有皈依礼敬这四句话，所以它就是后来造论的时候才加上去的。它说明什么呢？就是要皈依礼敬三宝。所以第一句就是皈依礼敬法宝，稽首唯识性，因为我们现在造的是唯识的道理，说明唯识的道理，《成唯识论》嘛，唯识的道理。所以我们皈依的法宝是什么呢？唯识性，说明整个唯识的内容、唯识的道理，分析得非常清楚，这个就是皈依法宝、皈依礼敬法宝。

“满分清净者”，“满”就是圆满清净，“分”就是部分的清净。所以“满分清净者”这两个就包含了什么？佛宝跟僧宝。“满分清净”就是“满清净”、“分清净”，“圆满清净”、“部分清净”的意思。所以偈颂都很简单。如果没有教理的基础，就什么“满分”？是不是考试考满分？还是什么？“满”是圆满，圆满清净当然是佛嘛，那就表示说我们皈依礼敬佛宝；那“部分清净”就是菩萨，菩萨还没有到…，他四十一品的无明还没有完全破尽，他只有部分清净，所知障还没有完全的清净，所以叫做“部分的清净”，是菩萨，那就是僧宝。所以前面两句就是皈依礼敬佛法僧三宝，先法宝，然后佛宝、僧宝。

后面两句呢，“我今释彼说”，那我现在要造这本《成唯识论》，解释谁的三十颂啊？世亲菩萨的三十颂。所以这个“彼”，“释”就是解释嘛，“彼”就是《唯识三十颂》。我现在造这个论是要解释什么呢？就是要解释世亲菩萨所造的这个《唯识三十颂》。“彼说”就是指世亲菩萨所造的《唯识三十颂》。那为什么要这样子造《唯识三十颂》的目的是什么呢？不是为了显扬自己的教理很通达，有实证的功夫，不是；是为了什么？“利乐诸有情”，造论的目的是希望能够利益一切的有情众生，希望他们早一点破迷开悟，不再著空著有，偏在两边，能够了悟中道实相的道理，就能够成佛。所以利益一切有情是他造论的目的。

所以这四句话就包含了皈依礼敬三宝，还有说明他是依据什么来造这个论，还有他造论的目的是什么。

那造论也要有因缘，法不孤起嘛，有缘才说。所以他造论的目的是为了要利益一切有情。可是，一切的有情他到底有哪一些迷执？哪些错误颠倒的知见？所以他才要用这个唯识的道理来破除他们所有的迷执。所以接下来这一大段就说明他造论的因缘，就是说为了要破除四种迷执：

那我们刚才讲了偏空、偏有是两种的迷执。我们凡夫到小乘，认为心外有实法的存在，这是偏在有边、实有，一切法是实有，而且它是离开心意识单独存在的——这是他第一个要破除的这样一个有情的迷执，所以他要造这一部论。

那第二个就是我们刚才讲的偏在毕竟空嘛，连心识他也否认掉了，那就是落在空执这一边，这是第二个他要度化的有情，要利益的有情的第二个对象。

那这个就是在大乘里面，有一些的见解是这样的见解。偏在实有，凡夫跟小乘是有这样的迷执。但是大乘里面还有所谓的了义、不了义。那个不了义的部分，它还有一些错误的知见，所以还是要用唯识的道理去破除。譬如说毕竟空的这样一个错误颠倒的知见。所以它第二个就是要破除著空的这样一个错误的知见。

那第三个要破除的呢，就是有一派大乘他的说法是认为八识一体。虽然是分为八个识，但是它是一体的。就好像大海一样，大海是一体的，但是它会生什么？“境风吹识浪”，它会生起种种的浪花，那是八个识的显现，可是它的本体只有一个。这样是对的吗？不是正确的。所以，唯识第三个要破的就是有这样一个大乘的见解，它是错误的。八个识虽然有它个别的作用，可是种子每一个…，像色法有色法的种子；心、心所法有心所法的种子，全部含藏在八识里面；所以你不能说它的本体是只有一个，因为它个别还有不同的种子含藏在第八识。所以就是要破除把这个本体当作是一，然后八个识有分别的作用，但是它的体是一的这样一个错误的知见。这是第三个要破除有关于八识的作用（有它个别的作用），而且它的体呢，是有它自体的存在，“自体的存在”的意思，就是说个别有它的不同的种子，含藏在第八识里面——这是第三个要破的。

那第四个要破的呢，就是认为心所是附属在心王里面。我们念过《百法》知道嘛，有八个识，对不对？八识心王，然后有五十一个心所。所以有一派的说法是说心所呢它不能单独作用，所以它是附属在心王里面。可是我们念过《百法》，我们知道五十一个心所都有它的体相用，对不对？对不对？所以就不能够说它是属于心王，然后它不能够单独来生起它的作用。这就是他第四个要破除的这个错误知见，就是否认了心所可以单独来起用的这样一个错误的知见。

我们现在讲到十八页讲完了。那详细的内容呢，我们就是把大意讲完，剩下的那个课文，你们自己看就可以了。那重点的话我们刚才已经提过了。那最主要就是说，我们想要开悟成佛就是证到什么果？所谓菩提果跟涅槃果。但是这个果，我们现在为什么没有办法证得菩提果跟涅槃果？是因为我们有两种很严重的障碍，哪两种障碍？所知障跟烦恼障。因为我们有烦恼障，所以没有办法证得涅槃；因为我们有所知障，所以没有办法证得菩提果。

可是烦恼障跟所知障是怎么生起的呢？是怎么来的呢？是因为我们有我执跟法执嘛！因为有我执，所以会生烦恼，有“我”，“我”就有贪、瞋、痴，就有烦恼贪、瞋、痴，我就会造业，那有业力就会轮回。所以我执呢就是属于烦恼障，就是烦恼障它是怎么来的？是因为我们以为有一个“我”的存在，那有“我”，它就会起贪、瞋、痴，有贪、瞋、痴就会造业，有业力就会轮回，因为轮回是善恶业所造成的嘛：三善道、三恶道，就是我们造善业就是三善道，恶业就是三恶道。可是它造业是怎么来的？就是因为我们有烦恼才会造业，有业力就会轮回，所以整个轮回它是因缘所生、是依他起、它不是真实存在的。轮回的自性是空的，但是它是怎么现起的呢？我们追溯到整个轮回现象生起的原因，就是我执。无明，所以以为有一个“我”的存在，所以就有后面的烦恼造业，然后整个轮回的现象就这样生起了。所以烦恼障变成说是障碍我们没有办法证得涅槃最主要的原因，就所谓的我执。

那所知障呢？法执，对！以为一切法是真实存在的，这就是法执的原因。因为法执，所以有所知障，所以不能够证得菩提果。所以我们就是，你想要成就佛的这两种果，你就必需要破除所知障跟烦恼障。

那所知障跟烦恼障怎么样破除呢？就是要了解一切法本来无我，没有我、也没有法。所以你就可以证到二空，就是我空跟法空。证到二空，就可以破除两种——所知障跟烦恼障两种障碍；两种障碍破除，就可以证得佛的两种果位。

所以整个唯识，他为什么要造这个《成唯识论》？主要就是告诉我们怎么样证得二空的道理，分解我执跟法执所有的内容，什么是分别我执？什么是俱生我执？什么是分别法执？什么是俱生法执？全部都详细地分析、了解了之后，我们就能够破除我执跟法执，就可以证到二空，二空就可以破二障，就可以证二果，就可以成佛。

这就是唯识他为什么要造论的因缘，大概的重点就是这样子。