26、杀生
最尊贵的净莲上师讲授
昨天谈到了业的四个特质。那今天进一步我们就要了解业的内容有哪些。
我们说要断恶修善，可是什么才是我们善恶的标准呢？这个善恶的标准，跟世间世俗的人的标准是不是相同呢？因为一般人的标准都是说“我也没有杀人放火、我也不抢银行，所以我就是一个好人”。可是佛法的善恶标准是这样而已吗？显然是有差距。佛法善恶的标准，就是定得更严格一点：你虽然不会杀人，但是你还会杀蟑螂、蚂蚁、蚊子，在世间法来说，那个不算犯法，杀人犯法，但是杀动物不算犯法；保护类的动物算犯，但是平常这些家里常常会发现的，或者所谓的害虫，一般人都觉得说这个应该没有关系嘛。可是以佛法的标准来说，这个也是不可以的。
或者以偷盗来讲，“我没有抢劫，我不偷不抢，我也是个好人啊！”可是佛法的标准，好像也还要再更严格一些：你还会不会用你公司的纸张啊、笔啊？你会不会用公司的电话，然后讲私人的事情？打公司的电脑，用公司的传真机啊、影印机啊，拿来用作私人的用途，这些其实也算是偷盗。可是一般人觉得说“大家都是这样子啊，那不奇怪，大家都这样，所以我也这样子。”
就是变成说，我们想要真正地断恶修善，这个取舍的标准，是以十业道作为标准，就所谓的我们要断除十恶业、行十善业，是以这个作为标准。业的内容这么广大，为什么只用这十业道来作为善恶取舍的标准呢？那是因为我们一切的业，都没有超过身、语、意三业的造作，都没有超出身、语、意这样的范围，所以我们就用十业道作为我们善恶取舍的标准。所以我们就要了解什么是十恶业、什么是十善业，才能够正确地断恶修善。
断除十恶业、行十善业，它到底有什么样的好处呢？我们首先也要了解，十善业是一切善行的根本。不管你要想要达到什么样的目的，它都是根本、最基础应该要做到的。不管你是想要求人天果报也好，或者是证得声闻、缘觉小乘的果位也好，或者是大乘的菩萨，乃至成佛，都是以十善业作为根本；所以它等于五乘共法：人天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、佛乘——五乘共法，那我们就知道十善业非常非常重要，因为它是一切善行的基础，一切善行的根本。
我们首先介绍什么是十恶业，才知道怎么样正确地来断除这十恶业的内容。
第一个是杀生。什么是杀生呢？只要是具有生命的有情，我们让他（牠）断命，这个就称为杀生。具有生命的有情，只要他（牠）是有生命，这个有情众生他（牠）是具有生命的，我们让他（牠）断命，这就构成杀生。
那你说自杀算不算啊？有生命的有情嘛，你不能说“我自杀，我自己的生命我自己解决，那有什么关系？我自己可以自在作主啊，我又没有杀别人，我杀自己总可以吧？”也不可以，也算是杀生，因为你自己也是生命嘛，也是有情的生命，也算是杀生。
可是它构不构成根本罪呢？构不构成杀生的根本罪呢？我们就要首先了解什么是杀生的根本罪？就是杀生里面最严重的，就是已经违犯到杀生的根本罪，这个以小乘戒律来讲，是不通忏悔的。所谓的不通忏悔，就是说你即使过去曾经受过五戒，曾经三皈依、受过五戒，可是当你犯了杀生的根本罪，这一刻开始，你过去的三皈五戒全部毁坏，不能够算数。你也不能重新再受五戒，你也不可以再受八关斋戒，也不可以再受出家戒，也不可以再受菩萨戒，这是声闻乘戒法，小乘的戒律是这样规定的。永远抛弃在佛法大海的旁边，叫作边罪，是没有办法再忏悔的，所以叫不通忏悔。那我们就知道，它是很严重的。
到底要具足哪一些条件就构成杀生的根本罪呢？这个你们有课本的、愿意看的，就三十一页。发觉大家都不用看课本，没关系，用听的（方式）也可以。因为这个比较重要，所以书上写得非常清楚，你们要回头再看也没有关系。
第一个条件，就是你杀生的对象一定是人，所以你如果杀其他的畜生啦或者是鬼神啦，这个就不算是构成根本罪，不构成第一个条件：一定杀的对象是人。所以自杀算不算根本罪？符不符合第一个条件，杀害的对象是人？不算！你是杀自己，不是杀有一个对象，所以第一个条件，你杀害的“对象”，“对象”不是自己，你杀害的对象是人，自己不是对象，自己是自己。所以自杀不构成根本罪的原因是它没有对象，它是杀自己，没有一个杀害的对象，所以它只构成加行罪，不构成根本罪。加行罪，“加行”的意思就是说用种种方法让生命结束，不管你用什么方法，这所有的方法，我们称为加行，就是“你怎么把它弄死的？”这个意思。你自杀就是有加行罪，因为你用自杀的方法结束了自己的生命，所以它构成加行罪；但没有第一个，不算根本罪，因为它没有杀害的对象。
那杀害天人或者鬼神的话，它是中罪可悔，因为它杀害的对象不是人，所以它是可以忏悔的。我们分成上品、中品、下品：上品的是最严重的，中品比较轻一点，下品是最轻的。所以杀害的对象虽然不是人，但是因为不同的等级，所以它也有中罪或者是下罪。像杀害畜生的话，它的罪是最轻的，所以叫作下罪可悔，它是可以通忏悔的，在所有的杀生里面来讲，它是最轻微的，因为动物的品位最低。天人跟鬼神比动物要高一级，所以它是中罪可悔，可通忏悔的，比这个杀害动物还要再更严重一点；但没有构成根本罪。所以我们要先了解，第一个是有杀害的对象，一定是人。
第二个条件，你没有杀错，你确定你杀害的对象，你没有想错，确实把他当作是人这样来看待的是第二个条件，就是“人想”，就是没有错想。你确定对方是人，你也确定你要杀的就是他，没有杀错，这是第二个条件。
第三个条件，是你要有杀心。因为我们知道很多情况之下，你是没有杀心的，没有杀心就不构成杀生的根本罪。譬如说两个人开玩笑，打来打去，结果不小心把对方打死掉了，过失杀人，法律判也是判得比较轻嘛；医生误诊、误医，结果把病人给医死了，他也没有杀心啊，那是误诊。像这些情况都不构成杀生的根本罪，因为他没有杀心。
第四个条件，就是兴方便。就是我们刚刚讲的加行，不管你用什么方法把对方的生命结束，不管你是打死的、把他毒死的、下符咒、下降头、堕胎、把他淹死、用水淹死、用火烧死，还是从悬崖上面把他推下去、让他摔死……不管你用任何方法，这就是第四个，你杀人的方法，不管你用什么方法。
第五个，是只要对方结束生命，你就构成了杀生的根本罪。所以第五个条件就是说，对方要结束生命。如果当时杀他没有杀死，他回去死掉了，那也构成，他死的那一刻就构成了杀生的根本罪。如果他当场没有死，回去也没有死，那就不构成根本罪了嘛，那就算是中罪可悔，可通忏悔是中品的，中罪可悔。
所以我们知道：第一个条件是人，第二个人想，第三个杀心，第四个兴方便，第五个前人命断——这五个条件具足的时候，就构成了杀生的根本罪，这个是不通忏悔的，是最严重的杀生罪。这是我们要先了解杀生里面，什么样的情况算是最严重的。
在杀人的这个方法当中，我们还有不同的情况。譬如说那个以杀生为职业的，我们称为“恶戒人”，那我们就去跟他讲啊：“你从事这个行业，虽然是不得已的，可是你活越久，就杀越多生命嘛，你造的业越重，那还不如是早点结束自己的生命，可能造的业就没有这么重。”他听了你的话之后，就真的自杀了，这时候就构成了杀生的根本罪。
或者你对那个“善戒人”，就是出家人也好、在家人也好，他能好好的持戒的，他持戒的果报就是生天，所以你又去跟他讲说：“你这样好好地持戒的果报是生天，生天比现在你在这个娑婆世界受苦要好多了，所以你如果能早一点结束生命，早一点享受天的福报的话，那不是更好嘛！不要留在这个世界上受罪。”他如果听了你的话，然后去自杀的话，也构成杀生的根本罪。
这个我们大概都不会做啦。但是有一种情况，就是那个生病生得很久的，那个癌症的、快要死掉的，已经得了绝症的；或者是活得年纪一大把，然后一身的病，活得非常痛苦的这种情况之下，你会不会劝他说：“你早一点结束生命，早一点解脱痛苦，不是更好吗？”他如果听了你的话，去结束自己的生命的话，也构成杀生的根本罪。
所以有一个问题来了，佛教主张安乐死吗？他已经这么痛苦了，生不如死，死了不是早一点解脱嘛，可不可以？主张安乐死的举手！不可以的举手！大家都不同意。那他留下来有什么好处？（有师兄答：消业障）消业障？嗯，他这样苟延残喘、命若游丝的在那边拖了就这么久，自己也辛苦，旁边的亲戚朋友要照顾他的也辛苦，然后又要花那么多的钱，可是为什么还要让他留下来呢？说得好！各位说得好！就是要消他的业障，他受的苦越长，他消的业障越多，旁边跟着受罪的也是在消业障嘛，是不是？对！照顾病人是什么田？很大的福田嘛，最大的福田就是照顾病人，所以你去照顾他，如果你不会不耐烦啊，不会觉得说：“哎呀！他怎么不赶快走，我每天要照顾他，要花精神、要花力气、还要花钱。”千万不要这样想。病人是我们最大的福田，照顾的人，其实我们在累积我们的福德，所以对我们来说是好事一桩。那对病人来讲，它是赶快把他无量劫以来的罪赶快消掉，对他来讲其实是一件好事，越苦消业障越快。所以我们在旁边给他加油、打气、鼓励他，让他可以保持心情愉快，然后很欢喜地来面对这一切的痛苦跟折磨，虽然是很难做到的，可是我们可以尝试这样来做，因为这样对大家都有利。
所以这个观念非常、非常重要，我们在任何情况之下，都不鼓励别人结束他的生命，不管我们刚刚讲的善戒人、还是恶戒人、还是年纪大的人或者已经病了很久或者得绝症的这些人，我们都不鼓励他结束自己的生命。如果我们劝他早一点死的话，我们就构成杀生罪。
那杀生罪呢，只有一种情况之下，你杀了不判罪，就是精神病患，因为他已经没有办法控制他自己的意志跟他的行为，这种情况之下杀人是没有杀生罪的，只有这种情况之下。其他都构成杀生罪。
杀生到底有哪些果报呢？我们都知道，你结束别人的生命，果报就是自己的命变得很短，所以第一个杀生的果报就是短命。因为你让人家的寿命变短，所以你的寿命果报就会变短，全部报在自己的身上。
然后多病、各式各样的病。现在各种怪病越来越多，其中占百分之八十，都是因为我们杀生的共业所感召的各种很奇怪的病，是以前没有的。所以要防止疾病的产生，我们就是不要再杀生了，而且要鼓励放生，要爱护众生的生命，鼓励护生，护生就是爱护众生的生命，不但不杀，而且还要再更爱护他们。
第三个，没有慈悲心。第四个，瞋心重。这两个是有关系的，好杀的人没有慈心，瞋心重。我们知道瞋心是障碍我们慈心的生起，所谓的慈心就是给人家快乐；可是瞋恚心重的人，他是没有办法给人家快乐，他自己不快乐，而且还要让周遭的人也都不快乐。所以一个有瞋恚的人，他没有慈心的，因为瞋恚障碍慈心的生起。所以你什么时候有慈心，会给周遭的人带来快乐呢？就是看你什么时候把你的瞋恚心除去，只有瞋恚心除去，你才可能有慈心。
所以杀生的果报，就是他一定没有慈心，一定是瞋恚心很重，因为瞋恚心很重，所以他没有慈心，所以他才会去杀生。因为大部分杀生那个当下的念头，那个杀心，都是含了很强的瞋恚跟害心在里面，你才会想要结束对方的生命嘛。我们在捏死蚂蚁、蚊子、跟蟑螂的时候，那个当下的心一定是什么？要牠死！那一定是瞋心，没有慈心嘛，然后要伤害牠的心都在里面，所以他一定是没有慈心，然后瞋心很重的这样一个个性的人。
而且晚上常常会做恶梦，晚上睡觉常常做恶梦的，那可能第一个要忏，我们目前了解的，就是先要忏过去无量劫以来杀生的业可能比较重。或者常常病痛不断的、常常发脾气的，这个我们都知道是杀生的果报来的。脾气不好的、脾气大的、然后常常生病的、瞋心重的、晚上常常做恶梦的，我们就知道现在忏悔要忏什么？忏过去的杀生业，然后多去放生，长养自己的慈悲心。
而且他这辈子特别多怨敌，因为他动不动就跟人家吵一架，吵一架就结下梁子了，他就多一个敌人。看那个不顺眼，然后看那个不顺心，排斥这个、然后排挤那个，都是因为瞋心的关系，所以他的怨敌一定很多，活着的时候一定很多的怨敌，死后还会堕恶趣，杀生的果报一定是堕恶趣，瞋心的果报就是地狱嘛，所以一定是堕恶趣的机会比较大。
这个是讲到杀生的果报，笼统来说是这些。
那接下来三十四页这边就谈到：我们做了十种事情、造了十种的业，会让我们得短命的果报，哪十种事情呢？我们检查看看自己有没有？没有的话就是命很长。
第一个，你有没有自己杀生？第二个，你有没有劝人家杀生？第三个，你有没有赞叹杀？第四个，你有没有见杀随喜？见到人家杀生说“杀得好！手段高！你今天去钓鱼钓了几尾？”我钓了两斤。“啊！好厉害！”两斤很少啦，二十斤好不好？“哇！你钓鱼的技术很好，赞叹！然后随喜！”“晚上一起来共享活鱼三吃。”我们学佛久了，这些可能都不会，这四个大概都没有。我们想想看，我们也不杀生，也不会劝人家杀生嘛，我们也不会赞叹杀生，我们也不会见人家杀生随喜，应该是都没有，对不对？
可是，当我们看到新闻报道那个坏人被抓的时候，我们是不是内心很欢喜？我们在看电影，看到坏人被杀的时候，当下是不是大快人心？所以电影，那个好人跟坏人演到最后，那个坏人一定要死，要不然观众不满意的。坏人怎么可以没有死，然后电影就结束了呢？一定有第二集！所以我们看到在追杀坏人的时候就“杀死他！杀死他！打死他！打死他！”所以我们在看新闻报道，在看小说、这种凶杀案的小说，或者在看打斗的这种电影、武打片，我们要很注意地检查我们的心念、起心动念，你在喝彩说：“打死他！打死他！”那个时候，你当下是不是有杀心？或者看他在报复来、报复去的时候，你当下是不是有复仇的种子，在你的内心燃烧起来？你这中间是不是有害心？是不是有瞋恚心？是不是全部都被这些外缘，把你内在那些瞋恚的种子都勾起来了？种子生现行，你才会鼓掌叫好，坏人死掉了，大家都满意，可以结束了。
这个就是我们要仔细检查的部分，这个可能还有。我们不会实际上去杀生，但是我们常常会见杀生随喜，可是我们不知道，在无形当中，在看到种种新闻的当下，我们就在串习这些种子，但是我们不知道。瞋恚的种子、复仇的种子、伤害众生的种子，这个都会让我们的慈悲心怎么样？越来越少，在无形当中。
好，已经四个了。
第五个，就是曾经跟你结怨的人、我最讨厌的那个人，我希望他诸事不顺，我希望他事业失败、夫妻感情不和睦，因为我跟他曾经结怨，结下很深的怨仇，所以我希望他一切都是不顺利的、一切都是失败的，甚至我有时候恨起他来，还会咒他早点下地狱。这样的想法全部都会怎么样？回到我们自己的身上。你希望他不顺利，结果自己不顺利，因为果报。他不一定因为你这样咒他，然后他就真的变得不顺利；可是我们希望他不顺利的人，反而会受到这样的果报。我们希望他早点死，结果自己短命；我们希望他下地狱，那个瞋恚心，结果我们自己下地狱；我们希望报在别人身上的，结果先在自己身上成熟。所以曾经跟我们结怨的、我们最恨的那个人，我们希望能早一点跟他解开这个怨结，不然所有的果报都是报在自己的身上。
所以他活着的时候，我们是希望他不好、不好、不好，有一天他死掉了，哇！心中好像突然觉得轻松起来，内心生起一丝一丝的快意，说“哎呀！真好！我最讨厌的人，他终于死了！希望他死后下地狱”，这是第六个。
第五个是说曾经跟你结过怨的怨敌，或者你的仇人、你最讨厌的人、憎恨的人，希望他失意啊、不顺心啊，希望他失败、甚至死掉。第六个就是看到他真的是已经失败了、死亡了，然后你心生欢喜，心里面想说：我终于除掉了我的心头大患。这是第五跟第六，我们有没有曾经动过这样的念头？有的话赶快忏悔，从此以后不但不要去怨恨别人，而且要把曾经结的怨全部解开，要不然我们的果报就是短命。
第七，就是堕胎。
第八，叫人家堕胎。你虽然没有堕胎，可是你鼓励她堕胎，陪她去堕胎。男朋友陪女朋友去堕胎，先生陪太太去堕胎，鼓励人家堕胎，这个都算，堕胎也是杀生嘛。这也是为什么我们很多很奇怪的病的原因，就是杀生的共业太重。因为现在堕胎是合法的，以前还是不合法，还要偷偷的去做，而且堕胎率没有这么高，现在非常非常的高。所以疾病不断的原因也是在这里，就是杀生的共业太重了。
第九个，你建立寺庙，但是不是好好地度众生，你是专门从事那个杀生祭祀。祭祀上天有很多拜一些什么神啊，那些庙它就是有固定的，像初一、十五，还是哪些特别的日子，就一定要杀生祭祀的这种寺庙。因为他从事的是杀生祭祀这样的一个事情，所以他虽然是建立寺庙，但是他会得到短命的果报。这个我们大概也不会去做啦。
最后一个，就是自己做或者是叫别人做，像两国互相战争啦，或者是黑社会两方帮派互相火拼啊。反正是帮自己做或者是教人家做那种互相斗殴，或者引起两国的战端的、战争的、事端的这样一个事情，也会得到短命的果报，为什么？因为这样会死伤很多的人嘛。所以像古代的军师啊或者谋士啊，古代皇帝都养很多谋士，要做什么用？就是要打仗的时候用，他就开始献计呀，说应该怎样、怎样，不是有《三十六计》吗？像这一些……所以诸葛亮为什么他活得不长？就是因为这样子，他犯了这第十条。
我们虽然不会去做这样的事情，可是我们平常在为人处世的当中，有没有去做破坏人家和合的事情？像夫妻打架，那个太太被打，跟我们告状，我们就说：“你给他打回去啊！他打你的时候，你就把他打回去。”这就是犯了这第十个，希望互相打斗的，这个都算。我们要劝和，不要挑拨，希望他们和合，所以我们讲的话语、做的事情，都是希望人家和合的事情，而没有希望人家互相斗争这样的事情。
记好了！这十个就是为什么我们会得到短命果报的原因，就是曾经做了这十种事情。如果有的话就忏悔，希望以后不要再做。
接下来就是刚好跟这个相反的，我们做了哪十件事情，可以得到长寿？那就是相反过来。
我们自己不杀，然后不劝人家杀，不赞叹杀，见人家不杀心生欢喜，就是随喜他不杀。这是相对刚才前面那四个。
第五个，就是见到有被杀害的呢，我们想办法去救护牠，像放生我们是常常做的，可是不要刻意去放生，见到有那个非常紧急，就是说牠马上会被人家买回去，今天晚上就要下锅的，非常紧急的那种状态之下。譬如说：我们到菜市场，看到那些……，如果又懂得生态保育这个常识的话；不然你咸水放到淡水，牠就一样死掉嘛，淡水放到咸水也是死掉，我们还要懂得生态保育的观念，确定牠放到这边可以活命的，那我们可以方便救护。就是常常在做这个救人或者救动物生命这样的事情，你就可以得到长寿的果报，为什么？因为你让有情众生寿命延长的果报，报在你身上，你的寿命就延长。或者是我们知道现在有很多冤狱嘛，如果说你知道他是被冤枉的，然后被抓去判死刑的，可是你知道他是被冤枉的，帮他上诉，帮他找人证、物证，帮他解除冤狱的状态也算，救人一命，胜造七级浮屠，这个也是算第五个。见到要被杀的，我们去方便赦免他的死，就是救护他，让他不会断命。
第六个跟第七个是非常类似的，第六个就是说对死亡非常恐怖，譬如说他已经生病生很久了，或者是医生说你活不过一个月啊、还是半个月。面临死亡的那个恐怖的人，我们去安慰他，就是所谓的无畏布施，给他加油打气，免除他对死亡的恐惧，这个我们也可以得到长寿的果报。所以第六跟第七都是在讲这个。第六是“见死怖者，安慰其心”。第七是“见恐怖者，施予无畏”，就是无畏施。这两个是非常类似，我们就把它放在一起讲，就是精神上的慰藉跟鼓励，希望他减轻对死亡的恐惧。当我们身边周遭的亲朋好友，有要面对死亡的那个时候，我们好好去安慰他，免除他的恐惧心。
第八，就是见到有苦难的众生，我们起慈愍心、就是起慈心。第九，是见到紧急危难的，我们起大悲心。所以这两个合起来讲，就是我们见到受苦受难的众生，生起慈悲心。我们常常看到新闻报道，全世界都有一些受苦受难的众生，我们在看到这样的新闻的当下，就生起我们的慈悲心，然后再看怎么去救护他们。
“看怎么救护他们”就是第十个，用种种的饮食来布施给需要的众生。我们看新闻，就会看到哪边闹饥荒，饿死了多少人，有多少受了天灾的那些灾民，需要、希望得到种种的紧急救护，看他需要什么，我们就给他送过去，这是第十个。
所以我们如果常常做这十个内容的事情的话，我们就能得到寿命长远、长寿的果报。
最后我们要讲的，如果能远离杀生的话，就能成就十种离开苦恼的这样的状态，就是说我们如果能远离杀生的话，我们就不会有这十种恼乱的状态，就具有这样的功德，哪十种呢？
第一个，就是对一切的众生能够行无畏布施。刚才讲的无畏布施，让他能够远离种种的恐怖、害怕，这是第一个，常常做无畏布施。
第二个，常常对众生起大慈心。第三个，永断一切瞋恚的习气。所以第二个跟第三个又要一起讲了，因为你断了瞋恚的习气，你才可能生起慈心，才能面对一切的众生，你只有无量的慈心充满而已，不但没有杀心啊、害心啊、瞋恚心，反而是见到一切的众生，不管他是什么样的状态，你都随时都能生起大慈心，那是因为我们已经断除了瞋恚的习气，才可能做得到的。
第四个，就是身体不会生病，经常都是身体健康、精力充沛。
第五，就是长寿。
第六，就是天龙八部都会来守护我们，让我们不会受到其他众生的恼害。所以远离杀生就不怕受到无形的恼乱，就是干扰。我们常常说有一些非人的众生，晚上会来干扰我们啦，或者平常会来干扰我们修行啊，那个我们也是首先要忏什么？忏杀生罪、过去的杀生罪。然后远离杀生之后，自然能得到龙天护法的守护，那些无形的众生自然不会构成干扰，那是因为有非人守护的关系。这个守护怎么来的？就是因为我们已经远离杀生，它自然就会来守护我们，所以我们就不用担心会受到其他众生的干扰。
第七，就是晚上做梦不会做恶梦，会一觉到天亮，然后睡得很舒服，可能会做种种吉祥的梦；睡醒之后，又精神饱满、心情愉快。想想看，我们已经有多久没有好好的睡觉？然后睡醒来，多久没有精神饱满、心情愉快的那种感受？因为现在患忧郁症的很多，失眠的人很多，所以他已经很久没有办法好好的睡觉，那睡醒来也是好累、好累噢，大部分睡起来都是好累，要忏什么？忏杀生罪！从现在开始远离杀生，就保证你夜夜吉祥到天明，然后精神饱满，而且心情愉快，睡醒之后，那个心情是非常法喜充满的。
第八个，就是过去曾经跟你结怨的那些怨结全部都可以灭除，所有的怨恨，也可以自然的化解。它是怎么来的？就是远离杀生来的，因为杀生就是跟众生结怨结嘛。
我们常常说这辈子来就是还债的，还什么债？还命债、金钱债、感情债，这三个债还完，就没有债了。所以那个命债怎么来的？就是杀生结的怨嘛。那金钱债怎么来的？偷盗来的，过去的偷盗罪，所以你有金钱债，“怎么老是碰到那个来骗我钱的人？”那个也不要怨恨，那是因为过去不与取，偷盗的果报，或者有金钱的损失，都是首先要忏悔过去偷盗的果报成熟了。感情债怎么来的？邪淫来的。所以杀、盗、淫，就是三种债，我们断杀、盗、淫，就没有债了，债务全部偿还了，全部还清。所以那个感情不顺利的、夫妻不和的、子女受到人家性侵害的，父母都会很气愤嘛；或者有外遇的，现在三对夫妻就有一对外遇，你看外遇的比例有多高！这个全部都是将来感情债要还的业因，这个我们到后面偷盗、邪淫的时候再讲。
现在讲到一切的怨结跟怨恨都自然的灭除跟化解，怎么来的呢？还是靠慈悲的力量来化解，因为你远离杀生，断瞋恚的习气种子，然后你才有慈悲心，你才能靠慈悲的力量来化解一切的怨结；那化解之后，我们从此就没有敌人了，也没有仇人，都是好的眷属。所以想要感得好的眷属，也是先从断杀生开始，碰到都是良师益友，还有都是好的眷属，而不是冤亲债主，都是远离杀生来的果报。
还有第九，就是不怕死后堕恶道，因为远离杀生就一定死后生天。所以第十个，就是死后生天。命终生天，不但不怕死后堕恶道，而且一定是会有生天的果报。
这十个就是我们远离杀生之后能够成就的十种功德。我们把这个功德回向给无上菩提，把我们离杀生的功德回向无上菩提，希望成佛以后怎么样？就能成就佛的寿命自在。成佛之后，寿命是可以自在的，我要留多久就留多久，看众生的因缘来决定。那已经度的众生都度得差不多，佛就示现涅槃；该度的众生还没有度完，祂可以决定，自己决定，那我就不涅槃，等我这些应该度化的众生都度完了，才示现涅槃。所以佛的寿命是可以自在作主的，祂凭什么可以做到？就是远离杀生来的，无量劫以来远离杀生，自然就能得到寿命自在的果报。
所以佛教不断不断地提倡要不杀生、要放生，最好是吃素，这样很好。我们就知道远离杀生、吃素，是要长养慈悲心；今天讲不杀生的目的，就是要长养慈悲心嘛，才会有刚才讲的那十种功德的果报。可是如果吃素吃到瞋心很强，或者有些人吃素是为了自己的身体健康，那恐怕已经失去原来吃素的目的吧？长养慈悲心跟身体健康没有太大关系吧？是不是？所以要发心，你吃素的话很好，可是希望你吃素以后，你的慈悲心每天都在增长。然后不会看到别人不吃素就有意见嘛，那个是瞋恚心。吃素为了自己身体的健康，是长养贪！吃素吃到看人家不顺眼，是长养瞋！所以都没有慈悲，都失去了原来不杀生、吃素的目的了。所以，吃素如果吃到周遭朋友都很多意见，然后你对别人也很多意见，那个就要好好地自己检讨，可能你吃素的方式要稍微调整一下。
不要对别人没有办法吃素的有意见，说人家业障重啦、什么的，那个我们就不要讲了，就是很多不满意的话就出来了；看到人家就是不顺眼嘛，然后家人如果不配合的话，你就说他们怎样嘛，所以家人、周遭的朋友都会因为你一个人吃素，然后引起公愤这样，这样就不太好，所以我们就稍微调整一下。因为吃素的目的是要长养慈悲心，我们要朝这个目标，那吃素才没有吃错。
好，我们今天就介绍杀生的部分，已经介绍完了。
回向：（师颂，众师兄跟颂）愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。