14、善法十一(信,精进)
最尊贵的净莲上师讲授
第三类是信有能。就是对于一切世间的有漏善法和出世间的无漏善法，相信只要肯用功精进，一定能得善果和成就道业；因此生起希求的心，并且希望自己能成就，能得能成。
这个是相信自己有这个能力，怎么样的能力呢？圆满一切世间法，还有出世间一切善法的能力，不管是有漏的还是无漏的，相信自己能够成就；而且生起希求的心：希望能够圆满成就。
好，我们现在等于是总结了哦。这整个星期都在讲信心，今天应该可以把它结束了。
第一类胜解是信的因，第二及第三类是信的果——有了这三种信呢，就能对治一切由邪见或者邪因邪果所生出的不信。也因为有了信心的存在，所以爱乐修习世间的有漏善和证得出世间无漏善。因此对治不信和爱乐修善是信所产生的作用。经中说“信为道源功德母，信能必到如来地。”《金刚经》中也说“信心清净，则生实相。”可见信与成佛的关系密切，一定要信心圆满才可以成佛。
问：胜解是信的因，乐欲是信的果，那什么是信的体性呢？回答说：前面所说的“心净”就是信的体性。由于信的自性本来就是澄澈清明，所以它能够清净染污的心、还有心所。为什么这里只提到心净，而没有提到心所净呢？因为心法是主，只提心法，心所有法就包含在其中了。
就像水清珠，入水一寸，水清一寸，入水一尺，水清一尺。所以说将水清珠投入浊水中，浊水也变得澄清了。这里的水清珠就比喻“信”的体性，浊水呢比喻污秽的心及心所。将清净的信心投于污秽的心中，污秽的心便不得不变得清净。﹝补义﹞中说信心如水清珠，杂乱的心如浊水，水清珠能澄清浊水，就像信心能清净杂乱的心一样。譬如我们见到佛像，若能生起一念虔敬的信心，当下心就变得清净，这就是“信”所产生的作用。
因为这个都是前面已经提过很多次了，我们念过去就好了，因为是重复的。那相信各位师兄也已经很清楚的明白了信心跟我们成佛有什么关系。什么时候信心成就，什么时候就能够学佛修行成就。其实完全修的就是一个信心而已嘛，信心圆满就成就了。所以我们什么时候能够真实的生起信心，我们真正生起信心的时候呢，我们的心才是真正清净。恢复到我们菩提自性本自清净的状态，是完全靠信心。
一念怀疑不信的时候，我们心当下就受到污染。所以我们有的时候，会觉得说好像身心会有一些觉受，好像身心轻安或者法喜充满，或者是非常开心，那是当下我们的心就是安住在这个清净的状态。可是我们开始生起不好念头的时候，那就表示说我们的心、我们清净的心已经受到染污了。好像清净的水，变成慢慢慢慢地混浊，或者是像本来无云的晴空慢慢慢慢密布乌云。这个都是信心，首先是不信的关系，然后就开始生起贪瞋痴。所以不信在前，不相信、怀疑在前，染污在后。
所以前面，书上才比喻说这个不信它染污的危害最大，就是好像脏的东西，你不管把它摆在哪里，都会把那个地方给弄脏。我们不信也是同样的道理：当我们不信这个心念生起的时候，整个心就受到染污了，因此烦恼要清净就比较困难。
所以从我们学佛开始一直到成就为止，无非就是修一个信心而已。有信心、你相信的时候，那你一切的善法就可能精进努力不懈怠地去完成它。
好，信心我们就讲到这里。
接下来是“精进”。什么是精进呢？我如果每天有固定作功课，早上一座坐完，然后才去做工；晚上做工回来用完了晚餐，洗完了澡、冲完了凉，然后我再坐一座。我这样每天作，每一天都有作早晚课，固定的修行，我这样算是一个精进的修行人吗？算不算？（有师兄答：不算）不算，为什么？我每天都有作功课啊，对得起佛菩萨。为什么不算？我没有一天间断过，（有师兄答：念念）啊？念念？念念怎么样？才算精进？（有师兄答：行住坐卧）行住坐卧都怎么样才算精进？（有师兄答：不离佛法）不离佛法？谁做到了？念念心都跟佛法相应，从来没有离开过，这个才叫精进吗？哦，那我们都不及格，标准有这么高吗？我一天念佛十万声，这样算不算精进？啊？念佛的，十万声哦！算精进了，因为十万嘛；我如果持咒语，金刚萨埵咒语，我每天持一千遍，长咒哦，这样算不算精进？算了哈，长咒要念很久耶，大概三个小时了，一千遍，这样算精进？可以了哈？算不算精进？
不算啊？这样可不可以？算不算？这样够不够用功？（有师兄答：形式上的而已）哦，形式上的啊？那怎么才叫不是形式上的用功？跟他讲的一样吗？心心念念，行住坐卧？心心念念都没有离开佛法才算，不管你表面上有多少修行的样子，那个都不算精进，是不是？
我如果今天去参加禅一，我从早到晚，禅一嘛，整天都在修行，这样我算不算精进？一天坐八支香，每一座一个半小时，这样够不够精进？啊？我问你，还是形式吗？这样有没有比较用功一点啊？禅一耶，整天的呢，从早到晚呢，这样我够不够精进？还要想这么久？还是要看我的心有没有精进。人在那边不算、在那边熬腿不算，是不是这样子？
什么才叫精进？我们要了解“精进”它的定义是什么。什么叫精？精，就是精纯。我们说“哦，这个水晶好纯、这个黄金好纯、什么好纯”，那个纯度很高，这个就是精的意思。精进的精就是精纯，精纯就是你没有夹其他的杂质嘛。黄金，你有夹其他的，它就不纯了；你水晶有夹其他的什么在里面，就不纯了；玛瑙啊、什么都一样，宝石也是，你只要有夹杂它就不精纯了。
那我们佛法的精进是不夹杂什么叫做精纯？我们没有夹杂什么杂质在里面才叫做作“精”？夹杂是什么东西？（有师兄答：妄想）妄想？我们念念都妄想，我们什么时候没有打过妄想？现量境的情况很少啦。没有夹杂恶法我们叫作“精”。所以精进的精是精纯不夹杂，不夹杂恶法。所以你只要跟善法相应，这个我们就能够合乎“精”的这个定义。
那“进”是什么意思？进就是前进、不后退。那怎么样才叫我每天都有前进，没有后退？什么东西前进？（有师兄答：善业）善？哦，对呀！我今天有比昨天进步，这个有合乎“进”。那什么会让我们退失呢？什么会让我们善法退失？恶法会让我们善法退失。
那我们现在就知道“精进”是什么意思了。怎么样精纯又前进，没有退失，没有使我们的善法退失。我们如果每天可以做到这个样子，我们今天就有精进，不管你念佛十万声也好，还是你去参加禅一也好，金刚萨埵长咒念一千遍也好，不管你修什么功课，就问你今天有没有生起恶念？有没有造作恶业？如果有的话，因为恶业、恶法会使我们的善法退失，因此你今天就不算精进，不管你今天做了什么功课，不管！你只要还会生起恶念、还有造作恶业的话，今天就不能说你有精进，为什么？因为恶法会使我们的善法退失，那个就不合乎“精”，没有精纯不杂，为什么？有夹杂恶法。没有前进，有后退，为什么？因为恶法使我们的善法退失，因此就不合乎“精”跟“进”这两个定义。
所以我们每天问自己：“我今天有没有精进？”就看你今天有没有造恶业？有的话你不管作多少功课，都不能说你今天很精进，这样明白吗？那明白这两个字以后我们再看书就懂了，书就是在讲这个意思。
我们看第一百四十八页。十一种善法的第二个就是精进。精进，就是奋勇向上的进取心。对于一切善品（所以它说善品，善品才算哦）都能够努力地去修，而且要努力地断恶；对于一切的恶品，又能够努力地断——就是断恶修善，你每天有精进地断恶修善，这个就合乎这个定义。如此勇猛、强悍地断恶修善，这就是精进的体性。每天都在做断恶修善的事。那以这股刚毅果断的力量，奋发努力地断恶修善，自然能够防止懈怠和退惰的现象产生。
因为你每天都在做断恶修善嘛，所以你就不可能懈怠，你也不会放逸，那你的修行也不会退。我们会退失的原因是因为我们有夹杂着恶法，每天有夹杂着恶念、还有造作恶业，因此我们要进步就比较缓慢。
那如果我们是精纯不杂，只有进没有退的话，那我们当然就进步得很快。所以这个精进跟我们修行进步的快慢有很大关系。同时也能够成就、圆满一切世间还有出世间的善法。所以对治懈怠还有成就圆满一切的善事，就是精进的作用。所以精进它发挥的效果是什么呢？作用是什么呢？它就是可以让我们不会懈怠、不会心生懈怠。那也因为精进在断恶修善，因此就能够成就一切的善事。
“勇猛”代表胜进的意思。意思就是说：勇猛精进所修的都是善法，这样才能够使善法增进不退。如果还会行恶，就会使我们的善法怎么样？即使我们的善法还在增长哦，你每天还在修善嘛，就是说你今天布施、持戒、忍辱、精进修了很多善法；可是因为你有夹杂恶法，我们也不能说你精进，为什么？因为恶法会让我们的善法退失，即使你每天很精进地在行善，对不起！你还有恶的话，也不能说你精进。
它这边讲的就是这个意思：即使你善法还在增长，也名为“退”，因为恶法能使善法退失的缘故。所以这里“勇猛”的意思就是要分别染法，染法就是染污法、杂染法，使善法退失，就是恶法会使善法退失，而特别标明是勇进、不退的意思。所以强悍，就是那个精进的“精”就是强悍的意思，什么意思呢？代表精纯、没有夹杂。也就是没有夹杂任何的恶法在内，对于所修的善法完全是纯一而没有杂染的。那这种精纯是努力断恶修善来的，和本自清净的无覆无记不同。由此可知，精进不属于恶性、也不属于无记性，而是纯善性。所以我们才把它归在善法。
这十一个善法当中，它不属于无记性。什么叫无覆无记呢？无记有两种，什么叫无记？先讲什么叫无记？无所记别。一切法我们把它分成三类：善、恶；另外一类呢不能说它善，既不是善，也不是恶，怎么办？就是无记，无记就是无所记别，没有办法把它分别说，很清楚的归在“哦，它是善的这一类，没有办法把它归在善的这一类；它也不是很明显的恶法，也没有办法把它归在恶法这一类”，我们就称为无记，就是无所记别，没有办法把它归类，在善类还是恶类，所以这就属于无记。
可是无记又有两种：一个是有覆无记，一个是无覆无记。那什么叫有覆呢？就是有覆盖，什么样的情况之下叫做有覆盖？跟烦恼相应的叫做有覆盖；没有烦恼相应的叫做无覆。
那我们前面讲过八识，第几识是有覆无记啊？第几识？（有师兄答：第七识）是不是？第七识？忘记了？（有师兄答：第八识）你讲对了，又改错。第七识是叫做末那识，是染污意嘛，还记得吗？为什么翻成染污意？为什么叫做染污呢？因为它跟四惑恒常相应，恒常与四惑相应，哪四惑呢？我贪、我痴、我慢、我见——这四根本烦恼，我们的第七末那识恒常跟这四个根本烦恼相应，因此我们称它是有覆无记性的。
所以我们念念都有我执，我们念念都有“我”。那我们修行的目的是希望能够断我执。可是除非我们第七识已经转成平等性智了，念念无我了；我们的第七识没有转成平等性智以前，我们念念有“我”，因此我们每个念头都没有忘记什么？带着我见，我见就是以为有一个“我”嘛（萨迦耶见），也带着我贪，所以我们念念都有贪在里面，就是看我们有没有检查出来。还有什么？我痴；不是瞋哦，因为没有瞋，为什么没有瞋？因为他贪爱“我”嘛，所以这时候没有瞋，贪爱我的时候没有瞋的。
所以四个根本烦恼是我们每一个念头里面都以为有一个“我”的存在，这个是我见；每一念里面都有我贪，有贪爱在里面；每一念也都有我痴，愚痴在里面，这时候的愚痴就是不明白无我的道理嘛，所以你念念都是以为有我，有我、有法，我执、法执相应的，所以是跟无明愚痴相应的。所以我们每一念，只要你不是开悟，你没有见到空性之前，你还有我执之前，我们都说你每一念都是跟愚痴相应的，我痴。
还有一个就是我慢，念念都有我慢，所以我们永远觉得自己高人一等，不管你有没有表现出来，你的下意识，你的骨子里头，就是认为你胜过别人，不管比什么，比不过也觉得“你也没什么了不起嘛”，那个就是我慢的心理啊，对。比得过当然是顺理成章、理所当然是要慢；可是比不过的时候也慢啊，对！说“我是不要拼而已，我如果拼的话也是胜过你啊。”那就是一种慢的心态，实际上我们念念都有的，只是我们看有没有那个定力把它伏住而已。伏得住就没有现行嘛，还在“你很好，很赞叹”这样子，里面觉得“也没什么嘛，没什么了不起！”这个都有的，我们详细检查都有。
这个就是所谓的有覆无记性。所以什么时候没有呢？（有师兄问：自尊心是不是我慢的一种？）是啊，自尊心就是我慢啊。我们说“那个人自尊很强”就表示他慢心很重的意思。那有的人很容易受伤，就是同样一句话，有的人听起来无所谓；可是有些人很敏感的，听了，他就受伤，我们叫自尊心受伤了——其实那就是一种卑慢，就是自卑所引发的慢。就是说他越怕人家瞧不起他，他就越容易受伤。人家只是有意无意，也许是无意的，可是他听起来就觉得说“你伤了我的自尊心”。那他潜意识就特别希望人家赞叹他，因为他内心深处有深深的自卑感。那为了要让他的自卑感不被人家发现，他就隐藏得很好；可是他从平常的那个言语造作、行为呢，他就会表现出来。他表现出来的个性就是特别敏感，特别容易受伤害，很容易受伤的，特别要保护自己。像这样的个性他其实是含藏着一种慢，那个不是贡高我慢，它是一种卑慢、自卑所引发的慢。
那他如果说自己没有办法平衡自己这种深深的自卑感所引发的慢，他就会用另外一种好像平衡的方式，用一种傲慢无理的、自尊自大的那种…，反过来的，就让人家觉得说他很骄傲，好像不太容易亲近，那个人很傲慢，然后好像觉得自己很了不起。那实际上他是自卑感所转变的另外一种型态，因为他就要用这样的一个态度来隐藏自己内心深处的自卑，他就反而用另外一种形式来表现他的个性。那有一种情况是这样子，就是他看起来不太容易跟人家亲近，他也不太轻易跟人家说他的心事，为什么？因为他要隐藏自己，他怕人家发现他真实内在的“我”，所以他要隐藏得很好、要保护得很好、巩固自己不受到伤害。然后表现出来的呢，就好像有一些傲慢无理，那样狂妄自大的一种个性表现。
我们看到这样一个个性的人，那我们就知道，他实际上内心是非常自卑的，不要被他的外表骗了。这也是一种慢心。
所以慢，我们讲到后面它有七种慢：就是从那个比我们超过的，我们也觉得他没什么；跟我们差不多的，那“当然我也比你棒”；然后比我们差的，那当然一定是…，对，一定是就没有话说了，对！这样就三种了嘛：
一种是实际上他是高过我们的；可是我们会找种种理由，说服自己说“他没有什么了不起”这样子，我们自己的慢心会在里面运作的，终于这样找了很多的理由说服说“他没有胜过我”，这样我们才会平衡嘛，不会觉得说好像矮人家一截，对。
那另外一种就是，跟我们本来是差不多的；可是我们也觉得我们胜过他，这就是一种慢的心理。本来是平平的，可是我们也是要想，想种种的借口说“我胜过他”。
那还有很明显的，就是说他比我们差的，那当然我们在他的面前就有一种优越感，那个优越感就是慢心所表现出来的优越感。
那另外一种就叫做“邪慢”。邪慢就是他做错事情脸不红气不喘，然后他也有很多理由可以支持自己说“我为什么要这样做”，那这种邪慢，就是说他歪理千条就对了，你要说“你这样错了”，他有他一套的理论，听起来好像也是蛮有道理的，对。那个就是强辩，明明没有道理也要强辩到自己有道理，就是一种邪慢。这是比较轻微的，就是好像一定要胜过人，讲话也一定要胜过人这样子，一定要打败对方，一定要让对方承认他怎么样，或者是一定要胜过他的那种心理。这还不是有什么关系，还比较轻微的。
比较严重就变成说有一些作奸犯科，在社会上造作一些罪业的人，也不是每个他被抓了以后他都会说“我很惭愧”，也没有啊。有的也说怎么样怎么样，那个就是说比较严重的邪慢：“我敢杀人放火，你敢吗？我敢抢银行，你敢吗？我敢抢劫、掳人勒索，你敢吗？”对，他就反而有一种慢：“怎么样？你不敢吧，对不对？那也没有什么关系，枪决就枪决，没关系，二十年以后又是一条好汉。”
对，他一点都不觉得说他哪边有错，这是一种…，因为已经误入歧途了，所以我们给他一个名称叫做“邪慢”。就根本是错误的；可是他也觉得他好像做了人家不敢做的事情，他有一种慢心存在。这个就是邪慢。还有一种就是卑慢，我们刚才讲过。
所以不同的慢心，他表现出来的态度啊或者是言行举止，它是有种种差别的。可是不管是哪一种慢，我们的第七识还没有转成平等性智之前，我们的我执没有断之前，这个慢心都有的，只是看我们有没有察觉。它可能藏得很好、隐藏得很好，在潜意识里面没有发作而已、没有现行；可是都有的，因为慢心的种子并没有清净，只是说它有没有现行这样的差别而已，还有现行程度深浅的差别。
这就是讲到说这个有覆无记它是第七识，染污意。什么叫“意”呢，就是恒审思量执八识见分为我，叫做“意”的意思。这个我们前面介绍过，你们新来的同学如果不懂，然后又有兴趣要复习前面的话，我们以前上课都有录音带，你们可以拿来听，这样就可以从头再明白过去没有上课的内容，到底讲了些什么？这样我们以后就可以慢慢地把它连贯起来。
那什么叫无覆无记呢？无覆就没有盖覆，没有烦恼相应的，这个就是指第八识、阿赖耶识，它本身是属于无覆无记性的，这个我们前面讲八识的时候也曾经提过。
所以它现在讲的这个精进呢，是不属于无记性，也不属于恶性。我们说一切法分为三类嘛：善、恶、无记，那这个精进属于什么呢？就属于善性这一类，所以它不属于恶性，也不属于无记性。
所谓精进，就是勇猛精勤地改恶向善的意思。如何改恶向善呢？就像三十七菩提道品中所说的“四正勤”：没有生起的善法，我们希望能够行一切善；那我们过去没有行的呢，我们希望能够开始，过去没有行的善，我们希望现在可以开始；那过去已经行的，我们也希望它继续的增长广大。使我们的善法没有生起的能够生起，已经生起的能够继续地增长，这是善法来说。那恶的呢，没有生起的，希望它永远不要生起；已经生起的，希望它赶快断除。所以这四个我们就称为四正勤。
就是我们精进的内容是什么？就是善、恶两方面来讲，就是刚才讲的断恶修善。那你怎么样做到断恶修善呢？那善法怎么样修善呢？就是已经生的让它增长，没有生的让它赶快生起。怎样断恶呢？就是过去已经造的要赶快断嘛；那没有造的不要让它发生，这样就可以做到断恶了。
所以它这边讲到说：尚未生起的恶法，尽力地遏止，不要让它生起。所以我们过去没有造的恶业，希望从现在开始它永远不会发生。那已经生起的恶呢，就要不畏艰难，励力地令它断除，永不相续。过去恶业，没有关系，我们“往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”过去既往不咎，已经过去了，现在来不及了嘛，那除了忏悔以外没有更好的方法。那忏，就是忏过去已经造的；悔，悔什么？悔改，从现在开始绝对不要再造了！不重复同样的错误，这是悔的意思、悔过，我改过；忏，忏过去已经造的恶业，这个是忏悔的意义。
所以你只有忏，没有悔过，那只做了一半。你一面忏一面重复地造嘛，可见你没有诚意要改过。发现错了，忏悔；可是他常常还是在忏同样的错的话，那表示他有“忏”没有“悔”。悔就是要悔过、一定要改过，这才合乎忏悔它的意义、它的含意。
所以对一切恶，我们就希望忏悔，忏过去，然后要悔改，希望将来永远不要发生，永不相续。因此精进也就可以说是勇悍的意思。勇，是表示胜进，就是对于所修的善法念念不断的高胜增进、无惰不退。
那如果说我们还会行恶的话，虽然我们的善法还在增长；可是我们也不能称为勇进，因为恶行使善法退失的缘故，所以就绝对不能够还有恶行。
那“悍”是什么意思呢，就表精纯，就是我们刚才形容那个“精”的意思，就没有夹杂。好像清洗脏衣服，总是以清净洁白为目的，我们洗衣服一定要把它洗干净嘛。同样的，我们断除恶行也是以纯善为目的，不再夹杂任何的恶法在内，这个才叫做精纯。
但是，如何达到如此精纯无杂的地步呢？那就是要靠勇猛精进、精勤、努力、不懈地断恶修善，才能够做到的。因此这种因为勤修才到达清净的情况，和本来自性就是清净的无覆无记不同。这边有写：无覆无记是指第八识的属性。第八识属于无覆无记性，在善、恶、无记三性当中，第八识属于无覆无记性。所以它这边讲到的清净，跟本自清净的这种清净是不同的。我们是断恶修善才到达的清净，因此跟本自清净的情况是不一样的，所以它这边讲到这两者的差别。我们是修了半天才把恶法全部断完，然后才恢复到它原来清净的状态。所以这个清净跟菩提自性本自清净的清净是不一样：一个是本来清净；一个是修了半天，才把它恢复清净，这样的差别。
所以，由以上两种含义可以知道：精进不属于恶性、也不属于无记性，而是属于善性所摄。
好。我们今天就讲到这里。