13、善法十一(信)
最尊贵的净莲上师讲授
你们今天有没有练习昨天教的空观啊？有没有练习看看？你们应该有进步，我看你们打坐就知道了，有些感受已经空掉了，所以今天应该坐得比昨天好。
那所谓因缘所生无自性，空——（编按：此时电铃声响），电铃的自性也空，是不是就没有电铃了？所谓的空性是不是什么都没有？（有师兄答：不是）不是？反正都空的嘛，所以，啊？（有师兄答：假有）假有？反正都空的嘛，所以干嘛做工呢，对不对？都空的嘛，你做工干嘛？是不是这样？空是不是这样体悟？不是？反正都空的嘛，干嘛讨老婆，对不对？空的啊，你干嘛讨老婆？反正都空的嘛，干嘛买房子？是不是这样？对不对？这是不是对空性正确的认识？
我们现在要厘清一些错误的观念，很多人以为：反正空的嘛，所以他就什么都不做了，他就工作也辞掉了，然后抛家弃子，躲起来修行了，他觉得他这样是修出离心，然后对一切不执著，他用这种方式，一种认为“空反正都是假的，或者反正它都不是真实存在的，我干嘛去执著呢？”，他就溜掉了——这个不是真正见空性的人。所以他是堕在空这边，他自己不知道，他以为他有出离心，他可以放下一切。那个不是放下一切，那个是逃避，那个是逃走了。他认识的空是什么都不要了叫做空。“反正空的嘛，所以我什么都不要了，汽车空的嘛，所以我汽车也不要。”请问你怎么出门？对不对？“房子空的嘛，所以我不要房子了。”好，请问你住在哪里？很简单，是不是？“做工是空的嘛”，你不做工你就会饿死，你就空不了了。
所以所谓的的空不是什么都不要，什么都丢了，把它丢完了就是空完了，不是这样的。所谓的空，是我们明白一切事物的产生，是有它的因缘生灭，因此我们就不会著在这个事相上，不会著在一切生灭法、因缘所生法的这个事相上，不会著在一切的相上，不著相的意思。我对一切相不执著了，可是有没有相？有！它是因缘所生，因此我不会著一切的相，一切的法不会执著，为什么？一切有为法因缘所生嘛，我不再执著了；而不是说没有它的现象，相是有，但是当体即空。
所以所谓的当体即空，或者我们昨天讲的分析空的那个观法，不管你是分析到最后，了解到它自性是空的；还是当下明白它因缘所生无自性、空的。不管你用什么修空观的方式呢，所谓的空，不是没有相，因缘所生的那个现象还是有的。只是当下我们不执著，不执著在看到的色尘、听到的声尘，吃的这个味尘，生起种种感受的触尘——我们不著在这个上面而已。相是有，但是不执著，叫做明白它的自性是空的；而不是全部都把它抛掉叫空的，这样明白了？
好，这个很重要。不然我们会落在空这边，以为自己什么都放下了；可是不是真正的放下。我们是不离一切相，怎么样？不著一切相。没有离一切相，只是如实地了知，清清楚楚、明明白白，它是生灭法，无常的，所以就没有什么好执著，因为它自性是空的，因此我们就不会著在相上。虽然每天有很多的境界出现在我们的面前，我们都知道它是因缘所生，自性是空的，因此你就不会执著一切的境界，你不会很在意的，不会认为它是真实存在的，然后去执著，然后产生烦恼，去分别。它是虚妄的嘛，有什么好分别？假的。
如果我们是这样来看待一切的事事物物，当下明白它自性是空的，这个我们就对空性有了正确的了解；而不是离开一切的相、抛开一切的相，叫做明白空性的道理，不是！不离开一切相，只是不著一切相，这样就对了。
好。那一切相它又是怎么样的一个存在呢？我们知道因缘所生，无常的、生灭的存在。那我们怎么来修呢？所以我们今天就从空观进入假观，这个假观的修法，我们平常怎么来修这个？它不是真实的存在，那它是怎么样的一个存在？我们怎么样去体会它？它是如幻假有的，我们总是要进一步地用一些方法来体会。不然我们说假的，可是我们碰到境界，我又会认真啊。那就是平常没有作这样的一个修观，没有修假观，因此我们碰到境界，来不及提醒说“它是假的，不要再被它骗了”，来不及，为什么？因为平常没有这样的熏修。
所以我们可以作一些，平常不断不断地提醒自己的一些修法。譬如说：做梦，大家都做过梦嘛，梦里面有没有自己啊？梦里面有没有自己？（有师兄答：有）有。有没有别人？（有师兄答：有）有没有很多事情发生？有没有山河大地？梦中会不会下雨？会不会出太阳？有没有月亮？几乎我们白天看到的它都会在梦中出现；白天没有看到的也会在梦中出现，那可能也不知道哪一世的事情就在梦中显现了。因为梦中可以穿越时空，没有时空的障碍，所以它可能是会梦到过去，也可能梦到未来。没有时间的障碍，所以它是穿透过去、现在、未来的，所以你也可能梦到过去的事情、也可能梦到未来的事情。这个一点都不奇怪，因为梦境里面没有时间。空间也可以超越。你可以梦到美国、澳洲，哪边都可以到。空中，也可以在空中飞。
好，不管你梦到什么梦境，请问：梦境是怎么产生的？是谁制造梦境？是谁制造了你那个很丰富的梦境？各式各样的梦境？一下做恶梦，一下又做好梦的时候，“叮——”，电话铃响了。“唉呀，讨厌死了，为什么这个时候电话铃给我响呢？我梦得正好的时候。”然后梦到追杀，赶快逃逃逃，吓得一身冷汗，醒过来：“还好是一场梦，还好，假的，没有被杀死。”
请问这个梦境是谁制造的？梦境是谁制造的？总不是我给你的梦境嘛？也不是他给你的梦境嘛；梦境它怎么产生的？（有师兄答话）不对，猜错了。（有师兄答：我执）我执？嗯，有点沾到边了。还有别的答案吗？梦境怎么产生的？每天晚上都在做梦，梦怎么来的不知道啊？莫名其妙它梦就自己就发梦了，是吗？想太多是不是它就出现了？白天想什么晚上就梦到了。
梦是谁制造的嘛？自己嘛、自己的心制造的，对不对？所以整个梦境就是你的心；你的心，就是整个梦境。所以梦中的一切山河大地也好、人事物也好，就是你自心的作用嘛，是不是？是我们心识的显现；可是它是第六识，所以我们说它是独影意识，梦境属于独影意识，它是第六意识的单独作用。因为我们这个五根都已经休息了，只剩下意识在做、在制造梦境，所以我们说梦境是独影意识、第六意识的独影境、独影境界。这个听不懂没有关系。因为前面八识没有听到嘛，现在才来上课，听不懂，没有关系。
就是第六意识，就是我们心的作用，所以我们并没有离开我们心识变现出来的梦境，是我们自己心识造出来的；可是我们不明白这个道理，就会对梦境怎么样？产生恐惧、害怕或者欢喜。好的梦就“哇！我梦到仁波切帮我灌顶；我梦到上师加持，啊；我梦到本尊，哇！”也是你自心的作用啊，你做恶梦也是你自心的作用啊，都没有离开自心、自己的心。可是我们居然被梦境牵引，然后产生种种的分别执著。
所以醒过来以后我们又会很在意，还要去问人家“我做到这个梦是什么意思？”所以常常有人跟我说梦话，说他“梦到什么是什么意思？梦到什么是什么意思？”那表示说我们又著相了，第一个，空观没有修，又著相了，梦境也是相嘛；但是我们忘记它是我们自己心识的活动。当然它有它的象征，就好像我们刚才讲空观，它并不是没有，它有一些象征没有错；但是我们是不是很执著那个梦境呢？它的好或者坏，我们是不是很执著呢？我们很执著，就好像我们白天很执著一切的境界一样嘛，同样的意思。就是不明白它也是因缘所生无自性、空的。
所以空观没有修好就会著一切相，包含梦境也是一切相啊，他也会执著。（有师兄问：或者是梦就会变准了？）又开始执著了，我才刚讲完。准不准有什么差别？什么叫准？什么叫不准？准跟不准又有什么差别？（有师兄说：好像以前在练习的……）修行？对呀！所以我们就知道睡梦瑜珈它为什么可以制造梦？可以孵梦（孵蛋的“孵”，孵小鸡那个“孵”），那个叫孵梦。就是你睡觉之前，你可以想说“我今天晚上要制造一个什么梦。”这个功夫你用得上力的话，你就真的说“我今天晚上要做到什么梦就可以做什么梦；我今天晚上要入哪一个师兄的梦中，就真的入他的梦中。”为什么可以做到？就是因为它是我们心的作用，你应该可以作主的嘛。
所以你修到自在的时候，你在梦中也可以自在的，可以自在作主。不像我们没有办法自在。白天好像还可以比较有控制的能力；可是在梦中好像没有控制的能力，那个梦要怎么做一点都没有办法；只是潜意识白天压抑的那个习气啊、情感啊、感受啊在梦中出现了。它是一种宣泄也好、一种抒发的管道也好，所以那个解梦有很厚的一本理论可以讲，那都没有离开我们心识的作用。
明白这个道理之后，就知道梦它是怎么产生的。那既然是我们自心的作用，那应该可以制造梦境才对，我们的心只要能够修到自在的话，你就可以要做什么梦就做什么梦。每一期都很准，赶快修睡梦瑜珈，每一期都中，而且中头奖、特奖。（有师兄说：功夫要很深）对呀！那赶快练啊，开玩笑的。
我们就是要明白：梦境它其实就是我们心的作用。那这个什么意思呢？我们大家都知道梦境是假的嘛，因为醒过来就“啊！反正是一场梦。”可是白天的事情是不是也是假的呢？我们醒过来会讲说“梦我们可以不执著，因为我们知道它是假的。”可是醒过来以后你就又开始认真了。可是醒过来白天的这个白日梦，跟你晚上作的梦，有没有什么差别呢？其实它没有差别。
我们以为醒过来一切现象它又是真实的，那我梦中的那个梦境是假的，不是。为什么不是？因为我们睡眠的时候，我们第六意识一直昏沉、昏沉、昏沉、昏沉、昏沉到大昏沉，所以睡眠是大昏沉嘛，就是第六意识一直昏昏昏昏……昏昧的状态，唉，我们就叫做睡着了。所以它是在我们昏沉的时候，潜意识就跑出来，然后就开始制造很多梦境。那这个昏沉的现象你一直减轻、减轻、减轻、减轻到第六意识比较清醒的时候，我们叫做醒过来了。所以所谓的睡觉跟清醒、睡着了跟醒过来了，它只是昏沉性浅深的差别而已。都是第六意识的作用，你第六意识慢慢清醒、清醒、清醒、清醒到我们叫做醒过来了，第六意识清醒了，这个叫白天；晚上，第六意识昏昏昏昏昏昏昏……昏到，啊——我们叫睡着了，那个是大昏沉。所以它只是第六意识的昏沉的程度的差别，深浅的差别而已，都是假的。
我们明白这个道理以后，也知道梦境是自己心识的显现。那白天呢？白天我们看到的这个，是不是我们心识的显现？也是我们八识的变现啊，跟梦境没有什么差别的。我们现在可以体会到梦境是假的，其实我们白天也是假的。只是第六意识怎么样？清醒了；可是我们看到的所有的人事物，跟梦境里面的人事物没有差别，懂吗？我们就用这个体会来修假观。白天也都是跟梦境一样，我们现在是在梦境里面上课。你们在梦境里面听《百法明门论》，我们在梦境里面吃喝玩乐，等一下吃吃喝喝。
对，我们明白这个道理之后，我们白天就作这样的观：我现在正在做梦，我在梦中里面做工，我在梦中里面跟人家吵架，我在梦中里面吃饭，我在梦中里面喝茶……。因为其实是在梦境，只是因为我们没有开悟。开悟就好像真的睡醒一样，就好像我们在梦中睡醒一样，我们觉得说“哦，那个是假的。”那所谓的开悟也是，我们白天也好像醒过来一样，就知道“原来三界轮回都是什么？如梦境一样的虚假，并不是真实存在的。”
那你说山河大地、三界六道，它怎么形成的？跟梦中一样，我们心变现出来的而已。同样的道理，所以我们就用梦境来比喻说：其实三界六道的轮回它也是虚妄的。就好像梦境一样的，梦境里面有嘛：有山河大地嘛、有人啊、有事啊，跟我们白天没有什么差别。所以我们就可以体会：其实白天跟梦没有什么差别。我们开悟了之后，就知道其实整个轮回现象就好像梦境一样，它并不是真实存在，所以轮回的自性也是空的——这就叫做开悟了，从此以后就真正清醒的过日子，为什么？不再会被轮回的现象界骗了。就好像我们梦中一样有喜怒哀乐嘛，也会很紧张啊，也会很害怕啊，也会很欢喜啊。那我们现在白天也是在梦境里面做同样的反应：梦到好的事情、顺心的事情就很开心，对；梦到不喜欢的就伤心、哭泣、埋怨、悲伤。我们白天做的事情，跟梦境里面没有什么差别。
那实际上整个轮回也是一场梦，人生如梦嘛，这个形容得太好了、太贴切了，确实就是一场梦！自性是空的、是如幻。所以一切有为法，什么？“如梦—幻—泡—影”，对！我们就用这个来练习：如梦、如幻。什么叫如幻呢？因为它是幻化出来，就好像魔术师他可以：嗒～嗒～嗒嗒～嗒～嗒～嗒（音乐旋律），帽子掀起来，一只鸽子出来了，变出来了。他就可以变这个、变那个，对不对？那什么抽一只手帕又是花出来了，就是一种幻化的，或者一种咒术，让你好像看到了一些幻影，这就是如幻的一种体会。因为它都是幻化出来的，好像咒术师幻化一些虚幻的景像来蒙骗我们。
那我们同样也是做这种事情啊，轮回的现象是幻化的；可是我们不明白，我们被它骗了。就好像幻术师幻化出三界六道整个轮回的现象，我们以为它真的，其实是幻化出来的，这个就是如幻的一种体会。这样来提醒自己修如幻观，有所谓的“如幻三昧”嘛，就是这样修。
那它是有它的修法，就是用镜子、用镜子，整个房间都是镜子，重重互相辉映，那你就可以体会这都是幻化的。因为你一个人坐在中间，看你几面镜子反射，好像对面镜子反射到这边，这边再反射过去，它变得好多影像。那就是幻影嘛，是不是真的？不是真的，每个影子都不是真的，对不对？镜子里面的影子都不是真的，所以你放越多面的镜子，它就可以反射越多你的影像出来。那每一个影像是不是真的？不是真的啊！那我们轮回现象也是同样的道理，就是每一个幻影这样而已，它是幻化出来的，不是真实存在。如梦、如幻、如泡，如泡大家都知道了嘛，泡泡不晓得什么时候它会破掉，没有一个泡泡它吹出来以后，它不会破的嘛，是不是？对！它也是形容我们的生灭非常无常迅速，随时都会破灭的，我们的生命随时它都会消失，随时都会死亡，所以它不是真实的、永恒的生命存在。也没有一个“我”能够永恒的存在。
梦、幻、泡、影，那影子是什么呢？只要有光线，我们每个人的身体都有影子，对不对？只要有光线就有影子，你们这有光线就有你们的影子，对。那我们整个轮回现象就好像那个影子一样：你说没有吗？有影子啊；那你对这个影子搥打一番，它会不会痛？不会痛，为什么？因为它只是影子。所以我们对影子产生喜怒哀乐，很颠倒；我们把影子当作真实存在的，很颠倒。所以它也是一个让我们修观、假观一个很好的例子。
因为我们随时都可以看到影子嘛，凡是你走到哪里，只要有太阳、有光线它就有影子，你马上就可以修假观。整个轮回现象就好像影子一样的虚幻不实。有没有轮回现象？有！我们坐在这里都通通看见啊，可是是不是真的？没有一个是真的；不然它就永远会永恒下去，不会改变嘛。可是我们出生到现在，一天一天老了，怎么会没有改变？它每一刹那都在生灭啊。那告诉我们什么？并没有一个真实的“我”存在嘛，很简单。从初生的baby（婴儿）到现在，然后还会继续地改变，所以它是生住异灭。
从没有到有，我们叫做“生”；没有灭之前，我们叫做“住”；可是住的时候，它不是就不动了，在那边不生不灭，不是！它还是生灭、生灭、生灭，所以叫做“异”（异，就是变异的意思）。它从没有到有的生，到消失叫做“灭”，中间的这个，“有”到“灭”的中间我们叫做“住”；可是它是一种变异的状态，它生灭、生灭，每一刹那都在变异，所以叫做生、住、异，到消失的时候叫做“灭”。所以从无到有叫做“生”，没有消灭之前叫做“住”；可是它刹那刹那在变异、在改变，叫做“异”。一直到它消失为止，因缘没有了它就消失，叫做“灭”。
所以从生住异灭，生灭、生灭，它就是这样，一直在变化，所以我们说它是无常的。所以我们把自己当作是真实存在的——就是很无明的事情，因为它每一刹那都在生灭。我们这个肉体每一刹那也有新陈代谢，有细胞死、有细胞活，红血球又死了多少个，然后白血球又出生了多少个，我们的脑细胞，我们的骨髓又重新制造，整个新陈代谢，废物排出来，空气吸进来，然后浊气排出去……，每一刹那它都在做变异的事情、交换的事情。
所以我们即使坐在这里两个钟头，也没有一刹那是相同的。从我们来到这边、到现在、到等一下离开，其实它已经变异很多了，我们的肉体，四大的假合，它已经变异了很多很多。所以我们等一下离开的时候，已经不是我们刚才来的那个人了，为什么？他已经产生了很多的变化。可是我们的我执以为：有一个真实“我”的存在，会以为有一个“我”来了，等一下有一个“我”回去了。
没有作这样的观察说其实他已经产生了很多变化。如果说是生住异灭的话，我们用在人身上就是“生老病死”嘛。所以我们刚刚进来到离开，如果是两个小时的话，我们就老了两个小时出去；三个小时，就是我从进来，老了三个小时离开的，就是这样，因为它中间有太多的变异。就是每天作这样的观察，你就不再会执著有一个“我”的存在，那有没有我？有没有一个因缘假合的东西？有的。所以所谓的空，不是什么都没有，它是如幻假有的，如梦幻泡影的存在，自性是空的。
自性是空的是讲到空观；但是因缘所生的现象是如幻、如梦幻泡影，假有的存在，这个是假观。懂吗？这个就是修假观。我们平常就是这样来体会，不断不断地，看到影子也明白它的道理；每天做梦醒来就又修了一次如幻观嘛、又修了一次如梦观嘛，这就是假观的修法。不断不断体会，我们就不会著在那个“空”，以为空是什么都没有。如幻假有嘛，所以现象是有的，我们就不会落在“空”这边。可是会不会著在有这边？不会，因为我们如实地了知，很清楚的明白：一切现象又是如幻假有的，所以也不会落在以为真实存在、真实“有”的那一边。
所以离开了空，离开了有的这一边，怎么样？中道，这就契入中观了。从修空观、假观、到中观。离开空有两边，就契入中道。所以我们练习的时候是先修空观，再修假观，然后空有两边都不著，就可以契入中观。
功夫纯熟以后呢，我们空观很纯熟了，我们看到任何一个因缘，任何一个一法，因缘所生的有为法，我们当下当体即空，当下就知道它是空性的。可是它又是如幻的存在，所以你当下也知道它是假有的。当下非空、非有，就是中。所以一心三观，三智于一心中得。三智，我们昨天只讲到“一切智”；然后假观证到的那个智慧叫做“道种智”；中观所证到的智慧叫做“一切种智”。所以一心三观就是即空、即假、即中；在这个当下一念，即空、即假、即中。
这就譬如说：这个录音带，我看到录音带的时候，怎么样一心三观，即空、即假、即中？看到录音带，知道它自性了不可得，就当下空嘛，对不对？我不会认为有真实的录音带可得，所以它是如幻存在的，假嘛、假观嘛，对不对？但是不能说它是空，什么都没有；也不能说它真实的有一个实有，非空、非假、就是中。所以离开了空、有，我们说它只是存在而已，不能说它是空的、也不能说它是假的，它只是如实的存在，这样明白了吗？录音带就是录音带，不要去分析它了，也不要再空啊、假啊、中的，没有！它就是一个如实的存在；可是我会不会对它执著？不会。为什么？因为我如果要再进一步说明的话：因为它自性是空的，它是如幻假有的，所以它只是如实的存在这样而已，当下即空、即假、即中。这样明白吗？慢慢去体会。
所以如果我们一心修三观的话，于一心当中同时具足空、假、中三观的话，我们看到任何的人事物，有千差万别，那是如幻的存在，自性了不可得、自性是空的；可是它如幻的存在。你又不会去分析说它是空的啊、假的，有没有必要去分析？没有必要；因为你已经有这样的了知了。所以功夫纯熟之后，你就不用再去分析说它的自性是空的，它是如幻假有的，不用！它只是存在而已，但是你不会对它执著了。这是一心中三观，同时具足，所以是三智（一切智、道种智、一切种智），三智于一心中得，当下具足这三智，同时具足三观在里面、具足三种智慧在里面，于一心中得；当下的这一念，同时具足空、假、中三观，这就是到最后的一个境界也好、一个状况也好，就是这样的。
所以我们修的过程是有空观，先修空观，再修假观，然后中观。功夫纯熟之后呢，我们都是当下同时具足空、假、中三观。
好，明白这个道理我们就来看课本，那我们大概就比较看得懂它在讲什么了。
一四三、一百四十三页，昨天讲到三观的空观，它破的是见思二惑；得什么智呢？一切智；什么德？般若德。所以我们就知道，般若德它是明白一切法的空相，明白一切性空的道理。所谓空性的智慧，我们就称为一切智，它的功德叫做般若德。般若就是空性的智慧，以空性的智慧来说的。
那我们修假观能够破什么呢？尘沙惑，破尘沙惑。什么叫尘沙惑呢？好像灰尘、好像恒河沙这么样多、无量无边。所以我们为什么说阿罗汉他没有破尘沙惑，因为他明白了众生的自性也是空的，“众生既然是空的，那干嘛要度呢？都是空的嘛！”然后再看，好像恒河沙数一样无量无边的众生，度到什么时候啊？“算了吧，我还是自己去涅槃好了。”
所以他没有办法破尘沙惑。尘沙惑就是说：因为有修我们刚才讲的那个如幻观：一切有为法，如梦幻泡影，他这样修假观，明白了一切的就好像梦境一样，如幻、如化、如泡、如影，他不再会去执著了。那众生，好像恒河沙数这么多的众生，怎么样？恐不恐怖？不恐怖，为什么？因为都是如梦幻泡影嘛，都是假的；所以你会不会想说“哦，那么多众生要度到什么时候啊，可能无量劫都度不完。”有没有关系？没有关系，都假的嘛，众生是如梦幻泡影。所以就不会想说“哇，那么多众生要度到什么时候，那我还是算了吧！既然众生是空的嘛，自性是空的，那我干嘛要花无量劫来利益众生呢？”他会觉得没有必要，所以他没有办法破这个尘沙惑。
可是我们如果修假观的话就可以破，为什么呢？不管你说的是什么：一切法也好，只要是一切有为法，因缘所生法，它就是如幻的；既然如梦幻泡影，怎么样？你就不会去执著了嘛，那没有关系嘛。那不会去执著，会不会堕在空中说什么都不做？不会！因为修假观，所以知道一切现象界它是存在的，好像梦境它是存在的；可是是假的、梦境是假的，因此一切法，有为法也是假的，众生也是如幻的嘛。
好，所以他不会什么都不做；他会如幻地起大悲心，如幻地发菩提心，如幻地行六度万行，如幻的我在说如幻的法，来度如幻的众生，做水月空花的佛事；可是我一样都不执著。可是我勇猛精进来成就一切众生，我勇猛精进地护持佛法、护持道场、护持师父，可是都不会执著。
所以如果我们修假观的话，那就很好用了：我们跑道场也不会太执著；我们今天学什么法，不会太执著，不会在那边分啊、比较啊。学了一个就要比、跟以前学的比，然后跟别人学的比——那就是你的法一个都不如梦幻泡影，一个都空不掉嘛。你都把你学的法、修的法当作是真实存在的；你跑的道场是真实存在的；你行的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，都是真实存在的。
所以你很紧张地持戒，持到不敢乱讲话，所以变成“口吃”，口吃就是结结巴巴的，为什么？因为他太紧张了，他怕造口业，因此到最后讲话就变结巴了。那就是他把所有的戒法、戒律的内容，把它当作是真实的法；然后有一个“我”、真实的“我”，在持真实的“法”；所以他持到最后变得很紧张，因为他很怕破戒。所以他就把自己逼到那个绝境，然后终于让自己全身紧张起来，因为他很怕身口意造业。所以他每个起心动念都很紧张，每句话都说得很小心，每一样事情都做得很紧张，那个就没有修假观，太可惜了！
我们如幻的“我”，在持如幻的“法”、如幻的“戒律”，这样你就不会执著了。你持戒持得很轻松，你都知道它是假的。可是你会不会破戒？不会。都假的嘛，因为我们破戒、会起贪、瞋、痴，我们把那个境界当作真实存在的，我们才会生起烦恼嘛。境界都假的，我们不会著在那个相上，不会著在那个境界上，我们就不会生贪、瞋、痴，那我们就不会造业，我们持戒就可能会清净；而且是很轻松愉快的、如幻的持戒清净，这样不是很好吗？是不是这样子？
这样明白了。所以我们现在知道：为什么菩萨他修假观之后、从空出假之后，他可以破尘沙惑。无量无边也没关系，因为无量无边也是如幻的嘛，有什么好怕的？是不是？无量劫也是假的嘛，它是时间相，时间自性了不可得，没有时间相的。时间相我们已经讲过，生住异灭它就是…，实际上虚空法界没有时间相，虚空法界，自性了不可得，时间的自相了不可得，时间只是第六意识的分别：在分昨天、今天、明天；过去、现在、未来；可没有真实的时间相。虚空，你没有办法指出哪一点说：这一点是过去，没有办法指。我们也没有办法说“现在是真实的”，因为讲完这一刹那又过去了，所以时间相了不可得。
所以无量劫没有什么可怕的嘛，所以你们怎么要在意人家说成佛要三大阿僧祇劫？就想说“哇！这么久，那我一定没希望了”，那你就又落在时间相上嘛，是不是这样？所以无量劫也是如幻的啊。
所以我们就知道为什么菩萨他可以真正的发菩提心，他不害怕的。就是无量无边的众生，要花无量劫的时间来度无量无边的众生，他也不会害怕，为什么？因为他破了尘沙惑，他有修假观，他知道一切都是如幻的；因此他不会执著，他不会害怕，不会觉得说“这样我度到什么时候啊，对不对？众生无量无边，我度到什么时候？”不会，都是如幻假有的。这我们就明白了。
那他成就的是道种智，道种智就是明白一切法的别相、差别相；一切智呢，是明白一切法的空相，自性了不可得，所以明白一切法的自性是空的，明白一切法的总相。一切法的总相是什么？自性是空的，所以空相是一切法的总相。可是它有千差万别啊，不同的因缘生出不同的法，缘生缘灭的道理，可是它有千差万别，所以有森罗万象的宇宙万有。它有差别相，每一个众生就不一样嘛，这边坐的没有一个长得一样的。所以它的差别相有无量的差别，这个是一切法的别相，个别、个别的差别相。
可是菩萨修假观，成就、开发这个道种智的菩萨呢，他能够明白一切法、一切众生的差别相，他成就了这样的一个智慧。所以他很清楚地可以观察一切法的差别。像空观的、堕在空观的，因为他都是想说“我不要执著、我不要执著，反正它是空的嘛”，他就会忽略了去观察每个事物的差别相、每个众生的差别相。所以当他修空观的时候，他会对境界比较没有这么清楚，因为他那个时候是一心一意专注在修空观。空观，就是明白一切法的自性是空的。所以他会比较偏在空性这边，那他就不会去观察每个事物的差别相，每个众生他是怎么样的根性？他适合怎么样的法门？然后他什么样的习气？有什么烦恼没有断？适合什么法门？没有那个观察；如果修空观，没有。可是修如幻的这个假观他就会观察。
好，再撑一下，我们就下课了。
如幻假有，道种智，一切法的差别相叫做道种智，清清楚楚。所以修假观的菩萨呢，他不但能够视一切法如幻，他修的法门如幻，他说的法如幻，众生、听法的众生如幻。所以他不会在意说哪些来、然后他怎样——没有那个分别。就是都知道是如幻的：你要度的众生也是如幻的，你说的法也是如幻的。所以你不管说什么法，你对那个法不会执著的；你修一切法也不会执著的，因为都知道它是如幻假有的。
虽然是如幻假有，可是每一个差别相，你又历历分明、了了分明，清清楚楚地可以观察得出来——这时候所成就的智慧，我们叫做道种智。千差万别，一切法它的差别相，众生的差别相，他是什么样的因缘、是什么样的根性、是什么样的福报（什么福报比较欠缺、什么福报比较具足），然后他适合修什么法门，那他的因缘现在到了没有，成熟了没有，他是刚刚种下善根的阶段呢，还是善根已经在增长的阶段呢，还是善根已经快要成熟、快要成佛解脱的阶段，你是不是很清楚？那破了尘沙惑的菩萨，他不会堕在空那边说“反正自性都是空的嘛，所以他就没有去分别他们的差别相”，不会这样子。他会很清楚知道一切法的差别相，这时候得的智慧我们叫做道种智；那所成就的功德呢，我们叫做解脱德、功德。
那中观呢，中观是离开空假的这两边的那个。离开空假，不是有第三个哦。我们一般会说离开了空边、离开了假边，所以又另外有一个中边，不对！不是！那个不是真的中道。不是，不能说它是空，也不能说它是假。
就好像我不能说，譬如说：不是右手也不是左手，有没有第三只手？没有。这个就是中，离开了右手、离开了左手的那个存在叫做中；离开了空边、离开了有边（假有边），离开了空边、离开了假边的那个存在，叫做中。所以千万不能说有第三只手、第三个叫做“中”的。所以有一些说“不是空、不是假，所以是中”，就抓到一个中，就错了。就好像我们离开了右手、离开了左手，还有第三只手，是错的！
它就是离开了；因为我们不能说它是什么都没有嘛，它只是如幻的存在，所以不是空也不是假的那个存在，我们叫做中。可是到最后是即空、即假、即中嘛，我们刚才已经分析过这个道理，实际上是一心三观：即空、即假、即中。它就是法尔如是，它就是这样存在。任何一个事物的存在，我们不需要去分析说“它自性是空的啦”，那个是我们在修空观的时候，我们才要去分析它：“哦，是因为因缘生灭，所以自性了不可得，所以它的自性是空的。”我们是用这个来破除执一切法为实有的这个执著，因此我们才要修空观。可是你已经见到一切法的空性之后，你还要不要这样？不用了，因为我们已经破除那个实有的执著了。
可是又怕堕在空这边，你不会从空出假，不能够从真空生出妙有来，堕在涅槃的偏空这一边，不发起如幻的大悲心，度如幻的众生，说如幻的法，不做这个事情——怕你就沉空滞寂在这个涅槃的境界，所以又要说一个假有，破尘沙惑。
所以修假观是对治什么呢？对治那个空观的过失。修空观是对治什么？执著，我们凡夫执著一切法真实存在，因此要来一个空观，它对治实有的执著。好，实有破了，可是你又堕在空中说“反正都是空的，我就不要做啦，不要讨老婆、不要生孩子、不要买房子，不要做工，都空的嘛，所以都不要了。”——就怕你做出这样的傻事来，所以要从空出假，娶你如幻的老婆、买如幻的房子、做如幻的工、生如幻的孩子，不要太执著，这样你就修假观成功了。
修假观成功了，这时候还要不要再抓一个空观、假观、还要不要再抓？对，你已经对治了嘛，对治了实有的执著，你空观已经修成；你又修一个假观，对治空的过失了。这两个空、假怎么样？不是右手、不是左手嘛，它就是法尔如是的存在，就是这样。中，这就是我们所谓的“中”，离两边，空、有两边。明白吗？不是有第三个中给你抓。你不会堕在空边，也不会如幻假有的，就是这样子：抓空或者抓有两边都离了——那个状态叫做“中”。
所以变成说：宇宙万法有没有？有没有？（有师兄答：没有）有没有宇宙万有的存在？没有啊？空的，都没有？宇宙万象有没有？有没有现象？（有师兄答：有）有，如幻的宇宙万有，对！这个就是假嘛。是不是真实存在的？不是。自性是空的，那就是空嘛。可不可以说它是空？可不可以说它是空？什么都没有？不可以。可不可以说它是假？不可以。那就是中：非空、非假、即中。
所以我们任何的一个东西是不是即空、即假、即中？这样举的例子懂不懂？因为不能说它是有嘛，所以我们说它自性是空；虽然自性是空，可是它又是如幻的存在，对不对？
我们明白了这个道理，就是你修空观、假观都已经很纯熟了以后，那你看任何一个东西，它就只是存在而已。你不用再去分析它又空啊、假啊，因为你已经对治了嘛。我们刚才讲的，已经修空观对治实有；修假观对治空的偏执。这个之后呢，一心三观即空、即假、即中。我们看任何事物，当下就不会起执著；可是又不会堕在空中说空是什么都没有。知道它是如幻假有的存在，所以你不会去执著。
所以变成说：既然一切法是我八识的变现，所以宇宙万法从哪里来的？心意识的显现嘛，所以宇宙万法跟我的心有什么关系？就好像我们刚才讲、一开始讲：整个梦境跟我有什么关系？整个梦境是我心的作用、我的心的造作，我的心识造出我的梦境。
好，同样的道理，现在是我的八识、心意识变现出宇宙万法，就好像整个梦境就是我心的作用，全梦即心，心就是整个梦境。好，我整个心意识变现出宇宙万法，宇宙万法就是我的心，我的心就是整个宇宙万法，有没有差别？整个宇宙万法就是我心的变现嘛，宇宙万法就等于我的心了，对不对？我的心就是宇宙万法，万法就是我的心，对不对？就好像整个梦境就是你的心，你的心就是梦境嘛。
好嘛，那还要分什么？通通都在你当下这一念心里面同时具足万法，万法就是你心的变现嘛。这就是法界心，你跟整个法界就融合了嘛，你没有再分里面啊还是外面。
所以我问一个问题，那这一颗石头，你们看石头嘛，请问：石头是在你的心里面，还是在心外面？这个录音带，刚才说宇宙万法就是我的心嘛；好，这个录音带在你的心里面、还是心外面？（有师兄答：不在外也不在里）答对了，蒙对了。不能说在里面还是外面嘛。外面，就变成在我的心外有法了嘛。里面，对不对？那你就全部装进去吧，你只要装得下。不是的。
所以它就变成说法尔如是的存在这样而已，宇宙万法它就是这样存在：没有内、没有外，是一体的、法界是一体的。好，这个是宇宙的实相，真实相是这样，诸法的实相就是这样：空而不空；无相无不相；即空、即有、即中，一心三观；三智于一心中得；三谛圆融：真谛、俗谛、中谛圆融，全部都当下即空、即假、即中——这就是最后，我们就是达到这样的一个状态，然后你每天都是安住在这里，法界心，你跟整个法界融合了。
那你就是这样的生活：每一个事物、每一个境界不在内、不在外，它就是如实的存在，怎么样存在？随它的因缘生灭法的原则在存在。没有你、也没有他、也没有众生——心、佛、众生三无差别。众生就是你，你就是众生；宇宙万法就是你，你就是宇宙万法，没有差别了。
这样就破我执、也破法执了，你不再会去分别、执著、妄想，没有了。这时候就可以破什么？无明惑，开悟成佛，得一切种智。一切种智我们就说：同时一心具足三观：空、假、中三观；所以一切种智是说明什么？你同时明白一切法的总相、空相；也明白一切法的差别相、别相，于一心中了了分明，又当下知道它是空的——这个就是成就佛的一切种智。
成就什么功德呢？法身德。破一品无明，证一分法身；破两品无明，两分法身……一直到圆满法身的证得，就是佛、究竟佛陀的果位了。所以看你判教是别教的判法，还是圆教的判法。如果是圆教的判法就是：前面是十信位嘛，然后十住、十行、十回向，四加行，十地，等觉、妙觉；所以圆教来说的话，入初住位，破一品无明，所以有十住、十行、十回向、十地，等觉、妙觉，所以它有四十二品的无明要破。你只要破一品，就进入法身大士，就是这边讲的第三个，什么？破一品无明，就证一分法身。四十二品的无明全部破完，就是说你经过了十住位、十行、十回向位、十地、等觉、妙觉，成佛。就是把这边所谓的无明惑，最后的无明全部破尽了，你就究竟圆满成佛，这个是最后的佛的果位。
那我们这两天就把怎么样修空观、怎么修假观、怎么样契入中道，怎么样又从一心当中同时具足空假中三观（一心三观）的修法，我们这两天都把它讲完了。这也同时说明我们修行的次第，还有怎么样证得佛果的次第，怎么样修三观，怎么样破三种惑，怎么样证三种智，怎么样成三种德——我们修行的过程就这样成就的。
好，所以我们把后面这一段念完，我们就下课了。就是我们刚才讲的：只要我们修三观呢，就能破三惑、证三智、成就三德。三观就是空观、假观、中观。修习空观可以破见思二惑，这个我们昨天讲过修空观的方法；修习假观呢可以破尘沙惑；修习中观可以破无明惑，所证得的三种智慧：
一、是二乘所证得的一切智，什么叫一切智呢？就是了知一切法的总相、就是空相；第二呢，是菩萨所证得的道种智，什么叫道种智？了知一切法的差别相，所以对于众生还有万法的千差万别呢，我们都能够清楚的了知，这个就是所谓的道种智；第三种，是佛所证的一切种智，就是圆满地了知一切法的总相、还有别相。就是修空观跟假观所了解的诸法空相，还有它们的差别相，而且又不会落在空、有两边。
只要证得这三种智慧，我们就可以成就三种功德：第一个是般若德，就是了知一切诸法的空相，所显的功德；第二是解脱德，就是了知一切因缘所生法是如幻假有，故能远离系缚，得大自在，所以我们叫做解脱德；第三呢是法身德，这是证得不生不灭的法身所显的功德。虽然三德分开来说，其实是一心中本自具足这三德，一即是三、三即是一，就是我们刚才讲的一心三观，同时具足空、假、中，因此是三智于一心中得，就是这个意思。
好，我们今天就讲到这里吧。