4、分别我执

最尊贵的净莲上师讲授

我们今天从五十九页开始讲，介绍“分别我执”。

那这个“分别我执”为什么叫“分别”呢？它是由第六意识分别而来的。所以只要第六意识转成妙观察智的话它就能断，初品的，就是下品的妙观察智，就是断见惑。一切由分别而起的错误的知见都能够断除了。所以这个“分别我执”也是在这个时候可以断除，就是见道位。

那它是怎么生起的？它不是与生俱来，俱生我执是与生俱来，分别我执它是分别而来，是后天熏习的。后天你碰到什么样的…，你受什么样的教育啦，或者你亲近什么样的一个上师，听了一个什么样的有关于修行的内容呢，有关于介绍“我”的内容，他是怎么告诉你的？那我们第六意识分别了知之后呢，就把它记录下来。那等到我们修行的时候呢，它就会现前。譬如说：如果你亲近的上师他是告诉你（我们现在是说外道的），外道的那个邪教邪分别的内容，就是不同的外道有不同的分别我执的说法跟看法。

那如果我们亲近这样一个师父，他告诉我们说“诶，有一个我，这个是小我，这是个人的意识。那我们慢慢修练就可以融入那个至上意识，那个是叫做大我”。那我们就印象里面有一个我，那我们的一切修行呢，就是要把我这个小我融入那个大我，个人的意识融入那个至上意识。像这一类的，它就是不能够解脱、不能够开悟，因为它强调“我”的修行要怎么样去融入那个宇宙意识里面。那我们听了这样的一个教导之后呢，我们的观念里面就种下了所谓的“分别我执”这样的一个念头。第六意识就生起它的见分，它的见分去认识什么呢？认识你所听闻的这些教理，有关于介绍“我”的这些内容。那这些内容其实就是我们听闻之后，第六意识所现起的影像这样而已。那我们执著这个第六意识所现起的影像为“我”。那它是怎么来的呢？就是听了邪教或者是我们个人起了邪分别、错误的知见，不正见所造成的结果，所以它是由第六意识所产生的。那第六意识有间断，所以这个也是有间断的。

那只要我们第六意识能够保持…，从保持现量境开始练习，慢慢地能够契入空观，观一切因缘所生法自性是空的，能够契入这个空观之后呢，我们就知道：由第六意识所分别的这一切我执呢，都是自性了不可得，都是错误的。这个时候我们就能够破除分别我执了，所以它比较容易断。

那也谈到我们修行的次第，也是先从第六意识起观嘛，第七识的恒审思量是没有办法马上断的，因为它是内执而跟外境没有关系。它是一种内在执持八识的见分为我，是这样一个强烈的执取，那我们不容易断。我们昨天也谈到，你必须要修道位的时候，有殊胜的生空观，就是非常殊胜的性空缘起的这样一个观察，就是说你这个观察都是在空性当中起观，而不是有漏的智慧观察。

可是我们今天讲的这个分别我执呢，我们在凡夫位就可以做这样的练习：我们即使是有漏的智慧来观察“一切因缘所生法自性是空”，这个性空缘起的智慧的观察训练，在我们有漏的智慧也能够熏修。那就是为什么要修止修观的原因，第一步要破的就是分别我执，因为它比较容易。只要我们第六意识能够保持在现量境当中，再加上我们现在不断不断训练的那个止观方法，你就可以很快的见到空性。很快见到空性，那你这个由第六意识所生起分别的这个我执就马上能够断除，你什么时候见道，它什么时候就断除，所以它是比较容易的，也是我们起步修行的初步目标。然后见道位之后呢，才能够起这个殊胜的空性智慧观察，来破除俱生我执，这是有关于分别我执的内容。

那有人就有问题啦，说“既然没有我的，本来是没有我的，可是为什么我们能够记忆过去的事情？哪个人曾经对不起我们，我们就把他归在怨敌那个范围。哪个人曾经有恩于我们？我们也要常常想怎么去报答他。有所谓要防小人，然后要报恩人。诶！这些过去事情的记忆，如果没有我的话，到底是谁在记忆这些应该报恩报怨的事情呢？这个记忆到底是由谁来担任这样的一个责任？或者我现前能认识种种外境，如果没有一个我的话，那是谁在认识外境？去了知分别外境，我怎么能叫出你们每个人的名字？如果没有我的话，谁来分别？这种种的分别，对人事物的分别——这个作用又是从那边来的？不是我在分别吗？如果没有我的话，我怎么能够计划未来？我可以规划我的未来，我修行的生涯规划，不是世俗红尘的生涯规划。我决定我几岁要退休、决定什么时候要闭关，诶，我可以计划未来。可没有我的话，谁在计划未来呢？”

就有人提出这样的问题：过去世的记忆，曾经、过去，已经过去的这些记忆，是谁在记忆？现前的了知境界，是谁在了知？又是谁在计划未来？如果没有我的话，谁来承当这些责任？

那站在唯识学家的立场，他就能够做出答案，他就能够回答这样的问题。是谁在记忆呢？没有一个“我”在记忆，对不对？谁在记忆？这是什么？八识，诶，对！八识：能藏、所藏、执藏嘛，它是一个记忆的大仓库，对不对？所有过去的这些数据，全部都输入这个第八识的电脑里头，这个档案都存盘存得很好。过去世所有的现行全部回熏到第八识，成为未来的种子。所以第八识含藏过去劫以来无量的种子在里面，那就包含了我们过去好的记忆、不好的记忆，怨、亲、中庸，各种不同的人、事、物的记忆。所以是有一个八识这个记忆库、这个资料库在记忆，而没有一个“我”在记忆这件事情。

那现前的了知又是谁在了知呢？第六意识在分别了知。还有没有？第七识的恒审思量执八识的见分为我，再加上八识有一个大的记忆库，所有的种子都是由八识生起了种种的现行，现行再熏回第八识成为未来的种子。所以了别外境其实也是八识的什么？八识的自证所显现的见分跟相分的作用，对不对？还有一个“我”了知，然后被了知的种种的境界，其实也是见分跟相分，它也是八识的变现。那谁在计划未来？也是同样的道理，都是八识的种子生起现行。我们觉得有一个“我”可以计划未来，其实不是，都是八识的作用。

那又有人问：“如果没有“我”的话，是谁在造业？谁在受报呢？难道我们不是认为有一个‘我’每天在造身、口、意三业吗？那不是‘我’在每天受报吗？”我们吓得要死，希望不要…，尽可能的避掉一切的果报在我身上成熟，所以我们要祈请上师加持啦、要修回向啦、要修除障法啦，那干嘛这么忙呢？如果没有一个“我”在受报，我们就不用害怕果报降临在我们的身上啊！那是谁在造业、谁在受报呢？谁？造业的是谁？没有“我”啊，又是八识，八识有这样的功能。

八识变现出什么？身心世界，都是八识的变现，八识变现了这个身心世界之后呢，我们就执著这个身心世界的真实存在，也同时执著五蕴身心的活动过程是“我”，“我”的五蕴。那不知道五蕴是八识所变现的相分，那我们就执著这个五蕴为“我”。那就是把五蕴身心活动的过程当作是“我”，所以就是这样造了身、口、意业，其实它是五蕴身心活动的过程当中，就有所谓造业的这样一个过程。可是我们知道，即使是看似有身口意造业的过程，其实它也是种子生现行，现行回熏成种子这样一个因果关系而已。

所以造业的谁？是第八识所变现的五蕴身心活动的过程，看起来好像有我们所谓造业的这样一个现象。因为过程……所谓活动的过程就是譬如说：我们每一天五蕴的每一刹那它都在生灭、生灭，那这个生灭生灭的现象当中，就是不断有外缘的牵引，引发我们八识的善的种子起现行，或者是恶的种子起现行。譬如说：我们现在动一个念头是不好的念头，就是八识恶的种子生起了现行——这就是我们心的活动，好像在造一个恶业了，因为动了一个恶念头，我们就说你造了一个意业，它是不好的意业，动了一个坏念头；或者是我现在一念发菩提心，这一念发菩提心——就是八识这个善的种子，生起了现行，生起了一个好的念头说：“哦，我要度一切众生，众生无边誓愿度。”发起这个四弘誓愿来说的话，这样看起来好像在造善业嘛，那也不是一个“我”在造善业，而是八识这个善的种子怎么样？生起现行了。

所以我们其实每天都是五蕴身心活动刹那、刹那在生灭。那这个刹那、刹那生灭有很多的造作在里面，就是所谓身口意的造作：种种的善或者恶，所以造业是这样形成的。那同时我们身心五蕴在活动的这个过程当中，也同时好像在受报：今天有比较顺心啊，或者是今天有不顺心（我们看有这样不同的现象）。那所谓今天比较顺，就是过去的善业今天成熟了；今天比较不顺，就是过去的恶业现在成熟了。所以受报也不是有一个“我”在受报，也是同样在五蕴身心活动的过程当中，展现有造业有受报这样的一个现象，并没有一个“我”在造业跟受报这样就回答了第二个问题。

第三个问题：如果没有“我”的话，谁在轮回？又是第八识。没有“我”的话，这些都是外道在问的，因为他们听我们佛法讲说，本来一切法无我的嘛，那他们就提出这些问题：没有“我”的话，那轮回的是谁？不是一直“我”在轮回吗？在他们的观念里面，是有一个恒常的“我”、永恒不变的“我”一直在轮回，在善道、恶道，这样不断不断地轮回。或者是他们有不同的见解说你这世是人，就生生世世都是人；你这一世是狗狗，就生生世世都是狗狗；那个印度的四个阶级，你是刹帝利就生生世世都是刹帝利种；婆罗门种就通通都是婆罗门种。那他们的观念里面就是有一个永恒的“我”，它不断不断地轮回。可是你们现在说没有一个“我”，那谁在轮回呢？那又是谁觉得轮回很苦，要赶快证得涅槃呢？如果没有“我”的话，我何必要辛辛苦苦念佛往生极乐世界？是因为“我”觉得娑婆世界很苦，所以有一个极乐世界我要去，这个离苦得乐的这样的念头不是很多余吗？如果没有“我”的话，对不对？谁要脱离轮回的苦？谁要证得涅槃的乐？好像也是多此一举，也是很多余的嘛。

那还要不要去阿弥陀佛那边？还是执迷不悟要去？

可是我们现在都很厉害，因为我们唯识现在呱呱叫嘛，所以也能够回答这样的问题啦！谁在轮回？也是八识、八识的作用。（有师兄说：是八识去投胎，那个中阴身…）哦，八识去投胎，中阴身是八识，所以去投胎的是八识，没有一个“我”去投胎，对不对？都是八识的作用，八识变现出不同的身心世界。

因为我们有一个八识，每个人的八识，它就是那个电脑、那个大电脑储存了很多的种子在里面，这个种子所有都是熏习进去的种子。所以就看哪一个种子先成熟，变现出那一道的身心世界来，那个就是六道——就是这样形成的，其实就是八识所变现的身心世界，没有离开八识的变现。那不同的种子它就变现出不同的身心世界：饿鬼道的种子先成熟，它就面现出饿鬼道的身心世界；那天道的种子先成熟，唉，它就变现出天道的身心世界——这个正报跟依报。

所以所谓的那个“中阴身”也不是“我”，它就是八识哪一个种子先成熟，它就变现出那一道的身心世界。那我们就方便说：他投生到那一道去了，其实是他自己八识变现出那一道的身心世界，那我们就认为说：“诶！他去投胎了。”其实没有一个“我”去投胎。

那这样来讲的话，是谁在觉得轮回是苦的呢？那我们为什么会觉得……，八识会觉得轮回是苦吗？我们执八识为“我”，我们因为无明的关系，把这个五蕴身心它所变现的身心世界，我们把它当作是真实存在的。所以我们执著身心这个生灭相续的过程，我们把它执为是“我”。所以才会生起我执，有了这个我执，就会有贪、瞋、痴，有贪、瞋、痴就造业，所以就会有种种的苦报。

所以它的源头是因为无明，以为有一个“我”的关系，所以才会造业，然后受报。那他在受报的时候，也会觉得“我”在受苦，所以他会觉得轮回是苦的，所以“我”要赶快离开轮回、“我”要赶快解脱、“我”要赶快证得涅槃。

其实轮回是虚妄的、涅槃也是虚妄的、六道也是虚妄的、“我”也是虚妄的。“凡所有相，皆是虚妄。”

所以我们就明白：其实都是唯有识，唯识，唯有识，唯有心识，都是心识所变现的，并没有一个真实的“我”存在。

所以对于外道所问的这三个问题，唯识学家都能够合理很圆满的解释，而证明确实没有一个“我”的存在。

所以讲到这边为止呢，我们就把我执介绍完了：俱生我执跟分别我执介绍完了。那现在我们就应该是讲到第几页呢？我执的部分就讲完了，就是七十二页，我们讲到七十二页。从下一次开始，我们就进入了法执的部分，就是七十二页的最后一行黑体字这边开始，是我们下一堂要进行的进度。

那为什么我们这次讲唯识没有勇气看课本呢？就是用听的会觉得好像比较懂，一看文字就不懂了，所以我们这次就不敢念书。那你们华文有兴趣的你们就自己看。因为我们所有的重点都已经介绍过了。那如果说华文看起来没有问题，那也可以好好的去听CD，然后再好好地来对照课本来温习，这样能够加深印象。那如果没有华文的基础也没有关系，你只要听得懂我在讲什么就行了。

那为什么中间还有一大段跳过去呢？因为那是在讨论外道的我执的种类，那我们先不要念，因为我们先把正确的记下来。我们正确的还没有弄清楚之前，先念了那个搞不好就熏到第八识，然后又混乱，所以我们回过头来再念。所以我们跳过去的那个部分，是在讨问外道有哪些我执的种类，然后唯识学家怎么破斥他们的我执是错误的，是这样一个论辩的过程，那我们到后面再讲。

那我们现在讲的都是正确唯识的观念。这个很重要，我们先把什么是正确的记下来，那回头我们再看怎么去破斥外道他们的我执。

那我们这次的课程就到这边结束。