3、俱生我执
最尊贵的净莲上师讲授
昨天从十八页开始讲，讲到哪里了？有人知道我们昨天讲到哪里吗？什么？二十啊？
我们昨天讲到三十一页，就是三十二页的第一行，我们昨天讲到这边，刚好是一个段落。那我们今天就要跳过来讲“俱生我执”跟“分别我执”，它是在五十三页：昨天讲到由八识的自体、自证变现了见分跟相分，我们凡夫不明白这个道理，把见分执为是“我”；相分执为是“法”。
那我们今天要进一步讨论，为什么八识所变现的见分跟相分，为什么它一变现我们就生起了二执呢？我们为什么马上就把见分当作是我；相分当作是法？为什么会有这样的结果呢？为什么？
跳到五十三页，中间pass过去，直接讲我执生起的原因，它是怎么形成的？我执是怎么形成的？我们刚刚讲到，我们为什么马上、立刻就把八识所变现的见分当作是我，相分当作是法呢？为什么一直会有这样错误的见解？是因为我们从无始以来就是这样的熏习。在我们没有见到无我，没有见到空性之前，我们无量劫以来都是这样子的熏习。这种习气的种子含藏在我们的第八识，因此现在八识所变现的这个见分跟相分，我们很快地就认为它是“我”跟“法”，有它真实的存在性。
所以我们修行到现在为止，如果还是这样认为的话，也是念念回熏到第八识成为未来的种子，我们永远都会这样误认为见分为我，相分为法。所以想想我们今天过的日子有没有这样的觉悟？昨天分析的那一大套的道理，今天可不可以在日常生活用得上？有没有起这样的警觉性？有没有？有啊？早晨醒来是“我”从床上爬起来吗？我在刷牙、洗脸，我准备上班，我是怎样去上班的过程？那我今天遇到所有的人、事、物，我是不是还是跟过去一样，跟昨天以前一样，马上就认为它是真实存在的，有我、有法？今天发生的每一件事情，我是不是都可以马上了知它是我们八识所变现？它是虚妄分别来的，根本都不是真实存在的。我今天见到的一切的景物，我是不是有这样的觉照？知道它是我八识变现的相分，山河大地硬梆梆（闽南语），好像是真实存在的。你说我要把它看成不是真实存在，它是八识的变现，我实在是有点困难，是不是？
那我们怎么样在日常生活当中练习呢？我们现在理论上知道它是八识的变现。我们认为它是在心外，我们心识之外单独存在的法。我们是这样认为：我们觉得有一个我在内，然后一切的法在外。众生，他、你都在外，我在内，有一个内在的我，然后外在的法，有这个内外的分别、有能所的分别，就是活在这种二元对立的生活当中。
那我们在这个当中怎么来觉悟呢？怎么把这间房子看空？它是心识的显现，它不是真实存在的？可是你怎么样把它参透？或者是你怎么把它看破？认为我们看的一切的色尘、所听的一切音声：色、声、香、味、触、法——都是八识的变现，没有它真实的存在。我们怎么把它看破？怎么练习？
《金刚经》说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。”这个就教我们观修，怎么把这一切认为实有的宇宙万有，练习在日常生活当中，练习把它观空。
“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”有没有听过这句话？那就是说，我们在无明的大梦当中，明明有六趣，就是六道的轮回好像是真实存在，有六道。所以我每天很怕造业，为什么怕造业？因为怕堕恶道嘛，怕受苦。所以六道对我们来讲变成它是真实存在的。那为什么会有这样的执著？就是我们昨天分析的，我们不知道它是八识所变现的，所以我们才把它很认真的来断恶修善。那你修善累积功德干嘛？希望得很好的果报嘛，从人天果报到成佛嘛。那你也把人天果报跟成佛当作是真实存在的，实有的法，实有的我。
所以怎么样破除这样的迷执呢？就是练习、练习，像如梦幻泡影嘛。梦，我们举一个梦就好了，其他以此类推：
就好像梦境一样，大家都做过梦，对不对？梦境里面有没有山河大地？有没有我？众生？有没有喜、怒、哀、乐？会哭到醒吗？那也有笑到醒的，对不对？对！那我们轮回的无明大梦，其实就是跟我们的梦境是完全一样的。那我们什么时候才知道梦境是假的呢？除非醒过来嘛，所以除非我们破迷开悟，所以除非我们见空性，除非我们证到无我；要不然这个无明的大梦很难醒过来，我们就会一直认为它是实有的我跟法。
那我们只能比喻好像梦境一样。那梦境是怎么形成的呢？你晚上睡着，它就自己来找你？它是怎么形成的？也是我们心的作用，对不对？我们心识把它变现出种种的梦境嘛。那就好像我们心意识怎么样？变现出一切的我、法是同样的意思。所以我们知道梦境是假的，我们也同样可以知道：我们在无明当中，八识所变现一切的人我、法我呢，都不是真实存在的，就好像梦境它不是真实存在的。那梦境是怎么产生的？是我们心的作用，我们心意识的显现，我们心意识有种种的种子，所以它起了现行，变现出种种不同的梦境。
那这个道理就跟我们在无明的睡梦当中，八识所变现出来的一切色法、心法、心所有法、不相应行法、有为法、无为法，通通都是同样的道理。所以我们只能常常去体会：那个梦境它是怎么形成的？然后我们在梦中是多么的执著、多么的认真，那个认真的程度就跟我们醒过来在日常生活当中是一样的。你在梦里的贪，醒过来也是同样的贪，所有都是习气的显现，我们烦恼坚固地执持的执著，所显现的种种梦境。
那我们整个轮回现象其实也是同样的道理。所以我们只能做这样的一个比喻，我们只要能体会梦境它是假的，那同样的，无明所形成的轮回它也是假的。所以就说“一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观”。常常要这样在日常生活中体会，提醒自己都没有离开我们心意识的变现。那我们认为是真的，就好像我们在梦境里面认为一切境界都是实有的，是同样的颠倒错误的。
那我们现在知道我执跟法执是怎么形成的，那我们就要进一步详细去讨论：我执到底有哪一些内容？它是怎么形成的？我执它到底是怎么形成的？那我们要断的话，就比较容易。因为我们已经找出它为什么会生起的原因了。所以首先讨论有关于我执的部分，我执分为俱生的还有分别来的我执。
首先是俱生的我执，那为什么叫“俱生”呢？那就是与生俱来，就一定有我的。从小baby（婴儿）开始他就有我。你不用教他的，你不用常常提醒他说“你有一个‘我’哦，别忘记哦！”所以它不是后天的教育或者是教导，听了谁的介绍，或者怎么样，突然认为说、认知说：“哦！原来我有一个‘我’”，不用的，不用人家教的，天生就有，因为就是带来的。
我刚才也分析那个我执坚固的习气，就是每一念都在熏习、都在坚固它；所以我们其实是念念有我的。我们刚才举例子从早上起来，你一天什么时候忘记“我”？没有的，都是从“我”的立场，去出发做所有的事情。你的想法、说法、作法都没有离开“我”的。那这样做有什么样的结果呢？就是你念念都回熏到第八识那个执著有一个“我”的习气，一直在坚固当中，即使你今天学佛修行，它坚固的力量也没有减少。如果你不是往空性跟无我的这条路上去进行的话，其实我们都在增长我执，每天都在做同样的事情，即使你听闻佛法你也没有忘记有一个“我”在学习佛法、“我”在发菩提心、“我”在行六度、“我”是菩萨、“我”要成佛、哦……“我”要求神通、“我”要度众生，也没有忘记啊！
所以他还是念念熏习这个我执的习气，所以它是越来越坚固。那这所有习气的种子都回熏到第八识，所以我们八识一变现这个见分，我们很快的就认为它是“我”了，我执很快就生起，太习惯这种模式了。因为我们每天都这样去熏习，而且是继续的坚固它，所以它的力量是越来越强、我执的力量是越来越强。
所以这个“俱生我执”呢不用人教的，也不是说我有分别心的时候它才有，我没有分别心的时候它就没有了，不是！它还是有的。所以即使我们在那边修定啊，想要证到第六意识无分别的现量境啊，好像也没有，好像那个时候没有我。错了！“恒审思量”那个作用一直在。所以我们昨天也讲过，那只是第六意识的什么？法尘境界，我、法的执著并没有因为我们暂时不起分别而消失、没有，所以它叫做“俱生”，没有一刹那间断过，这才叫做可怕，没有一刹那间断过。
所以“俱生我执”它分成两大类：一个是恒常没有刹那的间断、恒常相续的，这个是怎么形成的呢？就是我们已经背的很熟的，第七识什么？恒审思量执八识见分为我。我们这句话已经背的很熟，这句话就说明了我们那个“俱生我执”是恒常相续的，为什么是恒常相续没有一刹那的间断呢？因为它是由第七识的恒审思量。恒审思量的那个“恒”，就说明第七识的作用，从来没有间断过；所以由第七识的见分来执取第八识的见分为我的时候，它的作用就从来没有间断过，为什么？因为它是由第七识的见分而起的作用，那第七识的功能既然它没有刹那的间断，所以它所引起的“俱生我执”也没有刹那的间断过，所以它都是念念执八识的见分为我。
那八识的见分就是我们认知、了别境界、认识作用这样一个自性的功能；可是我们把这样一个认知的自性的功能、了别外境的所有的自性的功能，把它当作是我。所以我们在看的时候，“我在看嘛”。刚才在打坐的时候，那个有几个腿熬不住了，那你有说…，譬如说：你的腿是麻了，你的念头会认为说：“那只是麻，跟我没关系。”没有，一定是“我”的腿麻了嘛，是不是？所以“我”的腰酸了、“我”坐的很不舒服、空气很闷了——那个是见分的作用，那个认知的作用是八识的见分，所以它能够看。
我们的自体有能见的功能、有能闻的功能，它只是这样而已。可是第七识就把这个见分的作用，把八识这个了别外境或者认知的这样的一个作用把它当作是我在看、我在听：我的头痛、我的脚麻！
所以我们就知道，第一类的“俱生我执”它是怎么产生的？就是第七识恒审思量，第七识的见分执八识的见分起作用的时候，把它当作是“我”，这就是第一类的“俱生我执”。它不了解说这个是我们心识所变现的，是我们自性的功能在起作用这样而已，并没有一个“我”的存在。因为我们还有我执，第七识还没有转成无我，它是恒审思量有我。
如果第七识转成平等性智，恒审思量的功能还在，可是恒审思量无我。所以它现在来看这种种境界的时候，它就不会把“我”放进去了，它就很清楚的了知说：诶！这只是八识的见分的功能这样就完了，没有一个“我”在作用，没有把“我”放进去。
那每天上班的是谁上班？行尸走肉？还是怎么样？每天吃三餐的是谁？还要加宵夜的是谁？那个老板脸色不好，挨骂的时候，那个被骂的是谁？所以一个了悟空性、证到无我的人，他的恒审思量第七识的作用是念念是无我的。他只看到一个什么？五蕴的假合在那边发出种种的音声。那个发出音声的那个五蕴的假合，有一个名称叫做“老板”；那他发出音声讲的一些内容，好像指的某个五蕴假合的那个对象，所以他都不会把那个有我、有你、有他，然后老板、每个角色…，他虽然清楚，但是他不会对某种对象产生贪、瞋、痴这样的一个执著。所以他看到一个人不会说，我喜不喜欢他，没有这样的执著。
喜不喜欢也是来自于我执，你有“我”了以后才我喜欢嘛。我跟他相应，我就喜欢，我们谈得来，臭味相投。那个不相应的，就觉得：“诶！谈不来，我就不喜欢他”，这个也是有“我”来的。
所以第七识就等于说、变成说：诶，我们俱生我执生起主要的罪魁祸首，都是出在它的身上。可是它本身的功能并没有好坏，没有好恶的。好坏在它有没有转识成智，它没有转之前，它就会执八识的见分的功能认为是“我”、“我”在作用。那转成无我以后就不会，就平等性智以后，它就观一切的法平等、观一切的众生平等，一切的对象是平等的。
所以他的观念就没有说那个对象的差别，在心中没有把它分等级：那个最知心的，那个平平泛泛之辈，那个淡水之交就好的，还是那种见面就是会引发一些不好的感受情绪的。他不会在心中把一切的对象，人、事、物的对象分种种好恶的等级，不会这样；因为已经证到平等了。所以他即使今天来修一切的法，从小乘、大乘、到金刚乘，他对一切的法也是平等看待、圆融无碍。所以他的心里面不会觉得小乘比较低劣，然后金刚乘最殊胜，没有这样的想法，是因为他已经证到平等性智了。所以他对一切的事物也是同等的看待，都是因缘假合的，都没有它的自性可得。所以他面对一切的众生，“众生”就是众缘和合而生的这样一个对象，他永远都明白自性是空的。那在空性当中是永远没有什么？二元对立的对待，没有分别，因此他可以做到平等。
我们有喜、怒、哀、乐，有贪、瞋、痴，是因为我们的心不平等，不平等当然就会有好恶，就会引发贪、瞋、痴。
这是我们对俱生我执第一种现象，恒常相续的来讲的俱生我执，是第七识的见分执八识的见分为我，所以它是两个见分所形成的一个相分叫做“我”。
第二类的，是有间断的俱生我执，它是由第六意识的见分执五蕴为我。因为第六意识的作用是有间断的嘛，第六意识的作用有间断，哪些时候间断？现量无分别的时候间断，所以他在入定的时候，暂时第六意识不起分别的时候它就间断；入灭尽定的时候间断；入无想定的时候间断；睡着了没有做梦的时候间断；昏倒了闷绝昏过去了，没有了，暂时间断——这就说明第六意识的作用它是有间断的。那既然第六意识的作用有间断，因此它所引起的、它所执著的这个俱生我执呢，它就有间断的。
所以第二类的俱生我执是有间断的，是因为它是由第六意识的见分所起的执著。那它执著的对象是什么？五蕴，它执著五蕴为我：
色蕴为我，这一定是我的身体嘛，色蕴为我。
我每天有不同的感受啊，老板骂我，当然不爽！那时候就有不好的感受；那老板今天称赞我说“你工作很努力，下个月加薪”，我就乐受生起。那是谁在感觉高兴？谁在感觉生气？我嘛，对不对？对。所以我们都会认为种种的感受是有一个“我”在感受，认为感受是“我”，受蕴是“我”。
那谁每天在胡思乱想？起心动念那个是谁？我们也会认为是“我”在想嘛，我坐在这边想很多事情，或者我今天想了很多事情，我有不同的思想、有不同的见解、有不同的看法，这所有都是想蕴到识蕴的作用。所以五蕴的生起呢，我们都会把“我”放进去，这个是谁在做这件事情？就是第六意识在做这件事情，第六意识的分别在告诉我们（第六意识的见分起了分别）：认为这个色身是我，种种的感受是我，种种的想、想法是我，种种的见解、思惟是我。
可是五蕴它是怎么形成的呢？五蕴从哪里来的？五蕴怎么来的？五蕴哪里来的？生来就有的，是吗？不是？那是怎么来的？色、受、想、行、识是怎么来的？八识的变现，八识的相分嘛，不是吗？一切法都是心意识的显现，那一切法有没有包含五蕴这个法？五蕴身心的法有没有包含在一切法里面？五蕴就是色、受、想、行、识嘛，色蕴就是色法，受、想、行、识属于心法；所以这个色法、心法也没有离开我们心意识的变现嘛！
我们昨天不是说三能变吗？八识是三能变，变现出一切什么？宇宙万有。那我们五蕴从哪里变现出来的？八识的变现嘛，是不是？八识所变现的相分。那我们又因为不明白它是八识所变现的，我们第六意识的见分才会执五蕴身心为我——这就是第二类的俱生我执的产生，是这样产生的，它是属于有间断的，是第六意识的见分执五蕴的相分为我。所以它是怎么生起的？一个见分、一个相分加起来的结果，就有第二类有间断的俱生我执。
刚才第一类的俱生我执是两个见分加起来的结果；第二类是一个见分、一个相分加起来的结果。七识的见分执八识的见分为我，两个见分形成一个相分，那个叫做“我”。第二类有间断的，是第六意识的见分执什么？八识所变现的五蕴的相分为我，一个见分、一个相分，而组成了第二类有间断的俱生我执。
所以我们现在就知道，俱生我执是怎么形成的呢？有两类、有两种形成的方法：一个是第七识的功能、一个是第六识的功能。所以我们现在就明白：那个俱生我执，那个俱生就是与生俱来，一生下来就有的，念念都有的那个俱生我执，它是怎么形成的？原来是第七识跟第六识的作用，就形成了这个俱生我执。
那要怎么断呢？什么时候可以断呢？什么时候断得了？我们现在这样修止观可以断得了吗？当然是断不了嘛。所以它要靠我们明心见性，见空性之后的那个空性的智慧，才能够断除由俱生而产生的这两种我执，要见道位以后，修道位的时候才能断，所以它是登地菩萨以后才有这个能力断，而且它是在空性当中智慧的观察，在空性的智慧观察当中，彻底地了悟、现见一切因缘所生法的自性是空的，就能够断除这个俱生我执。
那我们现在熏修，熏修也是熏修什么？也是观一切因缘所生法自性是空的；可是为什么断不了俱生我执呢？就是因为它是有漏的，因为有一个“我”在观一切有为法如梦、幻、泡、影，有我也有法，因此它没有空性智慧的观察，因此那个断除的力量不够。一定要空性智慧的力量，才能够真正地断除俱生的我执。光是有漏的，就是带者我执、带着烦恼的这样一个观察呢是不足以断除俱生我执。
所以我们知道它是登地以后才能一步一步的断，一直要断到八地菩萨，才能够把俱生我执这个问题真正地解决，是八地菩萨。所以初地也没有那个能力，初地是观照，他已经见空性了，他也可以在空性当中来起这样的一个观照：缘生性空这样的观照，一切因缘所生法，自性是空的，在空性的智慧当中，起这样的观照；可是初地菩萨他是在起观的时候有；他出定，没有在起观的时候就没有了，因此他没有办法彻底的断除。
二地、三地、四地，一直到七地都是同样的。只有到八地才有这样的能力，是因为八地所起的空性智慧的观照是任运无功用能现起，不会退失了，就是说他起的这个空性智慧的观察没有退失的时候，是任运生起的，不用再提醒自己了说“哦！我现在要来起这样的一个观照，我要起这样一个智慧的观察。”他不用动这样的一个念头，我们叫做“任运”。无功用，“无功用”就是他不用再起任何的功用来断除这个俱生我执，不用再起任何的功用叫做“无功用”，而且是可以任运生起的，不是有观才有，没有观没有。
那七地菩萨，是因为他的这样一个功夫是有功用的，还没有办法做到无功用、任运生起。因此第七地的菩萨也还没有办法完全断除，是因为他还要加功，还要有功用，来起这样的一个观照。他在起观的时候，他才能够断除；可没有的时候，他还是没有办法断除。所以第七地为什么没有办法完全断除俱生我执的原因，是因为他没有办法任运生起，无功用行。那八地菩萨有这样的能力，因此八地菩萨才能够真正来断除俱生我执。
今天就谈到俱生我执它是怎么生起的？还有到什么时候才能断除它？然后用什么方法来断除？就是空性的智慧，彻底地了悟、现见缘起性空的道理，才能够真正的断除。
所以我们现在开始起修，有俱生我执是一定的，是很正常的。所以那个我执并没有那么容易断除。
那初地菩萨断除的也只是分别我执而已，俱生我执他是丝毫都用不上力。那什么是分别我执呢？我们明天再谈，那个初地菩萨就可以断，只要你见空性就能够断，它就比较容易。
那俱生的话就比较难，它要到修道位才可以。那分别我执是见道位就可以断了，只要你见空性、明白无我的道理，就可以断。
好，我们今天就讲到这里。