19、善法十一(不害),根本烦恼(贪嗔痴)
最尊贵的净莲上师讲授
今天讲“不害”。一百九十六页，十一种善法最后一个是不害。不害，就是对一切有情不起损恼的心。由于这个不害的心是无瞋来的，所以不害并没有自己的体性，而是以无瞋为它的体性。这就说明：什么叫不害？就是对一切有情不起损恼的心。我们没有想要恼害众生的这个念头，任何情况之下，不管他怎么样的对待你，不管你碰到怎么样的事情，都不会生起一念恼害众生的心。如果能够做到的话，就是属于现在讲的这个善法。任何情况之下都不会起这样的念头。不是做这样的事哦，做这样的事已经很过份了，不会起伤害众生的念头，任何情况之下。
好，有了“不害”就能对治害心，没有了害心，才能生起对众生的悲悯心。因此，对治害心和具足悲悯心，就是不害的作用。所以能够做到不害的话呢，我们就不会生起恼害众生的心，同时也能够具备这个悲悯心。因为我们所谓的大悲心，它是从不害来的，所以我们什么时候有大悲心，就看我们什么时候害心可以去掉，才可能生起大悲心。
大悲心是拔苦嘛，拔一切众生的苦，众生的苦我们发愿帮他拔除。可是怎么做到呢？就是除非我们不再有伤害他的念头了；不然我们在生气，起瞋恚心，或者不满的时候，我们就会生起想要恼害他的念头，这个时候就不可能有大悲心。所以什么时候我们害心去掉，什么时候才可能生起这个大悲心。
不害，它的体性就是无瞋，只是对于一切有情不生损恼的心这方面说，假名为不害而已，所以不害呢，它是属于无瞋一分的假立。所以“害”它是属于瞋心的一种。瞋心有很多种，瞋心有忿、有恨、有恼怒、有嫉妒，还有现在所谓的害，这些都是跟瞋相应的。所以我们的瞋心是一个总名称；可是它有不同的显现：你可能微微的忿怒，再进一步就是“恨”，你忿怒的情绪如果没有平复的话，你就会进入到恨，就是更深一层的瞋恚了；如果你的恨意没有把它消除掉的话，就会进入这个“恼”，全身身心产生热恼。所以它是慢慢慢慢瞋心的程度在增加：从忿、到恨、到恼。那另外就是嫉妒，其实嫉妒是从瞋恚心来的，那害心也是从瞋恚心来的。所以这边讲到无瞋的一分假立就是不害，那同时就说明害心它是瞋心的一分假立。
那么，无瞋和不害究竟有什么不同呢？无瞋是相对会断众生的生命的瞋来说；不害是相对于损恼众生的害来说的。那就是当瞋心生起的时候，可能会断众生的命；但是害心生起的时候，我们只是会损恼众生而已，这是两者的差别。就是说我们瞋心跟害心的差别，就是瞋心会要对方的命；可是害心不会，害心只是想要怎么样、怎么样伤害他这样而已，还没有要他的命，这就是这两者的差别。
另外，无瞋能给众生快乐；不害呢，能拔众生的苦，这也是两者粗显的差别。一个是与乐，一个是拔苦；一个是慈心，一个是悲心，这两个的差别。如果没有瞋恚心的话，你才能生起慈心。慈心是给众生快乐，你希望他快乐；那悲心是你希望他除苦，拔除众生的苦，这个是大悲心。慈心是给他快乐，悲心是拔除他的痛苦，这也是这两者的差别。所以无瞋呢能给众生快乐，不害能拔众生的苦，一个属于慈、一个属于悲。
所以在道理上说，无瞋有它的自体，不害只是依无瞋一分的假立。既然自体上同属无瞋，为什么还要作这样的区分呢？这就是为了要显示慈、悲两者的差别。就是说既然无害是无瞋的一部分，那为什么要做这样的一个区分？那就是因为慈跟悲它的解释不一样：一个是给众生快乐，一个是拔众生苦。
这边就讲到了，因为慈、悲两者的差别，因此要作这样的区分。慈呢，是给众生快乐，只有无瞋的时候才能够做到。所以我们什么时候可以给众生快乐？除非我们先去除瞋恚心；我们生气的时候怎么给他快乐呢？伤害他都来不及，所以不可能给他快乐。所以给众生快乐除非我们自己要先平复瞋恚心，才可能给众生快乐。那悲是拔众生苦，也只有不害的时候才能做到，就是我们不再生起伤害众生的念头，这个时候我们才有大悲心。
而慈悲心是菩萨在利乐有情的时候最殊胜的功德，所以有必要将它们分别来说明。慈悲心就是菩萨他在利益众生的时候都是靠慈悲心，所以我们要对慈悲它这两个的区分要去说明它，因此我们就分别立了“无瞋”跟“不害”来说明慈悲的差别。因为慈悲对行菩萨道来说是最主要的成分，菩萨就是靠慈悲心嘛，他才会去利益众生，才会发愿给众生快乐，拔众生的苦。
所谓不害它的体性就是无瞋，这是站在对于有情众生没有丝毫伤损、触恼的念头上而假立不害的名称。我们常说菩萨善护念众生，这个“善护念”的意义，就是菩萨随时都护念着众生的心，不让众生生起一点点的忧悲损恼，因此不会说一句伤害众生的话，也不会生起一个伤害众生的念头，这个时候才是真正不害的含义。所以我们说不害，就是任何情况之下都不可能生起这样的念头，伤害众生的念头。你不会生起这样的念头，当然你也不会说伤害他的话。
就是我们昨天讲到的要直心，不要心直口快；因为心直口快就很可能伤害到对方，那个是因为我们没有做到现在讲的护念众生的心。护念众生的心，就表示说你随时都不是护念自己的心。我们为什么会伤害对方？忘记为对方着想？就是因为我们护的都是自己的心，我们要保护自己，不让自己受到伤害，因此我们时时刻刻都在护念自己的心，是自私自利的心。因此我们在护自己的时候，当然就来不及护到对方。
所以除非我们转换过来，随时想的都是怎么样去护念众生的心，我们时时为他着想，站在他的立场，想到说“我这句话讲出去他会什么样的反应”，我们先确定他不会受到伤害，我们这句话才会出口，这个叫善护念众生的心。你已经想到了他听到了你这句话之后的反应，你确定不会伤害，你才会把这句话讲出来，这个就叫做随时善护念众生的心。因为我们只有这么小心谨慎，这样时时护念众生的心；而不是护念自己的心，才能做到现在讲的不害。就是你随时有善护念众生的心，当然你就不可能有这样的念头也不会说这样的话，或者做这样的动作来伤害众生，这就是不害。
那另外的话，不害就是慈悲心的说明。那这也是佛教为什么立五戒，第一个就是说明“不杀生”，其实也是有关于这个大悲心，不伤害众生，不忍心伤害众生。所以菩萨看六道众生，就好像自己的六亲眷属一样：你要杀这条鱼，牠可能是你往世的父母，牠如果是你往世的父母，你杀得下去吗？你吞得进去吗？所以菩萨他视一切众生就好像自己最亲爱的亲人：你的父亲、你最亲爱的母亲、你最亲爱的人，这样来长养大悲心。
所以不杀生它原来最原本的意思、最原始的含义是说：要长养我们众生的慈悲心，所以不忍心去伤害众生，这个是对有生命的有情来说的。
可是这个不害也可以扩展到一切的无情身上，那就说明我们非常爱惜、非常惜福、非常珍惜每一件事物，或者是物质：什么桌子啊、椅子啊、家具啊，你都非常的爱护，不会随便这样很粗暴的对待它，动作非常大这样子，然后开门、关门也是“叩！叩！叩！”这样子。就是说我们没有把那个慈悲心扩展到一切的物质身上。
我们可能对有情，因为我们想说有情他是有感受的，他是有情识的才叫有情，我们会比较能体会到不要伤害他。可是对无情我们觉得说它没有生命的，我就忽略了对它的爱护。其实我们平常就是动作非常的轻柔，然后非常的小心翼翼，即使它看起来没有生命的，这就是不害的展现：你会在平常、日常生活，对任何的东西你都非常的爱惜；然后不会粗手粗脚的，动作很粗犷地来对待。
那我们如果到郊外去，也不会轻易地伤害任何一个花草树木。这边大概很少爬山哦，这里没有山可以爬。在台湾的话，我们常常会假日到郊外爬山啦，山上有很漂亮的野花啦、什么的啦、花草树木。因为他们想说那个是没有主人的，因为是山上的野花嘛。那有些草，像兰草很漂亮，那一般人就可能会去摘啊，像野姜花也很香，摘花啊、摘树木啊，他们想说“没有关系，反正没有主人的也不算偷盗嘛”，这个其实微细来讲就是有害心，你才忍心这样把它摘下来。它活在野外不是在那边很摇曳生风？不是很悠游自在？它不是活得很好吗？在野外。可是你为什么一定要这样强迫把它摘了，然后带回家，你怎么忍心这样把它摘下来？这样摘下来其实就已经有害心在里面，这是比较微细的。
所以比丘的戒律就讲说：比丘不踏生草嘛，就是长得很好的那个，看起来绿油油的，充满了生机、生命力的那个草，比丘不在上面踩、不踏生草。这说明什么？因为生草上面可能有虫卵，可能有微生物，你这样踩下去可能就会伤害到它。所以连那个草都不忍心踩在上面了；那你又怎么忍心摘花、摘草，然后破坏公物，然后又是伤害生命？他当然就不会做，因为他连这个——好像看起来无情物，他都这么爱惜了，那他对有情的生命当然就不会生起一丝一毫伤害它的念头。
这就是把现在讲的慈悲，或者害心呢他就发挥到极致，就是最微细的地方他都关心到了；不但他对自己家里面的东西非常爱惜，公家的东西他也非常爱惜。
那一般人他们会分嘛：这不是我的，所以他就可以比较不会爱惜。可是有这个不害善根的人呢，他就是连公物、公家的东西，他都不忍心去做丝毫的损伤，都是非常的爱惜。这就讲到这个“不害”，我们在平常、日常生活当中，怎么样去做到它？怎么去圆满它？这就关系到我们这个起心动念，非常微细的，你是不是连一点点害心都已经去除了？怎么检查自己？就是这样检查：你是不是随时随地，连有情、无情你都不会生起一念想要伤害它的念头？如果做到了就具足这个善根、不害的这个善法。
问：既然无瞋和不害是同一体性，为什么要立两种名称呢？回答说：因为在对治上有所差别。这就是我们刚才讲的：无瞋呢，它是专门对治会伤害众生生命的“瞋”来说的。因为一个人生起气来就很可能把对方杀害掉，所以它是相对“瞋”来说；那不害呢是专门对治会违恼伤损众生的“害”来说的——所以这两者在对治上有所差别。无瞋就是慈，给众生快乐；不害就是悲，能够帮众生拔苦——这就是两者在相上粗显的差别。
只要瞋心一起，就会表现在口舌或者是动作上，譬如说恶口相向，或者出口伤人，再严重一点的就会杀害众生的性命，这是瞋相应的。所以，如果按道理上来推论呢，无瞋就是对众生不再做实质上的伤害，是会现行在身口上，所以有它的自体；但是不害呢只是对众生不起损恼的意念，并不会现行于身口上（不会表现在身业、还有口业上），因此我们说它没有自体，它只是无瞋体性一分假立的名称，所以它是跟无瞋相应的，并没有自己的自体。只是说明我们有这个伤害众生的念头，我们就会表现在语言或者动作上面，这个叫做不害。
问：不害的体性既然就是无瞋，为什么还要另外假立不害的名称呢？回答说：这是为了要显示慈、悲这两相有所差别的缘故；而慈与悲又是菩萨在利益众生时，两种最殊胜的功德，所以有必要做这样的区分。
﹝补充说明﹞四无量心中，有各别相应的心所。像慈无量心的话，我们就可以说它比较属于无瞋，跟无瞋相应的是慈。我们刚才讲慈是给众生快乐，它是跟无瞋相应的，以无瞋善根为其体性。那悲呢？悲无量心是跟不害相应的。我们刚才说悲是什么？拔众生的苦，所以它是跟不害相应的，以不害善根为其体性。喜无量心是不嫉妒相应，以不嫉善根为其体性，所以我们说慈悲喜舍那个喜无量心，就是不嫉妒。我们刚才也讲了，嫉妒是瞋的一部分。就是我们为什么会生起嫉妒心？是我们跟众生比较了之后，我们觉得我比不过他的时候，我们就会生起嫉妒。那为什么比不过他的时候不能够随喜赞叹呢？就是因为嫉妒心，所以我们怎么样去除嫉妒心？就是练习随喜，随喜就是现在讲的慈悲喜这个“喜”就是随喜的心，他胜过我的时候呢，我就随喜赞叹他，这样我们不但不会造业，因为嫉妒就造业嘛，你就起瞋心，然后就生起这个嫉妒心，就造了恶业。所以我们如果练习可以去赞叹对方、随喜对方的话，我们就不但不会造业，而且还有随喜赞叹的功德。这就是怎么样平常来降伏我们的嫉妒的心，就是用随喜来对治。
舍无量心呢是无贪、无瞋相应，以无贪、无瞋善根为其体性。这就是我们昨天讲的嘛，行舍那个“舍”就是放下，万缘放下，就是跟这个舍无量心是比较相应的，所以它这边也说是无贪、无瞋。那我们昨天说是无贪、无瞋、无痴，精进在无贪、无瞋、无痴上面的结果，就能够做到万缘放下的行舍。所以现在讲舍无量心比较跟这个无贪、无瞋相应，我们就能够明白为什么这么说了。
四无量心同样都是悲悯众生，只是相应的心所不一样。所以慈悲喜舍就相对这些：无瞋、不害、不嫉、还有无贪、无瞋，分别跟这些心所相应，这个善法十一个我们介绍完了。这个是我们平常起心动念、言语造作的标准，就是希望都跟十一个善法的内容相应。我们起心动念，每一句话，做的每一件事情，希望都是在十一种善法的内容里面，没有其他的，这个我们就是真正的、标准的菩萨行者。
如果做不到的话，那可能是跟现在要讲的这个烦恼相应。所以接下来我们要介绍的是根本烦恼跟随烦恼。所以一离开了无贪、无瞋、无痴，我们马上就生起贪、瞋、痴；一离开正念，一失念我们就生烦恼，这些烦恼就没有离开贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等等的内容。
那这根本烦恼六：贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，就是我们常常说的见思二惑。见思二惑指的就是根本烦恼，现在讲的根本烦恼。我们也知道小乘他要证声闻果位，声闻乘证阿罗汉果，或者缘觉乘要证辟支佛果，他们要断的烦恼就是现要讲的见思二惑。只要你能够断除，用你高度的定慧力，就是灭尽定，或者是灭受想定，只要有这样的程度，你就可以伏住见思二惑而入涅槃。所以入涅槃、入小乘的涅槃的标准是什么？就是你什么时候暂时伏断（暂时伏断而已哦，不是真正的断，种子没有断，因此我们说它不究竟）。只有成佛，你烦恼障跟所知障的种子都清净了，入金刚喻定，这些种子都清净了，才可能成佛。所以小乘阿罗汉他们为什么没有办法成佛？就是因为他们是暂时伏断了见思二惑，可以入涅槃而已；可是入涅槃有一定的时间，时间一到他还要从涅槃出来继续再轮转。为什么会继续再来轮转？就是因为他的种子没有清净，他只是伏断而已、暂时伏断，用灭尽定（灭受想定）暂时伏断。灭受想定我们才讲过嘛：第六意识暂时想心所不起，第七识四惑相应的那个心行也暂时不起。四惑就是我贪、我见、我痴、我慢，暂时伏住了。因此他可以证得涅槃的条件就是暂时伏住了第六识跟第七识的心王，还有跟它相应的心所暂时不让它生起活动。
两百零二页，这边开始介绍根本烦恼的内容：贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。那为什么称为根本烦恼？这个“根本”是什么意思呢？因为这六种是一切烦恼的根本，所以我们就称为根本烦恼。一切烦恼都没有离开这六个，所以它是一切烦恼的根本，一切的烦恼都从这个根本而生起来，所以它叫做根本烦恼。
因为后面要讲的随烦恼，它就是从根本烦恼细分出来的随烦恼。那随烦恼比较容易断，根本烦恼比较难断。所以即使证到小乘的阿罗汉也没有断，他只是伏断而已，种子并没有真正的清净。所以有了这六个根本烦恼，所有的烦恼都跟着延伸出来了。
我们看第一个、“贪”，什么叫贪？两百零四页。贪，就是对于轮回三界的果，还有能生三界的因，都深深地染著，这就是它的体性。轮回三界的果，我们对这个果报产生了染著，或者是能生三界的这个“因”，下面有例子，譬如说：我们红尘俗世就没有离开这些嘛：名闻啊、利养啊。那你这一世在名或者在利方面，好像没有花什么样力气就很轻易地得到，千万不要好大喜功，不要春风得意，不要生贪。对，不要增长你的贪，要知道这些是你过去善业的暂时成熟而已，享完了就没有了，所以不要太高兴；因为你在贪染的中间又继续的造了贪的业。那就是当下，你在享受这个果报的当下，你没有这样智慧的观照，不明白它是过去善业的成熟，因此就春风得意，觉得说“啊！怎么那么顺利就能获得名闻利养？”
这边讲到这一生的名闻利养，其实是过去生中善业带来的，如果我们了解业果的道理，我们就不会在享受这些成果的时候生起丝毫的贪著。不会生起丝毫的贪著，这样才不会对三界的异熟果报产生染著。
所以三界当中，我们在受报，好的这方面，我们在受报的时候，我们就不会继续增长我们的贪，因为我们知道是善业的成熟这样而已，它报完就没有了。可是我们有加上新的业，是什么？因为受报的时候生贪的业继续增长，果报是慢慢就享完了，可是你又造了新的贪业，这就是因为不明白因果的道理，当下没有这样觉照的功夫。
同样的，若是我们对于三界轮回的因具有正见、正思惟的话，就不会在这上面继续串习、增长。因为贪是轮回的因，如果我们使贪欲增长，无异是串习更多轮回的因；所以我们生起一念的贪，其实又轮回一次了，因为贪是让我们轮回最主要的根本。一念的贪就会让我们再轮回一次。所以明白这个严重性之后，我们会勇猛精进、努力地来断贪。因为只要我们还有一念的贪，我们就会因为这一念再去轮回。因为轮回的牵引的业力就是贪，让我们入轮回最主要的原因就是贪。因为中阴身的时候，就是那个贪欲、那个欲爱让我们入胎的。所以贪不断的话，想要切断轮回是不可能的，因为它是轮回的根本。
所以所谓三界的因就是说，你为什么会有这些善业的果报？是因为你造了善因。所以从造的善因，到受的这个善的果报，我们全部都要知道这个业果的关系。那我们明白这个业果的关系，从因到果的关系：善因，因此才有今天的善果，所有的收获，我们明白这个道理，就不会在受报的时候、享受的时候呢，生长丝毫的贪染，不会继续增长贪欲，这样才能够真正的断除贪。
所以它首先介绍贪是怎么来的：就是从因到果全部不明白，所以在造因或者受报的时候没有这样的警觉性，所以才会有这个贪的生起。所以贪，使我们耽著难舍，因此障碍无贪的生起，也生出一切轮回的苦果，这就是贪的作用。所以贪所发挥的功能是什么？就是轮回、继续的轮回。而且我们要成就无贪这个善根就变得永远不可能了。因为我们每天都在增长我们的贪爱。
是因为这个贪爱的力量，才有了“五取蕴”的生命。五取蕴就是指我们色、受、想、行、识这个五蕴身心的假合，它怎么来的？贪爱来的：因为贪爱我们才会受生，才会有这一生五取蕴的生命的受生，而生出一切轮回的苦果。所以贪是对于这个五取蕴产生耽染爱著，这是贪的体性。
就是说我们这一期的生命怎么来的？是贪引我们受生。那我们受生了之后，还对我们这个五取蕴的色身继续地贪著，我们很贪著身体嘛；不然为什么要每天那么爱护它？就是说我们这个身体怎么来的？是贪爱来的结果。可是有了这个业报身之后，我们还不知道觉悟，继续对这个业报身又产生了贪爱，所以又引发了下一期生命轮回的业因。所以它是从这个因到这个果报，然后再造下继续轮回的因，这就是所有贪爱的结果。
所以因此轮回三界，生出一切的苦果，这就是贪的作用。所以整个轮回，说穿了就是一念“贪”来的。所以贪是轮回的根本，就是这个贪爱的因，才使得三界五取蕴的苦果生生不断，所以它是轮回的根本。正所谓“爱欲为因，爱命为果”，这句话是出自《圆觉经》里面，意思是说爱欲是轮回的因。（这应该少了几行字吧，你们那个校对，有没有校对的，拿来我念一下，这边有几行字没有，这边有一些字没有打上去）由于爱欲才生出这一期的生命，有了这个五取蕴之身之后，又对它产生种种的贪著，才使得轮回不断（少了这几个字，你们把它补上去。）
这就是我刚刚讲的：我们这一期的生命怎么来的？上一期的爱欲来的。那你有了这一期的生命之后，又贪著这个五蕴之身，因此再继续地造下了轮回的因，就是这样子，所以才使得轮回生生不断，怎么来的？就是这样来的，爱欲是它的根本。
所以接下来它是解释那个“有”跟“有具”，因为原文它是说对“有”跟“有具”的这个染著嘛。那“有”就是指三界异熟的果报，就是指“后有”，三界异熟的果报是这个有。“有具”呢，就是指轮回的因。什么是轮回的因？就是贪爱。因为贪爱才会轮回，因为贪爱才感得中阴身，以及三界的器世间。
怎么会产生三界的器世间呢？为什么会产生三界的器世间？对呀，器世间有什么关系？器世间跟我们贪爱有什么关系？（有师兄答：共业）共业？器世间是共业没有错，是依报。谁说得出来？你们上课上到现在，谁说得出来？为什么我们因为有贪爱就有了这一期的生命？这一期的生命是正报，那为什么连外面的器世间这个依报也跟我们的生命有关系呢？我们有了这一期的生命就有正报跟依报。（有师兄答：业力所显现）业力？业力所显现？怎么样显现？可不可以用唯识的名词来做说明？它是什么？八识的相分，是不是？八识的相分，器世间是八识的相分，八识的相分。
因为在唯识来讲的话，一切的山河大地这个器世间、这个世界，都是我们心意识的显现、八识的变现，所以它是属于我们心识变现出来的。我们现在一般人会认为说这个世界是在我身体之外，这是错误的。器世界是我们心识、八识变现出来的，它并不在我们的心外，它是我们心识的变现，所以它不在心外，这是唯识的说法。一切唯有识、都是心意识的显现，所以世界不在我们心外，它没有离开我们自心的作用。
所以这句话我们才看得懂，为什么三界的器世间，跟我们的贪爱有什么关系？我们贪爱有了这一期的生命，当然我们的八识就变现出我们现在所依止的这个器世间，所以我们才会这么说。在一期生命结束之后，有一股对“我爱”强烈的执著，才形成了中阴身。这就是说明了我们轮回是怎么造成的，这一期生命结束了之后，你是怎么入胎的？原来我们这一口气断了之后，因为生前强烈执著有一个“我”、“我的身体”，这样的一个念头就形成了中阴身。
如果贪爱断除的话，你就不会有中阴身的显现，你可能就入了灭尽定去了，或者入金刚喻定去了，不会形成中阴身。所以中阴身怎么来的？就是贪著自身的这一念的执著所形成的。所以我们就知道，为什么会有轮回？为什么贪爱不断、轮回不断，就是因为我们这一口气不来，我们生前执著有一个色身的那个，让我们变成了中阴身；然后这个中阴身又带着强烈的贪欲去投生。所以整个推动轮回的力量其实就是爱欲。我们的贪著，对身体的我爱的执著形成了中阴身。这个中阴身再随着你的业力，你的业力会显现不同的景象，也是因为业力的关系，好像吸铁石一样，你就跟那个景象，什么？有很强大的吸引力，你就向它靠近，一靠近就入胎了，就是这样。所以那个靠近的那个业力是靠什么？就是贪爱，一念的贪爱不断的话，因为你贪爱才会去靠近嘛，靠近就入胎了。所以从形成中阴身，到中阴身入胎，都是贪爱的力量在推动我们继续去轮回。
这一期的生命是正报，所依存的世间、器世间是依报。所以不论正报还是依报，都是由爱欲而造业，由业力而显现三界的果报体。那我们就知道：贪是让我们不断轮回的根本原因，想要断轮回、想要解脱的师兄，就一定要赶快断贪。贪不断，是不可能解脱的，你怎么修都没有用；因为你是带着贪欲来修的，修你的法门，没有离开贪，那是没有办法解脱的。（有师兄问：那么菩萨是怎么来的？）愿力啊，不是业力，不一样的。（有师兄说：那是因为他的贪欲投胎的？）那就是凡夫啰，怎么可以叫他菩萨呢？对呀，菩萨跟凡夫总是有点差别吧，对！凡夫是业力投胎的。菩萨为什么还会来？他愿力来的，所以不一样。入胎的那个不一样，不一样：一个愿力，一个是业力，有问题吗？没有？好。
那我们看第二个、“瞋”。瞋也是很难断啦。瞋要到什么时候才能断？要修到什么程度才没有瞋？你们说说看，（有师兄答：轻安）轻安？轻安的标准是什么？以禅定来说，我们修到什么定力就……（有师兄答：四禅）不用那么高啦，初禅就可以，因为色界就没有瞋了，所以我们定力的功夫如果说能够到色界初禅，这个瞋暂时伏住，也是种子没断。你可以不生起了，是因为你有初禅的定力，可以伏住瞋不让它生起。所以打坐入初禅的人，你看他平常不会生气，因为他的定力伏住了瞋心所，这个瞋不让它生起。这就说明什么？还会发脾气的人没有证初禅。
那如果以证果来讲呢？要证到几果才没有瞋？刚才是讲定力；现在是讲证果。初果？初果可不可以？初果还有没有瞋？初果有没有瞋？初果圣人有没有瞋？（有师兄答：没有）没有了？我们现在不是讲定力，刚才是因为定力伏住，可是他的种子没有清净，因为他有初禅的定力很高嘛。因为初禅我们已经讲过，它是跟喜乐相应的，一个人在喜乐的状态他不可能生气嘛，对不对？是不是？你很高兴的时候会不会生气？你生气的时候会不会高兴？会不会？这两个是不可能同时存在，怎么要想那么久呢？你可以一面高兴、一面生气吗？不可能的！所以生气的时候没有高兴，高兴的时候不会生气。所以初禅为什么没有瞋？是因为他喜乐，我们不是讲喜乐、轻安吗？所以他没有瞋，因为他是身心喜乐、轻安的状态，因此他没有瞋，是这个原因。
那证果呢？三果啦。想那么久？三果。所以我们知道瞋心它确实不容易摆平。三果圣人（有师兄问：初禅跟初果有什么分别？）不一样，这是两回事：一个讲功夫，一个讲证果，不要把它混在一起讲。很多人喜欢把它比说“初禅是不是就是初果？二禅二果？”不是这样子，禅定归禅定。外道也修定啊，四禅八定通外道的，难道他们也证阿罗汉果吗？不会吧？所以不可以把它放在一起比：初禅等于初果——不是这样子的。
因为四禅八定，修定是通外道，它是世间禅嘛，前面讲过它是属于三界的禅定，是通外道的。外道也修四禅八定；可是外道永远不可能证果，为什么？因为他没有无我空性的智慧，所以他不能证果，他只能定力很高这样而已。那定力再高，也没有办法有出三界的定力，只是四禅八定的范围。
因为九次第定、阿罗汉证的是九次第定，已经没有在四禅八定里面，所以它是第九个，叫做灭尽定，这是阿罗汉所证的。这外道怎么样修都没有办法证得，是因为他没有无我的见地，因此他不能证果。
那瞋心要断的话，也是三果。因为三果才断欲界的烦恼。因为瞋属于欲界的烦恼，色界没有了嘛，我们刚才讲色界就没有瞋了。所以所有欲界的烦恼，几果的圣人可以断欲界的烦恼？就是三果他才可以把所有欲界的烦恼暂时伏断。所以以证果来讲，欲界的烦恼要全部伏断的话，就是要证三果。因为三果到四果他断的是色界跟无色界的烦恼，断完了他就证阿罗汉了，所以欲界所有的烦恼，就是要证到三果才能够全部断完。
这就是说明，我们就知道这个瞋心不是那么容易的；除非你有了初禅以上的定力，要不然就是三果圣人的果位，你才可能摆平这个瞋。
所以我们凡夫发发脾气是很应该的，因为“我没有证三果嘛，我发脾气，应该的；我没有证初禅嘛，我生气也是应该的、理所当然的。”
好，我们看什么叫“瞋”，瞋就是对苦没有办法忍受，平常来解释就是这样解释。所以苦呢，是指苦果，三界的苦：不管你是讲行苦、坏苦、还是苦苦（苦苦、行苦、坏苦就是三苦）；还是六苦；还是八苦，这是苦的内容。不管怎么把它分类，它就是苦的果。
那造成这个苦果有它的因，就是“苦具”，是三界中一切能生苦果的因。那我们所谓的“瞋”，就是对那些苦因、苦果不能够忍受，所以你才会生瞋嘛，所以就起了这个讨厌、愤恨的心理，这个就是瞋的体性。
如果我们能够了解这些苦因、苦果，这就是要了解因果了，所以我们明白因果、深信因果，就不会引发刚才讲的贪，然后也不会引发现在的瞋。因为我们知道这苦果怎么来的？过去恶业所感，自作自受。没有理由怨天尤人，现在一切的苦果都是我过去恶业成熟了，就是这么简单，跟别人没有关系；所以不要迁怒，也不要把那个恨怪在别人的身上，那个对别人太不公平了。都是自作自受，你过去造的业，它一定要成熟，什么时候成熟？就是你受报的时候就成熟嘛。所以恶业引发的都一定是苦果嘛；不然它不叫恶业。
所以我们明白这个因果的道理，我们在受报的时候、受苦的时候，我们就不会再继续起这个瞋心。因为起瞋心又继续造新的业，你过去的还没有报完，可是你又在累积新的。所以了解这个因果的道理呢，我们当下就能够安然忍受，而不发瞋恚心。否则一动了瞋心，不但能障碍无瞋的生起，身心因此也不得安稳，跟着更容易造下种种的恶行，这些都是瞋心所起的作用。因为瞋心使人身心热恼，由于不能够忍受，所以身、口、意很容易造下恶业。
那就变成说我们在受报的时候，因为不明白因果的道理，所以我们不能够忍受，继续造下新的。因此过去的恶业没有办法成熟、没有办法感果，因为你拒绝接受。那继续又造下新的这个恶业。
瞋，就是忿怒。苦，就是指苦果，譬如说生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴炽盛，这个就是八苦的内容。苦苦、行苦、坏苦就是三苦的内容，这些是苦果来说。
那苦因呢？就是造成三界的苦因，能生苦果的因，就是苦因。瞋，是以憎恶、嫉妒、忿恨、恚恼为它的自体。因为先有了这些憎恨、嫉妒的心理，我们才会起瞋恚的，因此它就以瞋恚为它的体性。
瞋的作用，是障碍无瞋的生起；使心起热恼不得安稳；并且因此造作种种的恶行。只要瞋心一起，全身立刻变得燥热，心里又是气恼、又是烦闷，胸口痛啊，就是这么来的，因此很容易失去理智、还有耐性，而做出种种的恶行。所以生气、瞋恚都是不能够忍耐，才造成的，一切伤害、报复等的坏念头，也都是在这个时候生起。因为人一发怒就失去了理智，所有的坏念头，就在那刹念之间全部爆发出来了：我要怎么样以牙还牙、我要怎么样报复、我要怎么样伤害他，就是这个时候才出来的。
所以说“一念瞋心起，百万障门开”，因此不管是修行上的障碍，或者世俗上的障碍，其实都是跟着瞋心来的。所以我们就知道障碍是怎么样造成的，我们修行为什么会有障碍？我们现在也找到原因了。为什么我们修行会障碍重重？为什么？过去瞋心所造的恶业，现在障碍我们修行的成就，就是这样。
所以想要修行成就，应该怎么办？我们也找到答案了：应该断瞋，然后欢喜接受过去的业报，成熟的时候欢喜接受，发誓不要再造，做到无瞋就不会了。所以瞋的体性，就是对众生起损害的心。瞋的作用，就是使心不安稳，及造作一切的恶行。所谓的不安稳，就是指因瞋心而造作了损害他人的身口意业，不但当下身心热恼，而且将来还要遭受果报，引发更大的苦。所以我们明白这个道理之后，就要安然忍受，一切的苦产生的时候要安然忍受，不要再继续造。
好，那什么是“痴”呢？痴就是跟我们前两天讲的那个无痴刚好相反的。痴就是对一切的事，还记得什么是“事”吧？现象界是“事”；理呢？本体界是“理”。对一切的现象界不明白它是因缘所生的，无自性、空的，对一切本体也不明了，我们就叫做愚痴。我们的愚痴无明如果没有去除的话，就会障碍无痴善根的生起，一切的烦恼、杂染也跟着产生，这就是痴的作用。因为愚痴无明才会以为有一个“我”，有“我”才产生贪、瞋、痴、慢、疑、邪见等根本烦恼以及随烦恼。再由烦恼造业，而招感后世的一切苦果。
所以我们知道一切烦恼、一切苦果怎么来？因为业；为什么会造业？因为有烦恼；为什么有烦恼？这个次序很重要哦，你们一定要搞清楚哦，我们前面好像已经讲过很多次了。好，再给你们一次机会。我们今天为什么会有苦果？是因为恶业成熟了嘛，所以是不是因为造业才有苦果？对。那恶业怎么来？为什么会有恶业？谁给你的？因为有贪、瞋、痴、慢、疑种种的烦恼你才会造业嘛，因为我们都是在生烦恼的时候才造业；然后有业，你造了业，业会成熟嘛，所以你要受报，对不对？所以今天一切的恶果、苦果怎么来？就是过去恶业的果报来的；那过去恶业谁造的？是因为烦恼，生了烦恼以后你才会造业。可是烦恼不会莫名其妙来，烦恼怎么来？因为愚痴无明，以为有一个“我”，因此产生我执。
所以为什么会生烦恼？是因为我执，所以我执是烦恼的根本。为什么会有我执？因为无明愚痴，本来无我的，我们不明白这个道理。一切法本来无我，无我也无法，可是因为愚痴、无明，不明白一切法因缘所生无自性，它是无常、苦、空、无我，不明白，所以才会以为有一个我。那起了我执之后就有我、有你、有他，就会开始分别、执著、打妄想，就会生烦恼啦。因为有“我”，所以我要贪著“我”、我要保护“我”，我就生贪。对于我有利的，我就去做它；对于我没有利的，我就去排挤它。我喜欢的生贪、我不喜欢的生瞋。
所以你就知道贪、瞋怎么来的？有“我”了以后你才有贪、瞋。你今天如果修到无我的话，你没有一个“我”要保护了，你有没有一个我要贪？没有！你不会为自己着想的时候你就没有贪。所以什么时候没有贪？除非无我才没有贪。没有贪就没有瞋，因为瞋是你贪不到来的，贪不到的时候才生瞋，所以瞋还是跟贪有关，我们贪不到的时候才会瞋恚、才会忿恨、才会恼怒。
所以贪呢实际是因为有“我”，要站在“我”的立场，为“我”的利益着想，所以贪就生起来了。所以我执呢是生起一切贪、瞋、痴烦恼的根本，有了我执就会生烦恼；生烦恼就造业；造业就受报，就产生了这个苦果，是这么来的，轮回的苦果是这么来的，从一念的无明，生起了我执，生烦恼、造业、受报，产生了种种的苦果。
因为愚痴无明，所以才会以为有一个我，因此产生贪、瞋、痴、慢、疑、邪见等根本烦恼以及随烦恼；再由烦恼造业，再招感后世一切的苦果。所以这两行就是我们刚才讲那个次第、轮回的次第。
痴，就是无明，可分为两种：根本无明、还有枝末无明。根本无明，是对诸法实相的本体界不了解，这是属于根本无明——不了解我们的佛性本来是不生不灭的，真如自性是不生不灭的，不明白这个本体界。那枝末无明呢，是对一切因缘所生的现象界不明了。因为没有开悟、没有明心见性，因此对于一切因缘所生法的现象界起了种种执著，以为它是真实存在的；所以对于一切因缘所生的现象界，这个是属于枝末无明，不明白它是因缘所生无自性。
由于痴是对理（就是本体界）、事呢（是现象界）不能明了，因此就以昏迷、暗昧为它的体性。它的作用就是障碍无痴善根的生起，以及由烦恼而造作种种的恶业。所以无明可说是一切杂染的所依。所以一切烦恼为什么会生起？就是因为无明生起了我执，因此生起了一切的烦恼、一切的杂染，就是从这边来的，它的根本就是无明、一切烦恼的根本就是无明，因为无明才以为有我，才产生了我执，才有种种的烦恼生起。
另外，转释当中也说：无明不但能生起根本烦恼和随烦恼，也能造下种种恶业，招感生死的苦果。由此可知，一切杂染法都是依无明而有，若是离开了无明，所有的烦恼也就没有起处了。所以什么时候断烦恼？除非破无明、破我执；破我执就不会生烦恼、就不会造业、就不会有苦果。怎么样破我执？就破无明，破无明就不会有我执。好像在绕口令。
那我们今天就讲到这里吧。