12、善法十一(信)
最尊贵的净莲上师讲授
好，我们看一百三十七页最后一行。“信”它的作用是什么？就是可以对治不信。所以什么时候我们有信心？就是除了我们改过以外，把疑根去掉以外，把怀疑不信这个去掉以外，没有别的办法可以让我们的信心圆满。
所以我们问自己：“我什么时候信心才圆满？”就是你什么时候没有“不信”：不相信别人啦、怀疑啊，你什么时候没有，你什么时候就有信心。因为它是不可能同时存在的，不可能说“我对佛法很有信心，可是我又怀疑东、怀疑西”，不可能同时存在的。你会怀疑表示你信心还不圆满，只要你还有这个念头、还有这个种子，它就会生起现行。
所以信心它最大的作用，这边讲到的：就是对治不信，它可以去除我们怀疑啊这种染污的心，以及乐于行持一切世间和出世间的善。为什么有了信心之后，你才可能行善呢？因为你相信嘛，你相信因果，你相信善有善报，你相信三宝的功德，你相信自己的自性本自具足佛性，“菩提自性，本自具足；菩提自性，本自清净。”心本来是清净的，那你才会朝这个修行的目标不懈怠，非常精进努力地去达到最后开悟成佛的目的。这整个过程就是靠信心来推动，因为你相信，相信自己能成佛，你才会去努力修行嘛；可是会放逸懈怠，那就表示说你这中间可能还有夹杂着其他一些染污烦恼在里面，或者是业障没有清净啊等等的。
所以信心它等于是推动我们去行一切善，不管是有漏的善还是无漏的善，都要靠信心才能够圆满。我们我执没有断以前，就是还有带着“我”啊，行善也有、做好事也有“我”的观念：“我今天帮了什么事情，我帮了什么人”，都记得很清楚；也没有关系，那个我们叫做有漏的善法，它是跟烦恼相应的。可是之前我们还是要行世间的善法，即使它是有漏的，他带着烦恼的，带着执著的，没有关系，他还是在累积一些福报或者是功德。
可是慢慢我们开悟、见到空性，明白实际上没有“我”，无我的这个道理以后呢，这时候行的善就没有一个“我”在行善的人，也没有我行善的“对象”，或者行善的这件“事情”，我们都可以当下把它空掉。那个就是说你开始行的是无漏的善法，无漏的意思就是说没有烦恼、没有执著相应，叫做无漏。
所以不管有漏、还是无漏，都是靠信心才能推动，让我们精进努力、不懈怠地去完成一切的善法。因为我们相信它会有这样的结果，有这样的功德，然后无漏的善法能够让我们成就菩提的佛果，我们这样相信，我们才会努力去完成它嘛。
所以它这边讲说可以成就一切的善，不管是世间还是出世间的善，都是靠信心才能够圆满。
好，接下来它还是再次地重复信心的内容有哪些，有三种：
由以上可以得知，信的差别有三种：第一个，是对诸法的事相以及实相，就是有为法和无为法，都能够产生决定的信解，也就是所谓的胜解。不管对一切事物生生灭灭的现象界，我们可以如实地了知它是无常生灭的、它是无我的——这个，我们就对现象界有了胜解。任何情况之下，都不会轻易地动摇你的观念，对这个无常的观念、对无我的观念、对性空的观念，对三界轮回只有苦没有快乐这个观念，是任何情况之下都不会动摇了——这个我们就是对现象界有了信心，所谓的“事”这个方面有了信心。
所以这个时候人家说：“哎呀，不要这么精进地行善，或者不要那个；我们去做什么。这个不用那么急，或者是不用那么努力，没有关系。那我们先去做别的：跟贪、瞋、痴相应的那些事情。”所以有人试图动摇我们的信心的时候，我们那时候就可以尝试，可以反省自己是不是很容易就受到别人的引诱啊，或者是诱惑啊。
因为世间的诱惑太多了，尤其是现代，信息越来越发达，贪欲的外缘越来越多，所以生在现代的修行人势必要比古时候有更高的定力；要不然他很难抵挡诱惑：这种声光的诱惑啊，看的啊、听的啊、闻的啊、尝的啊。
还有身体健康，怎么样让我们的身体健康长寿的方法越来越多，所谓的养生之道，这也是诱惑啊。修行人应不应该好好地来研究健康长寿的秘方啊？或者要吃哪些健康食品啊？或者是要练哪一些功法来让自己的身体更健康。修行人应不应该花很多的时间在研究这方面？应不应该？你可以有很充足的理由啊，为什么？“我要先把身体弄健康我才有力气修行。”这是不是一个很好的理由？是不是这样子呢？应不应该把自己的身体先养好来，才能够好好地修行，是这样子吗？是啊？啊？（有师兄答：应该是调心比较重要）调心比较重要；可是病恹恹的怎么办？没有力气修行，整天在忙着看病，这样可以吗？这样可以？应该怎么办？有病要不要看医生？去看医生是不是怕死？
我们一个正确的态度就是：我们要把我们的身体好好地去把它照顾。像菩萨戒里面就有一条：你无缘无故地折磨身体，行那个无益的苦行、没有任何利益的苦行，犯了菩萨戒。它这条是什么意思呢？不是叫我们很爱命，很贪生怕死，然后很爱护这个身体、舍不得这个身体，不是这个意思；而是我们要借假修真，我们要完成这个菩提道业，不管是自利、还是利他，身体非常的重要。所以我们有病要看医生；但是是没有执著，不是因为执著身体、执著我们的生命，这样的态度去看医生。而是不执著的态度，因为法的缘故，因为道业要精进的缘故，要有力气修行的缘故，没有执著地去看医生，应该怎么医就怎么医，应该怎么样吃药打针，就按照医生的吩咐来做。目的是什么？不是对生命的执著，也不是对身体的执著；而是为了道业精进的一个资粮，这个态度就对了；如果不是的话就不对。
现在那种店，这边不晓得有没有？有机食品，你们现在有这种店吗？生机，（有师兄答：有，但是还没有很普遍）还没有很普遍？你们有没有观察，是哪些人来开这种店？所有养生的这种店，大部分是修行人在开，为什么？原来的动机是很好：因为让大家健康嘛，有健康的身体好修行，对；可是这中间我们就要很仔细地检查：我们可以去饮用这个生机的什么蔬菜啊，有机米、有机蔬菜、有机水果、有机什么，所有都是有机的。我们不是说不可以，只是说我们去买的心态我们要好好的反省一下：咦！这有没有贪著在里面？有没有贪？贪我们的命、生命？有没有贪我们的色身？这个四大的假合之身，有没有那个贪著在里面？还是纯粹是为了修行，我才把身体（保养好）。
就是举一个例子，我们做任何的事情，像一天吃三餐也是啊，有的人会很注重营养，那注重营养你也要反省自己：你是为了贪生怕死才注意，为了贪著这个色身注意营养，还是说真正你是为了修行，你吃东西没有执著，不是因为好吃不好吃，而是要吃得很健康，没有错，都为了修行，为了将来想要行菩萨道、发菩提心、利益众生，为了这个目的，你把自己养得很健康，这个是很正确的一种态度。
这个是我们很容易犯的，就是谈到这个贪欲，我们现在太多的贪欲在诱惑，因此我们要成就定力就会比以前还要困难很多。再加上信息的发达，电波的干扰，因为电器发达，所以空中的、地下的都充满了干扰的电磁波啦、声波啦、光波啦，它也是一种无形的干扰。因此我们越是现代化，高科技的社会呢，我们要成就定力就越困难。所以这个是我们要了解现代这样社会的一个状况。
所以我们面对这个五欲之乐，就是色、声、香、味、触，我们的眼根面对色尘的时候，耳根面对声尘的时候，鼻子面对香尘的时候，口中吃东西面对味尘的时候，我们身体触尘的时候，都要当下了知它是因缘所生无自性，你就不会贪著在那个色境上面，那个声光幻影，你就不会贪著在声色的诱惑里面，也不会被音声所诱惑。
所以你平常这样训练，你听音声的话，看这个不同的内容，对你有没有产生不同的心的波动：听到有人赞叹，是不是马上就心跳加速这样，很欢喜嘛；然后听到不顺耳的声音，有人批评你啊，或者是对你有意见啊，甚至讲话很不客气啦，吵架的时候啦，咦！你再看看你的心，是不是也是心跳加快嘛？气血上升、往上冲，马上血压高。
对，你好好的观察，音声对你的影响。为什么不同的内容，我们会引发不同的反应跟情绪呢？因为我们当下不了知音声是无常，音声是因缘所生，音声是无自性的，我们当下没有这样的觉察力，所以很容易被不同音声的内容，产生不同的反应跟情绪。
这就是我们现在讲的，对于诸法的事相，事相就是有为法，我们昨天讲的，有生灭的、无常的、有所造作的，这个就是有为法。那我们五根面对五尘境界的时候，五根就是眼、耳、鼻、舌、身嘛，面对五尘境界（色、声、香、味、触）的时候，要练习观照它是因缘所生、它是无常的。音声是无常的，为什么？因缘所生。听到音声有哪些因缘呢？眼识九缘生。耳识呢？八缘生。哪八缘？我们要听到音声要具有什么因缘啊？要有耳根嘛，还要有音声嘛，还有呢？还要有耳识嘛，对不对？耳识、第六识、第七识、第八识、还有种子、还有作意。这个听不懂没关系，我们说明，你耳朵要听到音声，它就要有那么多因缘你才能够听到音声，少一个你就听不到了。这个说明什么？它是因缘所生法，它是生灭法，它产生一个音声，你听到了；可是它马上又消失了嘛，可见它是无常的，音声是无常的，它是生灭的；八个因缘具足的时候，音声就产生了，然后它就消失了。生灭、生灭，我们作这样的观察的时候，就知道音声它是无自性的。
它既然是无自性，它自性是空的，它是无常的，它是生灭法，为什么我们会对这个不真实的音声产生这么多的执著？而有这么多的反应、情绪呢？那是不是很颠倒？是不是？所以，好，下次有人骂你的时候，怎么办？观音声无常、音声无自性，是生灭法，因缘所生，空！看当下是不是可以空掉。就是我们举例子，作这样的观照。所以人家讲什么内容，没有什么差别的，都是因缘生灭、生灭这样而已，没有什么差别的。差别在于什么？你听的人，你的心有分别，是不是这样子？
同样一句话，讲出来，每个人反应不一样啊，那可见问题不在我发出来的音声嘛；而是在你们每一个人的分别心。你们每个人的分别心听了之后，产生不同的感觉：讨厌的人讲甚么话，听了就很讨厌嘛，对不对？自己的爱人，他（她）不管讲什么，哇！都很顺耳。怎么有那么大的差别呢？同样的话，跟你讲、跟他讲就是不同的反应，为什么？因为我们的分别心在反应，不是音声本身它在作分别，让你听了有不同的结果，不是的。
所以我们就很清楚，音声的本身是无常的；可是因为我们没有这样的观照，我们把听进来的东西、听进来的话，都把它当作是真实存在的、真实得不得了。我们才会听到赞叹好欢喜，嗯！马上轻飘飘；那听到不喜欢听的内容，我们就开始有一些情绪反应了，对不对？就是这样练习。
那每天要吃东西，也是啊：舌根也是因缘所生，所以你吃到什么东西，怎么样？东西的本身没有分别；那为什么同样的一道菜，每个人吃下去的结果也不一样？有的人说“嗯，不错”，有的人说“太咸”，有的人说“太酸、太甜、太怎样”，怎么有那么多的差别呢？同样的食物，每个人吃下去都不同。这个也说明了味尘是因缘所生无自性的。
所以我们每天要吃啊，吃很多东西啊，所以我们当下是不是也有作这样的观照？是不是也这样的练习？说它是因缘法，它是生灭无常的，它是无我的——这样我们又能够慢慢去掉对食物的贪著。
好，看到的也是这样练习、看到的，没有对象的差别，都一样，为什么？眼识九缘生、九个因缘，还要光线、还要空间，加上我们刚才讲的这些因缘，一共九个因缘和合了，你的眼识才可以看到东西，所以它也是生灭法。
那同样看到一个对象，每个人的反应也不一样：他是我的好朋友，我就：“哇，好喜欢他来”；“那是我的怨敌，就最好不要出现在我的面前。”同样一个人，可是每个人的反应也会不一样，也是说明了我们的眼识它是生灭法、它是无常的。
好，从现在开始怎么练习？怎么练习？去明白现在讲的，诸法的事相，怎么去明白它的真实相是什么？一切的外境都是因缘所生无自性，是无常生灭的，然后怎么样？然后安住在没有分别的那个状态，我们叫做现量。没有分别，你就是看而已，没有分别；就是听，练习不生分别心，不去判别好坏，这样练习，你就不会引发你的贪、瞋、痴烦恼，不容易现行。可是很清楚的知道你看到什么东西、看到什么人，很清楚；可是试图不要因为不同的对象引发不同的心境。你的心在作用，产生烦恼，练习不要让我们的心生烦恼，就是安住，安住在无分别的那个境界当中，只是如实地看，很清楚。不是说“我都不清楚，因为我没有分别心，所以我都不知道我看到了什么”，不是这样，是很清楚看到了什么，当下清清楚楚、明明白白，可没有分别它的好坏、善恶，没有取、舍。取，就是我们喜欢的要取嘛；不喜欢的要舍，要丢嘛，讨厌死了——试图不要做这样的一个分别，这样来练习。
这个练习呢，能够帮助我们明白诸法它的现象界，借着这样观察，我们可以体悟无常、性空、无我的道理。
那接下来是讲诸法的实相，就是所谓的无为法，就能够进一步去体会它不生不灭的这个法性、这个实相。所以怎么去体悟到这个诸法的本体它没有生灭的呢？我们就从观察生灭无常的这个事相当中去契入。当你心不生分别的时候，你慢慢、慢慢的心就能够安住了。安住了之后，保持现量境之后，我们就可以从有为法进入无为法的境界当中，那个当下就没有生灭了。
好，所以我们从有为法的练习是要契入无为，这个才是我们的目的。我们修行的目的就是要开悟嘛、要见性嘛。可是什么是我们的菩提自性呢？就没有生灭的那个本体，就是我们的菩提自性。可是我们如果随着生灭现象界去随着它转、随着外境去转的话，我们永远没有办法体悟到我们的自心、本性，它是没有生灭的。所以我们作这样的练习，实际上是要由这个有为法契入、去体悟那个本来没有生灭的。
所以它是怎么样契入呢？就是当你的心不分别之后，诶！它就可以安住，安住在那个没有分别的现量当中，你继续地保持，它就是一个没有生灭的状态，因为你已经没有随着外在的生灭现象去什么？去跟它、随着它转，你的心没有受到它影响，你的心安住得很好。什么叫安住？就不动嘛，怎样才是真正的不动？没有生灭就不动；你的心一动了就有生灭，就是这样练习。
所以我们为什么要修定？就是练习心不动摇嘛，专注、不动摇，不随着外境来动摇我们的心。所以我们看只是看，我们的心不动，所以就不会生贪、瞋、痴；我们听就是听，心不动，不会随着外在的境界而动摇，这样安住久了，就是一个不生不灭的无为境界，我们就契入了法性了，就有可能开悟，开悟是这样开悟的：是借着有为生灭的色、声、香、味、触，或者一切因缘所生法去观察，观察到它原来自性是空的，因为生灭、生灭，所以它自性是空的，由这个观察而进入、契入空性，你就可以安住在没有生灭的无为境界当中，就有可能可以体悟到我们那个本来没有生灭的菩提自性，你就开悟了，就是这样契入的。
那不管修什么法门都可以到达，只是我们要先明白这样的观念：什么是本体界、什么是现象界。有生灭的是现象界，我们活在有生灭的现象界，这个不是法身大士、不是明心见性，或者不是破一品无明的菩萨他们的生活。就是说，破了一品的无明，我们称为法身大士，就是他已经破了见思惑、破了尘沙惑、又破了一品无明，我们就称为法身大士。他们活着是什么生活？他们是用真心，真心是没有生灭的，所以他们是用他们的真心、没有生灭的心在日常生活，行住坐卧，都是用真心，所以他的心是没有生灭的，他看到诸法也没有生灭。
我们没有破见思惑，没有破尘沙惑、也没有破无明，所以我们的妄心是生灭的。我们观心无常就看到了：我们的念头生灭、生灭、生灭……，很快，那表示我们用的是妄心。虚妄的心有生灭。
真心没有生灭，真心是真如无为的境界，没有生灭。所以诸佛菩萨用的是真心在过生活，所以祂们是不生不灭，所以祂们不会变心的。
那个要死要活的，执著的不得了，那个我爱你、你爱我，就是互相控制对方嘛，说清楚了就是这么一回事，对。那互相他们都是用虚妄心，虚妄心就是有生灭的，有生灭的它就是虚妄、它就是生灭法。我们只要是用生灭的心在做事情、在想事情、在说话、在做事情、在给人家promise承诺，那个怎么能算数？因为，他用的是生灭的妄想心在做事情，我们没有开悟之前用的都是虚妄的心，所以今天会这个心情，明天又那个心情，不一样。今天喜欢，可能明天又不喜欢了，自己都变来变去，你能给对方什么承诺说“我爱你是永远不会改变。”自欺又欺人嘛，怎么可能？因为你用的是妄心，他也用虚妄心听，他也听了很欢喜：“哇！真好，有人爱我真好，被爱的感觉真好。”对呀，他不明白，两个虚妄心讲的话怎么能够相信？
所以除非我们已经开悟了、已经见到我们的本性、我们那个没有生灭的真如，那我们平常也是用这个真心在过生活，他讲的话你可以相信了，为什么？真心是没有生灭的，所以他讲的是真心话——这个才是真心话。
平常他用他的妄心说“我说的是真心话”，你就不要上当了嘛，他不是真心所说出来的话。所以我们为什么说：佛祂说的话是真实语？真实语，为什么佛说的是真实语？因为祂是用真心说的，所以祂的话绝对是不会虚妄的、不会欺骗我们的，绝对是可以实现的。
可是我们没有开悟之前用的都是妄心，我们观察自己的念头就知道了嘛：生灭、生灭、生灭，它是无常的，既然是无常的就是不能够相信的。所以有一句话说：除非你证到阿罗汉，你说的话才算数，或者是阿罗汉说的话才能够相信——这句话是真实不虚的，因为他阿罗汉已经断了我执，他是在涅槃境界嘛，所以他是不生不灭，他用的是真心，所以他说的话才是可以真正的相信。
我们虚妄的心每天自己都在改变，每一刹那都在改变，因为它是无常的，自己的心都变来变去，三心二意嘛，怎么可能一心一意？一心一意是真心才是一心一意，我们是三心二意，三心二意就表示它变化无常。
所以现在我们首先第一个要相信的内容：就是现象界跟本体界它的差别。那跟我们修行又有什么关系？然后怎么样体悟由有为法进入到这个无为，由有生灭的进入到没有生灭的，它这一个过程就是我们修行的过程。所以除非我们开悟，开悟是见到什么？就是见到那个没有生灭的、我们的法性、我们的菩提自性嘛，那个叫做开悟。你看到了，你至少已经知道：“哦！原来我们的真心是没有生灭，我们的菩提自性它是不会随便改变的，它是真常的，不是无常的。”你有这样的体会之后，那悟后起修，你才慢慢、慢慢把你的习气，慢慢慢慢的去把它修清净，连种子也清净，这个我们昨天讲过了。
所以什么是生灭法？什么是不生不灭的？我们要先弄清楚：不生灭的是本体；只要是因缘所生的，现象界它都是有生灭，它一定是无常的，不可信任的。所以我们相信眼睛看到的那个色尘，然后产生贪瞋痴，这个是很虚妄的；我们听到的音声它也是虚妄，为什么？因缘所生，所以音声是无常的；同样的我们闻到的、尝到的，身体感觉热、感觉冷都是无常的。所以刚才坐在那边打坐，舒服不舒服，它也是无常的，你就不会觉得坐在那边那么辛苦了。如果说坐到什么腰酸背痛，还是怎么样。你们都坐得太紧了，有几个，反正我推不动的都是太紧了，身体要再放松，放松到我轻轻地一碰你就可以动了，那个就是身体放松。
所以刚才坐了那一个小时的静坐，所有的感受也是生灭法，所以痛就痛，它一定会过去，它不会从现在开始痛一辈子，不会的，为什么？因为它是无常法，所以没有什么可怕的。那个痛啊、酸啊、麻、胀啊、不舒服，没有什么可怕，为什么？生灭法嘛，无常的，它一定会过去，你稍微移动一下姿势，它就消失了嘛；或者打坐完起来，它就消失了，所以没有那么可怕。我们明白它是无常的之后，我们比较能够安忍静坐的苦，那我们的功力、定力就可以增长得非常快速。
我们一般打坐进步得很慢的原因，是因为我们太在意那个感受、舒不舒服的感受，因此我们很难进步。因为我们都会被那个感受牵引来影响我们的心：舒服就全身舒畅，心就好像产生乐受；不舒服的时候就产生苦受，因此我们很难。然后我们又希望坐到舒服；可是它偏偏又四大不调，气脉不通畅，它也不可能舒服。所以就在那边撑，坐得很辛苦。这样我们就会觉得打坐是一件非常痛苦的事情，那怎么可能会进步呢？你没有办法坐得很欢喜嘛，也不会很喜欢坐，所以它要进步就很困难。
可是我们明白它是无常的之后，我们就能够忍受，忍一忍就过去了嘛。身体所有的不舒服，就是因为你没有调好嘛，可能五脏六腑不健康、可能地水火风四大不调、可能气脉不通畅……就是这些毛病啊；可是你不坐的话，它也不可能调好。
所以我们明白它是无常的之后，我们就能够忍受。咦！功夫就进步得很快速。我们前面坐不好都是因为不能够忍受，然后希望舒服，然后排斥那个不舒服，因此一点点苦受我们就觉得好像不能够忍受，不能忍受就不喜欢坐了嘛，回去就不喜欢练习了嘛。在这边是因为有师父盯着，不好意思、不好意思那个姿势太难看这样子。可是回去谁看得到？可能就坐得已经变形了也没有人知道。所以只有靠自己的努力，经常不断地练习。
那他如果怕苦的话，他就一定很少练习，因为坐起来不舒服嘛，不舒服就不坐啰。那不坐就不会进步了，定力就很难增长。那我们越能够忍受的话，他就能够慢慢越坐越久，然后身心也越来越轻安（后面会讲到轻安），慢慢地那个轻安会生起。那个之后我们就会很喜欢坐。
可是这个之前的痛苦期，我们一定要给它撑过来。那怎么能够帮助我们早一点来度过这个过程呢？痛苦的过程，调身、调心的过程呢？就是要明白：这个现象界它是生灭法的道理，对我们修行有很大的帮助，明白它自性是空的，它是无我的。
好。那第二个呢，是对三宝真实清净的功德生出爱乐之心。这个我们昨天讲过了，三宝有哪些清净的功德，等一下那后面也还有。
那第三个是对于一切世间与出世间的善法，相信只要肯努力精进，一定能够有所成就，因此生起希求的心，就是希望自己能够到达，达到成就一切的善法、功德、甚至神通、智慧，都希望自己能够到达。
由于具备以上三种信心，就可以对治不信，而使心爱乐修习一切世间的有漏善法，还有证得一切出世间的无漏善法。忍，就是胜解，是信的因；爱乐还有希求心是信的果。如果要确实描述“信”的自相是什么？就是前面提到的“心净为性”。就是说，“信”的体性是什么？就是能让我们的心恢复清净，这是信的体性。
好，我们看一百四十页。由于信的自性澄澈清明，能够清净我们污秽的心还有心所，所以我们说它的体性是心净为性。就是说它能够让我们被染污的心，被什么染污呢？被无明、被烦恼、被业力、所知障、烦恼障所染污，这个心还有心所（心所就是跟心一起作用的，我们现在讲的都是属于心所）。信能够让它清净，所以信心就是让我们的心恢复清净。
为什么不也说心所清净呢？那因为心是主，说到心其实就已经包含心所，所以我们只要说心净为性就可以了，也不用再说心所清净。这种情况就好像水清珠，水清珠是比喻信的体性，能够让我们的心恢复到本来清净的状态，就好像那个水清珠，我们把它丢到那个浊水、很浑浊的水里面，它是能够澄清，让这个水慢慢、慢慢变得很干净，就是用这个信来比喻水清珠能够澄清浊水，那浊水就是比喻我们的心受到染污的状态，它能够慢慢、慢慢让它澄净、清澈。
那另外还有一个说明“心净为性”的理由，就是相对“不信”的自秽秽他说的。不信心所和其他的烦恼不同，其他的烦恼都各有各的自相，不会染污其他的心所；只有“不信”这个心所不但自相浑浊，还会浑浊其他的心跟心所。就像脏的东西，不管放在哪里，都会把其他的东西弄脏一样。
这个什么意思呢？这段话的意思就是：只要我们的心一开始怀疑、不相信的话，我们的整个心就受到染污了，就开始影响到其他的心、其他的心所也跟着染污；不是只有一个、一件事情会被染污而已，或者一个心所，不信这个心所会被染污而已，不是！它会把所有其他的心所都染污了。
所以它这边就做了一个比喻：就好像一个脏的东西，不管放在哪里，都会把那个地方弄脏。就是说我们只要怀疑不信的话，我们整个心就受到染污，那其他的心所呢也会跟着染污，就是一片浑浊，本来清净的水就变成一片浑浊。所以它的伤害性、危害性最大的就是这个“不信”，所以它很重要的原因就在这里。
所以在说明“信”的自相的时候，就会相对“不信”的自相来说而以“心净为信”的自相。
好，那下面呢还是解释这个“信”是什么，诚信不疑的意思。再重复这三个内容。我们看一百四十二页：什么叫信？就是诚信不疑，你真诚地相信，没有丝毫的怀疑，叫做信。那分成三类：
第一个，是信实有。就是我们说过了，已经说了两堂课了。对于佛所说的教理，不管是间接地阐述一切法因缘所生的世俗谛（世俗谛，我们稍微把这个名相要稍微的记一下：世俗谛，就是所谓的生灭法，无常生灭的这个现象界都是属于世俗谛）；或者佛为我们开示的一切法空无自性的胜义谛，就是我们刚才讲的没有生灭的无为法，这个就属于胜义谛（我们要稍微记一下），这个属于实理的部分。那不管是世俗谛，佛为我们开示的内容；还是胜义谛，为我们开示的内容，其中的正因正果关系，都能够到达深信不疑的地步，因此不再被其他错误的事理或邪因邪果所转变。由于这是经过殊胜的理解之后才产生的信心，因此这个胜解就是信的因。我们相信，对世俗谛、还有胜义谛所有的内容产生信解，任何情况之下都不可动摇了——这个就具备了第一个，信的因。
它这边说的邪因邪果，就是其他不是佛法正知见以外的那些歪理，歪理有千条嘛。不管它怎么说，我们都不会改变：“一切因缘所生法是什么？无常的、性空的”，我们坚决地相信；不再去生起“以为真实存在、实有的”这样的一个邪知邪见，不再会生起这样的邪见。那我们就是有信心了。
好，那对三宝的功德呢，前面有提到三宝的功德有法身、般若、还有解脱这三个功德，这三个功德对于我们成佛有很大的关系。后面有一个表格，它就作了一个说明，所以我们这边要详细地看，它很重要、很重要。
第二类是信有德，就是相信三宝具有法身、般若、解脱等真实清净功德，因此对三宝深信好乐，认定祂就是我们真实究竟的皈依处。由于不再被数论派所说的三德或者胜论派所说的十四德所迷惑混乱。数论派、胜论派就是当时外道（其他）他们也有一些说法。那我们现在不研究他的三德、十四德是什么内容，就是不会被他们混乱。因为他们也讲三德，那我们也讲三宝有真实的三种功德嘛，那就可能会混乱。
所以我们要先弄清楚所谓三宝真实的功德指的是什么呢？我们就看下面这个表，关于法身、般若、解脱三德是如何成就的，列表说明：
三观，就是空、假、中三观，这个就讲到我们一般修观有三种观法：第一个是修空观，第二个修假观，第三个修中观，这个我们在前两堂也都在讲。我们说诸法实相是空而不空，这个“空”呢，就是你修空观就可以证到空性，证到一切法自性是空的，这个就是修空观。看你修的是人空观还是法空观，人空观就是你用像南传小乘的，他们是用析空的方法、分析空，分析空也可以达到自性空、契入空性。分析空我们可以举例子，我们过去也举过例子：
譬如说这是一本《百法明门论》，是吗？这本书是真实存在的吗？是不是真实存在的？有嘛，有吗？是真实存在的吗？（有师兄答：不是）不是？为什么不是？来，我们用分析的方法，因缘所生法，怎么证明它是因缘所生法？证明给我看，说到我相信它是空的为止，（有师兄答：由纸张啊、木头……）由纸张、木头，先砍树，然后开始制造木浆，然后变成纸张，一本一本装订起来，所以有《百法》，还要写稿子、校对、印刷、编排，所以才有这本书，所以证明它是空的，是这样吗？是不是这样？这样你们可以相信这本书是空的了吗？空的还念什么？不要念。是不是空的？这样可以相信它空的吗？还从砍树开始想，很长。（有师兄答：种树）从种树开始想？从播种开始吧！
有更快的方法，什么方法？这个封面是《百法明门论》嘛，第一页是《百法明门论》嘛，是不是？这一页是书吗？这一个封面可以说它是书吗？不可以，好，撕掉；这一页可以说它是书吗？撕掉。这一页是书吗？也不是。一张一张撕，每一张都是一张纸，不是书。那你撕完了，撕到最后一张，《百法明门论》不存在，对不对？我们这个是一种分析的方法，就可以当下证明它不是真实存在有一本书啊，书的自相了不可得，书的自性是空的，为什么？因缘所生，无自性；因为它是因缘所生法，所以它自性是空的。
我们再来举一个例子：这个房子是真实的吗？大家都坐在里面，它不真我们怎么坐？这个房子是真实的吗？不是。那为什么你们拼命买房子？房子的自性了不可得，你们买什么房子？（有师兄答：借来用）借来用？还是很好用。我们开始拆房子：这一面墙是不是房子？它叫做墙来的，砰！这一面墙倒了，不是房子，它是墙来的；那一面墙是不是房子？不是，砰！这一面是不是？不是；那一面是不是？不是。好了，这个屋顶，不叫房子，对不对？这叫天花板嘛，拆了；地板嘛，不叫房子，对不对？叫地板，不叫房子，拆了。好，房子在哪里？房子在哪里？告诉我。
桌子也一样可以拆嘛，对不对？这个桌面拆了，这一面叫做木板，那一片是木板，拆了；这一片也是木板，那一片是木板，拆了。桌子在哪里？没有。
这个是析空观。所谓小乘他们悟的空性大部分都是用析空的方法，所以他们可以一直分析、分析到什么？微尘，到最后是邻虚尘，已经接近虚空了——叫做邻虚尘，灰尘的尘。就是说你可以把物质一直分析。
我们现在物理也可以证明嘛，是不是？任何一个东西，它是怎么组成的？分子嘛，对不对？里面有什么碳啊、什么啊，全部都是化合物。我们可以把这个分子、它组合的这个分子，再把它分析更小，是什么？原子嘛，原子有原子核，原子核里面有中子，有质子，环绕在外面的是电子。所以每一个原子都有原子核，原子核里面是带着正电，原子核带的是正电，旁边的电子是负电。原子核里面带的那个数量，跟外面环绕的电子的数量是一样的。质子跟中子，原子核中间所带的数量，跟它环绕在外面的电子数量是一样：一个中间是正的，外面的电子是负的。所以正负阴阳互相吸引，所以它就变成一个在活动的（电子是一直跑的，一直绕着原子核绕的）这样一个正负电的结合。每一个东西，我们分析到最后都是原子组合的。
原子还可以再分析，现在已经可以分析出来到最后是夸克（quark），有上夸克、下夸克，我们翻成夸克。就是以前只能分析到原子，现在还可以继续再分析。
可是在佛法里面，你还是可以再继续分析，所谓的它有方分，继续再分析，分析到最后我们叫做邻虚尘。就是不能再分析了，再分析下去它就等于是虚空了。所以它已经接近虚空了，邻近虚空了（邻，就是邻居的邻，邻虚；虚，就是虚空的虚）已经接近虚空了，再下去就是虚空，就不是色法。因为色法是有质碍的叫色法；可是我们可以把这个色法一直分析到最后，已经接近虚空，不能再下去，再下去就是虚空，就不是色法了。所以我们就知道它可以分成最小、最小、最小的一个单位。
那现在科学家也发现，也研究出来，可以实验出来：整个宇宙的现象就是一种波动。所以现在的物理已经可以证明出来物质不是真实存在的，它分析到最后是一种波动，没有真实物质的存在——这个很接近我们佛法所谓分析空的道理，分析到最后没有了，没有物质真实的存在。我们可以一直分析、分析到最小的单位，发现它只是一种波动。
所以一切因缘所生法是不是真实存在的？不是。物质，我们可以去分析它；那心念的话，我们可以观心无常就发现啦：我们每个念头生灭、生灭这么样的快速，他一定不是真实存在的，我们那个虚妄心的生灭一定不是真实存在的。所以色法不是真实存在的，心法不是真实存在的。
所以小乘的，或者是讲南传的佛法，他们就是观察自己身心的变化，色身的变化。他们的“四念处”就是这样：借着身体的变化、动作的无常，观察色法或者是心法，或者是色、受、想、行、识五蕴，分别一个一个去把它分析。这个我们也曾经讲过它是因缘所生，去观察它的无常性、它的无自性。因为无常就是无自性嘛，所以它是无我的，这个就可以证入空性。这是一种析空观，分析而得的结果。
那大乘呢，它有很多种空观。一般来说最普遍运用的就是“当体即空”。我们观察一个物像的当下，就知道它是空的，不用分析方法，我们不用分析，到最后，连电子、什么质子，什么都没有了，不用分析的方法。当下我就知道它是因缘所生无自性的，叫做当体即空。因为我的观念里面，已经知道一切因缘所生法它是无常生灭的，没有它的自性可得——我已经有这样的观念了，因此我在观察任何一件事物的时候，我都当下就知道它是无自性的，当下就知道它是空的。
所以有了这个空观的人、这个修行人呢，他虽然看到好像有很多物体的存在，这边有房子，坐了那么多的师兄在这里，有桌子、椅子、麦克风，我们又在看书本；可是在他的观念里面，这些都不是真实存在的，都是因缘法，这个就是当体即空的一个观法。
然后他真正已经证到这个空观的话，他看到一切物像，他都不会产生任何的执著，为什么？他看到的当下就知道它自性是空的，他会不会起贪爱？会不会不喜欢？这个颜色我不喜欢，我不喜欢白色，我喜欢黑色（今年流行黑色是吗？）他没有这个观念，没有喜不喜欢，因为白色、黑色对他来讲都是了不可得的，颜色了不可得、形象了不可得、色相了不可得、物像了不可得——这就是当体即空。
所以他每天好像很忙碌；可是对他来讲，好像什么事都没有做，就是那种感觉。每天好像很多事情在忙；可是又好像什么都没有落影像，你的心，都没有在你的心里面成为影像。因为你没有执著，而且你知道每一件人、事、物自性都是空的，所以即使你今天面对了很多的人，讲了很多的话；可是好像什么都没有做的那个感觉。晚上一回来，虽然整天很忙，可是你好像没有事，心里面没有事。没有留了很多那个什么贪、瞋、痴、慢啦、什么喜、怒、哀、乐啊，留了一堆的情绪，晚上做恶梦。没有那么多的那种情绪的干扰，思想的干扰，然后那种喜、怒、哀、乐，喜不喜欢啊，然后那个分别、执著、妄想一堆，这样子，所以会很累嘛，好累哦。
为什么很累？因为你都把它当作真的，你太认真了，所以你晚上会很累，懂吗？太认真了。你们都把一切，你今天做的事情、每件事情都是真实的；你今天见的每一个人都是真实的人；他说的每一句话都真实得不得了。所以你回来以后，已经好几个钟头，你为什么还一直放在心上？还觉得：“唉唷，如果那个不好的话……”，对！你可能明天想起来还会生气的，气它三天三夜。为什么会这样？就是我们把那个人也当作是真实的，他讲的话也是真实的，还有一个真实的“我”，然后认真得不得了。
一切法都不空，没有一个当体即空的，一个都空不掉：人也空不掉、法也空不掉、话也空不掉，每个念头也空不掉，全部都是真实存在，为什么？就是没有这个空性的智慧，平常没有作这样的观照。所以不明白它每一个都是假合的嘛！那个因缘假合的、四大假合那个虚妄的身体，然后它发出什么无常的音声，然后说了一些无常的话语，说给谁听？说给那个无常生灭的假合、四大假合的人听嘛——就是你嘛！说的人也是空无自性，听的人也是空无自性，说的音声也是空无自性，那有什么好执著的呢？
所以我们明白一切法因缘所生之后，诶！我们当下就把它空掉。我们平常作这样的观照、这样的练习，我们功夫成熟之后，即使你每天都很忙碌；可是你不会觉得很累。所以每天晚上看自己累的程度，就知道自己今天执著的程度，越累大概就是越执著吧，就检查出来了。然后晚上是不是心平气和的，然后心里好像什么都没有留下来，然后这样睡得很安稳？如果不是的话，心里面有累积了今天一天忿怒的情绪，悲伤的、种种的感受，留了一堆，然后这样子——就知道今天不空嘛，今天人也不空、法也不空、音声也不空，没有一个空的，所以才会留了一肚子的委屈啊、一肚子的伤心啊，对不对？就是这样练习，就是当体即空。
所以我们修行第一个要练习的就是空观：修我空观、法空观。不管你用什么法门，我们就是要修空观。那空观它能够开发什么智慧呢？
那就可以开始练习，等一下吃东西的时候就练习。看那个东西空不空，看可不可以当体即空？管它是什么东西，吃起来都一样，就是这样练习。
那我们现在再看空观它有什么重要性？对我们修行有什么重要？空观它可以破什么？破见惑。我们的见、我们的知见有什么困惑？有什么不明白？就是不明白它是无常、无我、无自性的嘛。所以我们见了空性以后，我们就破了这个错误的知见，以为真实存在这个错误的知见，我们就纠正过来了，所以它可以破见惑、见思二惑。
那它证到什么智慧呢？就是所谓一切智，这个一切智是阿罗汉证到的。只要是证到空观，我们修空观（空观怎么修我们刚才已经讲过了，看你是用分析的方法来破除以为一切法真实存在的执著，也可以；你用当体即空，当下把它空掉的方法也可以，这个都是修空观。）修空观的话，你就可以见空性；见空性，你就可以明白无我的道理，无我、无法的道理。
那小乘来讲，他明白我是空的嘛，那他就可以断我执，因此他就可以破见思二惑而证得一切智。所以我们现在要记起来：所谓的一切智，就是说他破了见思二惑，他已经证到人无我。那他怎么证到的？修空观证到的。修空观，破见思二惑，怎么样？证得一切智，这个功德叫什么德？叫做“般若德”。
我们说三宝有这三种功德，第一种般若德，他是怎么证得的呢？修空观证到的，证到的智慧叫什么？叫一切智。所证的功德叫什么？叫般若德。好，我们要记起来这个，破的是什么惑？见思二惑。
好，所以我们下次看到个般若，般若就是智慧的意思，什么智慧？见到空性的智慧。所以我们修空观就可以证到空性的智慧，这个功德叫做般若德，那个智慧叫一切智。
好，我看我们今天就讲空观，那我们现在就开始练习。那你们明天也可以继续练习。那我们明天介绍假观怎么修。