9、五别境
最尊贵的净莲上师讲授
今天讲五别境，一百零五页开始。心所有法的第二类是五别境：欲、胜解、念、定、慧。
那为什么称为“别境”呢？它跟前面我们讲的“遍行”有什么差别？遍行它是一念的完成就要具足这五遍行，所以它缘的是同一个境界。但是现在别境，就是个别、个别缘不同的境：缘所乐境啊、决定境啊、曾所习境，或者是所观境。因为所缘的境不同，我们的心念个别、个别缘的境不同而生起的心所，我们称为别境。
好，这边也有答案，为什么称为别境呢？因为这五种心所所缘的境各自不同，不像前面所说的五种遍行所缘的是同一个境，所以称为别境。别，就是个别缘不同的境而生起的心所，我们称为别境心所。
那它各别所缘的境有四种差别，那就是依这四种差别来称呼别境的名称：
第一个为什么称为“欲”呢？因为它所依的是所乐境。欲，就是我们平常说的贪欲、欲求，你那个希望达到什么样的、你最喜欢做的、你最希望达到的目标，那个希望的这个念头——这个心所我们就称为“欲”。所以它攀缘的是所乐境：你最贪著的那个对象，人事物都包含在里面。
那最喜欢搜集宝贝的，他的所乐境是什么啊？就是宝贝嘛，那宝贝是见分还相分啊？（有师兄答：相分）对嘛，那执著什么呢？这就是为什么你们现在找不到答案的原因，因为你们还在相分上转，懂吗？
希求境界、希求神通境界，它的所乐境是什么？神通境界嘛，那神通境界是什么分啊？（有师兄答：也是相分）对嘛，那求什么呢？所以我们已经太习惯随着这个相分境界转、六尘境界，所以没有办法明心见性，就是还随着相分转，我们还活在相分的六尘境界的里面，每天生活没有离开六尘境界、没有离开相分的攀缘，因此没有办法悟道。
那悟道人的生活他应该是怎么过的？如果今天开悟的话，他应该是怎么过生活的？（有师兄答：像平常一样）像平常一样？那跟凡夫有什么差别？他们的差别在哪里？（有师兄答：心的差别）对呀，心什么样的差别？哦，他就不会随着相分转了嘛。哦，佛来佛斩，魔来魔斩！对一切相分不执著：对宝贝不执著、对神通不执著、对六尘境界不执著。
他为什么可以做到不执著？是因为他明白什么道理？因为他明白见分跟相分都是哪边变现出来的？我们自性变现出来的，我们自证分变现出来的，我们自性变现出来的你执著什么？自己变现出相分，然后又执著那个相分，不是很颠倒吗？是不是这样子？
神通境界每一个众生本自具足的啊，有什么好希求的。
所以这边讲的“希求”我们就知道了，什么叫“欲”？就是你希求的心嘛，希求什么什么什么那些相分境的那股力量、那个心所就叫欲心所。所以它所依的是所乐境。
那什么叫“胜解”呢？就是决定境，所依的是所决定境。什么叫决定境呢？就是你有一个已经坚固牢不可拔的见解、你的看法，任何情况之下，人家怎么跟你说你都不会动摇了，那我们叫做有信心嘛。如果说你对佛法的信心，或者你对上师的信心，对三宝的信心，若你有胜解、已经产生胜解的话，人家怎么讲你都不会动一下心的，这个叫做有胜解。这个叫决定境，就是说我已经决定，我的看法就是这样，我确定它的正确。
可是你说那些邪知邪见，他有没有胜解？（有师兄答：有）对啊，他也是决定性啊！你说阿卢（人名）还是阿什么，他的徒弟也是有坚固的胜解产生啊，他也是你怎么说他都不动摇的。
对，反正是对一些看法、对一些人事物的看法，已经到达怎么样都不可能有丝毫动摇的，我们就说他已经有胜解产生。好，这样我们对胜解这个名词就明白了：就是一种决定，你已经在你的心里面，这个看法、这个见解已经牢不可破了，是不能够轻易动摇的，根深蒂固的一种见解、看法。
好，翻过来，一百零六页。那什么叫“念”呢？这个念就很重要了，因为我们能不能成就定慧，就看你的念力能不能成就。我们先成就正念力，然后才能够成就定慧力，有念力才能够有定力，有定力才能够有慧力，所以念力等于我们成就止观的一个关键。
那什么叫念呢？曾所习境，所依的是曾所习境。你曾经熏习、串习过的，你牢牢地记在心里面，明记不忘，时常地去忆持它，然后放在心念里面没有刹那的忘失。所以我们就知道念佛怎么念，什么叫做念佛？用嘴巴唸是还要加一个口，不是这个“念”，还有一个口旁，那个是嘴巴唸，这个念是你心心念念，佛号没有刹那离开过，那个叫做唸佛，不是你嘴巴有念才有，没有念它就没有，那个不是这边所谓的唸。念就是曾所习境，不管你过去串习的是什么法门，或者是你修学的是什么法门，那你心心念念都在这个法门上，没有刹那的忘失，经常忆念保持在你的心里面，这就是念成就了。
所以我们所谓的念力成就，像修密教的就是你那个本尊观，一定是一刹那就可以现起，为什么他可以这么快？就是你的心里面，时常都心心念念念着你的本尊，没有刹那的忘失过，所以他可以这么快，刹那就可以、弹指间就可以现前。
所以它是曾所习境。就看你串习的是什么样的内容。如果串习的是“每个礼拜六马票开”，你们是礼拜六开是吗？（师兄答：礼拜六和礼拜）心心念念一个礼拜也没有刹那忘失过，（有师兄说：做梦都梦到）对！那就是因为那个念、白天那个念，心心念念都在马票那个数字上，所以晚上就梦到数字了。对，这个也是曾所习境嘛，曾所习境在什么上面？马票的数字上，没有刹那忘失：吃饭的时候它也在，睡觉的时候它也在，没有刹那忘失。
我们对佛法如果是忆念马票的精神，我们成就得很快的，因为你心心念念都在那上面，你没有想它，它也在你的心里面，不是想的时候才有。我们对佛法，是你想的时候，它才…，“好吧，就想一下。”
“想”跟“念”不同嘛。想，我们讲过它是五遍行，作意、触、受、想、思，那个想我们昨天讲它是什么作用？认识作用嘛。对，它是认识外境，所以你想才有，你没有想你的心里没有那些东西的。那这个“念”不一样哦，你没有想它，它一直在你的心里面，没有丢掉过，就好像我们忆念马票的那个一样的，那叫做“念”。
所以我们说：我想念一个人，我想一个人跟我思念一个人，哪一个比较深刻啊？（师兄答：思念）对呀！思念比较深刻，思是令心造作嘛，我们昨天才讲的，思心所，令心造作。所以那个说“我常常想你”，那就知道有想才有，没有想就没有。“我经常忆念你、我经常思念你”，哇！那就茶里也是他、饭里也是他，梦里也是他啰，没有刹那忘失，对——这就是“念”，你没有想它，可是它一直在你的心里面，好像就是一直放在那里，你没有特别去想它，可是它不会丢掉的。对，我们对佛法的忆念保持就要这样子，没有刹那忘失佛法，念念都跟佛法相应，这样子就离成就不远了。
可是我们念的都是宝贝啦、股票啦、马票啦……所以嘛，所以没有办法成就，念的内容不一样，念世间的圆满啦。
好，“定”呢——所观境，所依的是所观境，就是对我们所观的对象心专注不散，这个就是定，所以它依的是所观境。
那“慧”呢，它就是一种分别的智慧，我们常常说你有没有那个智慧来分辨啊，这个就是讲这个慧。它就是对前面讲的欲、胜解、念、定这个所观境，它有分别选择的能力，这个就是慧的体性。所以慧我们平常就是说：你有没有那个分别的智慧，就是一种分辨力。
由此可知五种别境和五种遍行不一样，因为它个别、个别缘的境是不同的。
补义中说：这五种心所是心已经决定要有所行动了。就是我们昨天讲到的，五遍行完成，这一念心就已经决定要造善还是造恶，已经完成了，所以你就会付诸身口，就有所行动。所以它可以造善，也可以造恶。
至于在修行方面的情况也是如此：如果行的是十善业，就有人天果报；那四圣谛的话，就可以证声闻果位等等；十二因缘就可以证辟支佛；发菩提心行六度，就可以成就佛菩萨。
好，它再详细地说明：五种别境的第一个就是“欲”。欲，就是对于所乐境产生一种希望的心，这种希望的心是欲的体性。那我们会为了要达到这个希望的目标，我们就很精勤地、必须精勤地努力奋斗，这股精进的力量就是“欲”的作用。所以它是推动我们达到目标的那股力量、精进的力量。
那凡夫他的欲求不同嘛，所以他就财、色、名、食、睡五欲，是他每天都在努力不懈的目标，他一生的目标就是要拥有这些：名啊利啊等等的。他也是很精进，可是他是精进在世间法上面。那这个结果呢，就是形成一股推动轮回的力量。那二乘人就不一样：声闻、缘觉他们因为希求解脱，一心一意想要怎么样？证涅槃，所以他们就要勤修四谛、十二因缘，形成一股解脱的力量。所以欲求不同呢，结果就不一样。
那如果说我们可以平常诸恶莫作，众善奉行，行十善业、断十恶业的话，我们就有人、天果报，我们心心念念都在断恶修善上面，我们就可以生善趣。如果我们精进的是四弘誓愿，每天都发誓：众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成！将欲求化为慈悲的愿力，这个欲就变成我们的愿力了！一定要成佛、开悟成佛的这股愿力。所以原来的欲求、希望就会化成一股愿力，那就一定可以成佛。
所以我们就知道，我们每一念希望的、欲求的那个内容有多么的重要，因为你每天想要做什么，诶，它就是一股力量，帮助你达到那个目标；所以不同的希求呢，就是不同的目标、不同的结果，有很大的差别。
因此对所乐境希取欲望就是欲的体性；从此精进不懈，就是欲的作用。对于自己所贪爱的境希望能够得到，得到了以后又希望不要失去；对于自己所厌恶的境，希望不要碰到，万一碰到，就希望赶快远离。这就是说明那个欲求心的状态。
正所谓“爱之欲其生，恶之欲其死。”爱的时候，恨不得两个人穿一条裤子；那恨起来呢，最好是从此不要再跟我…，对，从此在我的眼前消失，绝对不要被我看到、不要被我碰到，就是这样，“恶之欲其死”。可见这个欲呢，包含了“欣”跟“厌”，喜欢碰到，还是不喜欢碰到这两方面来说的。那对于我们喜欢的、可亲近，我们会希望能够得到；那对于讨厌的、可厌弃的，我们又希望赶快远离，这都是欲求、这两种希望的心都称为“欲”。
所以不论是世间法还是出世间法，没有不是因为好乐之心所成就的。世间法是同样的，欲求而达到这样的目标；那出世间法，学佛修行希望解脱成佛，也是同样的需要这个欲求的推动。所以如果我们好乐的是世间法，我们成就的就是世间的果报——也就是继续轮回；因为每天忙着造业嘛，贪、瞋、痴不断，所以继续轮回。如果我们希求的是出世间法的话，成就的就是声闻、缘觉、菩萨，乃至于佛等出世间的果位。
既然不同的欲求会有不同的结果，那我们对于好乐的对象也就不能不善加选择了，最好是在正法的善法欲当中才行。
所以“欲”对我们来讲，用在佛法上面，推动我们精进的这股力量，我们就美其名，比较好听叫做“善法欲”。虽然它也是欲求，可是在你没有达到成就之前，这个欲求是好的欲，因为它是推动我们精进的这股力量嘛，所以我们就称为善法欲，这个欲是可以接受的。其他的欲，好乐世间会造业的这个欲，我们就希望能够赶快的远离才好。
古代的修行人闭关、专修呢，希望能够克期取证无上菩提，就是这一股善法欲推动的力量。
补义中说：佛说众生有种种不同的欲求，包含了善欲，还有恶欲。所以这里的欲呢，不仅是指对菩提求证的欲求；而且也包含了世间。所以我们就知道它通善、恶、无记三性。下面四个别境也一样。所以我们就知道五别境它是通善、恶、无记三性的。就看你用在什么方面，所缘境是什么样的内容来决定它是善的，还是恶的，还是无记的。
好，那我们看一百一十二页。第二个是“胜解”。什么叫胜解呢？就是一种牢固不拔的殊胜理解。就是说你已经非常坚固在你的思想见解上面，已经建立了这股力量。由于这股殊胜的见解，因此对于决定境我们就能够认定和持守。认定就是说你决定是这个样子，而且你可以一直坚固保持，不会被人家动摇或者影响，这就是胜解的体性。一旦于境印可了之后，就是说你是决定这样子以后，就不会轻易的被影响或转变，这就是胜解它所产生的作用，就是不会改变了。
那同样的，胜解也通于善、恶、无记三性。所以不论是对邪教，邪教也有邪分别，所以他们也有邪的胜解；那正教也是有它的教理啊、修证啊，可以一产生认可，不会因为任何原因转变，这个我们都称为胜解，所以它的善、恶，都有它的胜解产生。
另外，胜解并不通于一切时，因为在犹豫不决的时候没有胜解。我们说胜解，它就是已经决定了嘛。所以当我们还模棱两可，还没有非常确定之前，这个时候我们就说他没有胜解。所以我们就知道，胜解它不是遍一切时的。当我们犹豫不决的时候是没有胜解；没有信心的时候也没有胜解，所以它不通一切的时间；在没有审慎决定或者抱有疑惑之心的时候，也没有胜解。所以佛法说断疑才能生信，这个信心呢就是从胜解而来的，这一段很重要哦。
为什么我们对佛法的信心，有时候还会人家讲一下，什么一个、两个的，就开始动摇了嘛。这就是为什么我们现在对佛法、对三宝、对上师，对任何的三宝这样的对象，为什么我们有时候还会产生怀疑？为什么还没有到达坚固不疑这个胜解的地步？原因出在哪里？下面就告诉我们原因了：
哦，原来我们闻、思、修佛法的功夫不够，所以才会信心很容易就被人家动摇了。所以它说胜解是从闻、思、修来的；闻、思、修就是透过教理、行证，也有叫做教理、行果。“教”就是你先听闻佛法的内容，然后去思惟它的道理，然后去行，就是去修，然后你已经如实地证得了。因为你证到了，人家怎么讲都不可能怀疑，因为你已经如实的证得了。
那我们就是因为没有经过这样闻思修的熏习、熏修，也没有教、理、行、果这样很完整的四个步骤去进行，因此我们的信心很容易受到动摇。所以只有从胜解呢才能产生正信；有了正信才能推动善法欲；有了善法欲，我们才会精进。所以我们又找到我们为什么不能精进的原因了，就在这里。善法欲为什么没有办法推动？一般人觉得精进很难，就是因为对佛法的胜解不够的缘故。
那我们应该怎么补救呢？你们说？我们怎么补救？闻、思、修嘛，多多听闻。听闻完不是下课书本一合，然后跟我都没关系。再打开就是三个月以后，这样没有闻、思、修，一定没有的嘛。
由此可知，胜解不同于五遍行能遍于一切时。所谓胜解，就是已经确定能做了以后，就不会轻易地转变。所谓“决定印持不可引转”的意思就是说（这个都是重复了），就是说对于邪教或者是正教所说的邪理或者是正理，因为有坚定的信心和了解，所以对于所取的境界可以马上详加审察而做出明快的决定。这个就是说我们对佛法的信心，这个胜解怎么产生？我们平常已经听闻，而且修习，思惟过，而且平常也有在修习，你思惟以后觉得很好，完全就转化成你的身心，所以你的身心就会跟佛法相应，这个时候胜解就能产生。因为你经过审慎的思虑以后，就是思惟的过程，所以你可以很明快的就：碰到那个境界，这个事情可不可以做，有没有破戒，你很快就能够分辨了。
那个还搞不清楚，这样对不对？这样不知道有没有破戒？那就是说你对所有的戒律的内容，可能听闻得就不够，听闻完就又忘失了，没有心心念念，没有念，没有明记不忘，所以碰到的时候你就不是很确定，这时候是没有胜解的。
所以我们能够详加审察，做出明快的决定，就是你有经过思惟的阶段，还有平常也有在熏修，才可能做得到这么快、明快的决定。由于已经做了确定的判断，因此在任何情况之下呢，都能坚固持守这个见解，而不会因为其他的因缘引诱，随便引诱一下、随便讲两句就完了，心意就转变了。这种牢不可拔的特殊见解，我们就称为胜解。
那对于佛法上我们常常看到，它说“五蕴皆空”嘛。那我们怎么去体会五蕴皆空，然后可以产生胜解呢？就是我们要先听闻经中所说五蕴的内容：
譬如说经中常常说“色如聚沫”，就告诉我们这个色蕴、这个身体根本不是“我”，因为它是暂时聚合的水沫，随时可以破灭的，就是说它随时可以死亡，无常一来就没了，可见它不是真实存在的。那我们的感受它也不是真实存在的啊！就好像水泡一样，受蕴像随时会破灭的水泡，所以受蕴：种种苦受、乐受、舍受，它也是无自性、因缘所生。“想如阳焰”，想蕴，就是我们的想心所，念念刹那这个念头不断就是想心所，它像夏日的阳焰般的不实（阳焰就是水蒸气一蒸发，我们远远看好像有水，其实没有水，所以它是一种幻境而已）。那“行如芭蕉”，行蕴呢，像芭蕉树，芭蕉树我们一片一片把它剥下来，中间是空的，就是用这个来比喻，实际上它也不是真实存在的。那我们的识、八识呢，也是幻的、如幻的。所以识蕴如虚幻、不实的境界。
那我们一看到经中所说的这个“五蕴皆空”，如果我们平常有听闻，也有思惟，也有去修的话，常常修四念住啊等等的，那我们就可以深信不疑，为什么？因为我们已经有一些实际修行的体会了，不再认为它们是真实存在而再度生起种种的妄执。我们还会执著五蕴是“我”，那就是没有真正的证到。
俗话说：三军在作战的时候，可以轻易夺取他的将帅，却无法轻易夺取一介匹夫的志气。这种坚固不移的志气，就是此处所说的“胜解”。所以一个有志气的，即使是凡夫，他那个志气也不是随便就可以被动摇的。像文天祥他那个正气，对，浩然正气，那个也是一种胜解才能够执持的。
那像中国人“士可杀，不可辱”，这也是一种胜解，他宁愿断头也不能侮辱他。所以六波罗蜜那个忍辱，为什么翻成华文要翻成“忍辱”呢？它本来没有那个“辱”的意思，就是说明我们中国文化，因为他翻译的人知道：我们中国文化的那个士大夫的观念，尤其是读书人：“你宁愿杀我”，可是你绝对不能侮辱他，他把这个“辱”呢看得比他的生命还重要，所以翻成“忍辱”。你可以忍这个“辱”了，就没有什么不能忍的，因为他可以连生命都不要了，可是就不能受到污辱。所以他这个辱可以忍耐的话，是不是世界上没有什么不能忍的？所以他翻成“忍辱”，他有他的含意在里面。
古代的大德也说过：任凭你说“凡夫的心并非佛心”，可是我坚固不移“众生的心就是佛心”，这也是一种胜解嘛。众生皆有佛性，因此都能成佛，凡夫的自性也和佛性没有任何的差别——若是能够这样深信不疑，不论别人如何蛊惑都不为所动，这就是已经有胜解产生了。
那如果是半信半疑，好像有、又好像没有，好像是、又好像不是，经常摇摆不定，这个我们就称为犹豫境，这时候是绝对没有胜解的。如果说虽经过认定；但却没有一刀两断的决断心，这个时候也没有胜解。就是那个信心还不够，或者还不够确定，这时候都没有胜解。
由此可见，人在犹豫、疑惑的时候，他没有胜解。所以我们对三宝或者对学佛修行，如果还有一点疑惑、犹豫的时候，这个也是没有胜解。
所以不能把这个别境也纳入五遍行当中，因为它不遍一切时，所以它不符合遍行的条件。另外，欲和胜解都是通善、恶、无记三性，有关这点，后面讲懈怠的时候它会再详细说明。
好，那我们看第三个是“念”。这个很重要，于曾习境。念，就是一种记忆作用，你曾经串习的，你记忆在你的心里面，明记不忘，没有刹那的忘失。所以它的体性，就是对于曾经串习过的境界，心中明白记忆，不会忘失。
所以对佛法，明白记忆不会忘失，那我们就心心念念都在佛法的正念当中，这样就可以成就佛法的念力。这样不断地在心中忆念保持，久了以后呢就能产生定。所以定是由正念来的，你正念、念力成就你就有定力，这是念的作用。所以定力能不能成就，完全看我们的念力有没有成就。如果说我们记性不好啊，像有些人记忆力不好，一回头就忘记要做什么事情，那他要成就正念力很难，然后他当然要修定就很困难。就是因为有些人他意志比较薄弱的，记忆力不好的，这都跟念力有关。所以定力能不能成就，完全看我们念力有没有成就。
那就告诉我们，为什么不能得定？很多人修定啊，为什么不能得定呢？就是因为没有正念力，坐在那边怎样？打妄想嘛，打妄想就失念，就没有在正念中。看你修什么法门，你如果数息的话，你那个数字数过头、数丢，就是没有在正念当中嘛，就是打妄想或者是失念；那念佛，如果佛号已经念丢的话，也是一样的，就是散乱或者是昏沉，无法任运保持在所修法门的正念当中。
例如念佛的人想要念到一心不乱，这也是靠念的功夫嘛。那念到事一心不乱的话：念佛的正念就可以伏烦恼；如果念到理一心不乱：念而无念，无念而念，这个就是正念成就。这时候佛号并没有忘失，但也不必特别提起，既不散乱，也不昏沉，这样自然忆念、保持，就可以成就念佛三昧，所以念佛三昧是这样成就的，念力的成就。他心心念念都在那上面，那念到念而无念、无念而念的意思，就是说你已经没有去念“阿弥陀佛”那四个字了；可是它有没有丢掉？没有丢掉，你随时一忆念，那个阿弥陀佛又起来了，它没有丢掉，这就是念。念佛要这样子念。不是烦恼起来了才来叫“阿弥陀佛啊，救命啊！”平常心里面没有阿弥陀佛，碰到事情才有阿弥陀佛，那就没有念嘛；那是想，有想才有，没有想没有。
所以念呢，就是对于曾经串习过的事情，心中明白记忆，不会忘失。明白记忆，不会忘失，就是说他没有刹那忘掉过。虽然你没有特别去想它；可是它就没有丢掉，就是一直在你的心里面，这个才叫做念。曾习，就是曾经串习过的事情，我们都把它牢牢地记在心里面，没有刹那忘失的，所以我们叫做“明记不忘”。明记不忘就是很明白地忆念保持，不会忘失。“定依为业”的意思，就是它是我们定力的所依。只要我们心中能够惺惺不昧，历历分明，念兹在兹这些曾经串习过的事，譬如说你修一个法门，你就心心念念都在那个上面，没有刹那忘失。这样用功下去，妄念自然就能够停息而得定，这个念呢我们就叫做正念。
所以古人说“一念万年，万年一念”，这一念正是说明正念的道理。因为这一念，我们现在明白五遍行，就知道它可以穿越时空，所以一念万年，就是这一念可以穿越时间：过去、现在、未来，就在当下这一念，十世古今不离当下这一念嘛，所以他一念万年，就是已经可以打破时间的限制了。
好，第四个是“定”。定，就是专注在你的所缘境上面，不散乱、不昏沉，这个就叫做定，这是它的体性。如果熏习久了，就能够生出分辨的智慧，这是它的作用。所以我们就知道，智慧怎么来？从定来。你没有得真正的正定，或者是根本定的话，你要开发见空性、无我的智慧，就是不可能的。因为开发智慧是以定为做基础。那这个定、开发见空性的智慧的定，那一般来说应该达到几禅的功夫啊？四禅的功夫——舍念清净。
为什么？为什么初禅、二禅、三禅比较没有机会去见性、见到空性，为什么？因为初禅还有什么？初禅是跟五支相应嘛，哪五支？寻、伺、喜、乐、一心，所以它有喜、乐动荡我们的心，还有寻、伺的作用。寻、伺是什么？四不定，后面会讲。
那二禅呢？初禅是离生喜乐；二禅是定生喜乐，它还有喜、乐动荡心；二禅已经没有寻、伺了，没有寻、伺的作用，它跟三支相应：就是喜、乐，跟一心。一心，就是现在讲的专注一境。可是它有喜、乐会动荡我们的心，所以二禅因为它还有波动，心念还有波动，还有喜、乐的波动，所以见空性也比较没有机会，因为我们的心还是一种动荡的状态。
那三禅呢？离生喜乐、定生喜乐、离喜妙乐。“离喜妙乐”它只剩下二支了，喜支没有了，还有乐，这时候是大乐。所以禅定的乐，几禅最乐？就是三禅，三禅定的时候呢，全身发乐，每个细胞都在微笑，“举身微笑”就是在形容三禅乐受的境界，所以三禅就是乐受跟一心（就是很专注）；但是还有乐动荡我们的心，所以也没有办法见空性。比较难啦，因为它还有很强烈的乐受。
那四禅，舍念清净。没有喜、乐了，它只剩下一心专注，所以它是舍受相应。我们昨天讲到舍受嘛，还记得吗？昨天有提到舍受，它不止是四禅、还有四空定都是跟舍受相应，所以四禅以上就都没有喜、乐受了，只剩下舍受。第四禅、色界第四禅，还有无色界的四空定，都是跟舍受相应。
我们昨天才讲到：这些并没有真正的证到涅槃，只是跟舍受相应。我们对这个舍受，因为它没有特别强烈的像苦、乐这么强烈；可是它是一种舍受的状态。所以很多弄不清楚的，他会以为他已经证到涅槃，因为没有什么特别喜乐的感受了。可是我们知道没有，受蕴还没有解脱，是因为它是跟舍受相应。
所以我们昨天才提的嘛，这就是为什么我们要见空性或者是开悟，他依的那个定是四禅定。开悟的那一刹那，是舍受相应的机会比较大。所以我们的定力如果没有证到色界四禅的话，要明心见性要靠机缘啦：可能踢到石头啦，或者听到瓦片被打碎……，看那一刹那会不会悟？“原来尼姑是女人做的、原来我一直都是佛，我怎么以前那么笨，以为自己是凡夫”——突然就清醒过来。
所以我们只要对我们所修的那个法门，就是所观境，就是你不管修什么法门，都是可以开智慧的。那就是要不断不断地熏习久了之后，就能够生出分别的智慧，这是定的作用。你对你的所观境，就是你修的法门非常专注地一直修、修、修，修到四禅，就能够开发见空性的智慧、无我的智慧。
不论是观察有所得，或者有所失，或者既非得也非失的——那就是有三种情况嘛：有所得，有所失，还有不是得也不是失，这三种境界的时候呢；因为一切的境界就是没有离开这三种境界：得、失或者是没有得失这三种。可是我们的心如果都不动的话，那就说明我们有定力了；可是如果我们一碰到这三种境界，如果心随着它攀缘，那就是没有定力，因为你动心了。
所以人在得意的时候，一般我们会心生喜悦嘛、轻飘飘的嘛；那失意的时候呢，又很难过；平常没有特别得意、失意的时候，也都是散乱的，所以我们就很难得定。若是面对境界的时候，能够令心专注不散，依此定力就一定能够生出抉择的智慧。所以智慧一定是依定力而来的。
那什么叫专注的意思呢？就是我们的心只要安住，它就能安住，不论是任何的所缘境都一样。所以一个有定力基础的人，你叫他修什么法门，他马上就可以相应的。所以跟法门没有关系，是我们有没有那个定力的功夫。有的话，你今天不管去学什么禅定的法门，你很快就入定啦，那就是因为我们的心已经可以专注不散。所以现在就是所缘境的差别嘛！你数息，就在呼吸上；你念佛，就在佛号上。没有什么差别啊，所缘境你都可以专注不散，所以你今天到哪个道场，修习什么法门，你应该都可以马上得定。它是一种专注的训练。
所以我们现在看石头也好，还是怎么样也好，就是训练心的专注而已嘛。所以重点不在那个石头上，也不在那个所缘境上，而是我们藉助那个所缘来训练我们的心怎么样得定。什么样叫得定？就是它不再散乱了，不再昏沉散乱了。
那这边举一个例子，就是说它的所缘境可以很多种不同的。像修“观身不净”的话，“不净观”这个法门，就是三十二个内容嘛，我们一个、一个从发、毛、爪、指、皮、头发开始嘛，一个、一个去观它的不净。那纯熟了之后，你可以在一座之中怎么样？三十二个全部这样想一遍，所缘境它一个、一个都换啊；可是你的心还没有散乱，这就是说明已经有定力的产生了。所以在一座当中，可以同时观修这些对象，心不散乱，这就是所谓的专注。定，就是让我们的心安住在所缘境上专注而不分散，我们就称为定。
所以这个所观境它并不是只有一个，它可以一直换，没有关系，你的心还是不会散乱。可以是五蕴，也可以是无常、苦、空等等内容，只要是对这个所观境令心专注不散乱，这就是修定。所以禅定也称为禅那，我们翻成“思惟修”。
如果以为修定就是盘个腿，那个是修腿。我们就买一个火腿架起来就好了嘛，它都不会动啊，那定力很高啰。所以不是修腿嘛，所以是心不散乱，那个叫做定，不是腿，是不是已经功夫很好了。
如果希望坐到一念不生，那个叫枯木禅，可能就生无想天去了。他以为修定是要坐到没有妄念，这个想法是错的，就会到达枯木禅。那最高的成就是无想定，因为他把他的想心所灭了，这个是没有办法开发智慧的。所以外道也是修四禅八定，它跟佛法修的四禅八定有什么不同呢？外道修定是发神通而已，最高的成就就是开发神通；佛法的修定是开发智慧。这就是跟外道修定，同样修定的内容，可是结果不一样：一个是开发神通，一个是开发解脱的智慧，它的判别在这边。
因此，定的作用就是开发智慧。只要在日常生活当中数数思惟观察这些所缘境，我们可以思惟：五蕴不是我啊！那我们一个一个去思惟观察：什么是色蕴？什么是受蕴？举例来说，如果我们心中有任何的感受生起的时候，由于已经数数思惟、观察它是因缘所生无自性，所以我们就不会因为苦受、乐受、舍受的产生而跟贪、瞋、痴烦恼相应——这个就表示说我们平常对受蕴的内容已经有坚固的胜解，才能够由正念而生起这个正定。
这我们昨天才讲的：怎么面对苦、乐、舍受，不跟烦恼相应，我们昨天才说得很详细了。像这样专注不散、一心不乱，久了自然就会有个入处，体会到五蕴本来是空，所以只因为众生妄执，才会执五蕴为我。那就是要不断地思惟观察，成就正念，然后正定，然后就开发五蕴皆空的智慧来了，见空性的智慧就产生了。这时本心自然现前，就是一般所谓的开悟，无我空性的智慧就油然而生。
所以我们知道：慧是由定来，定从念来的。所以我们要先成就念力，你有念力就有定，有定就有慧。
所以所谓心专注的意思呢，就是指不但心能够专注在所缘境上，而且还可以自在作主。这个很重要，你要入什么定就什么定，你要出定，出入自在。不会说“我入个定，然后我出不来怎么办？”没有这种事。你自己入的定，会自己出不来？你自己观想一个什么境界，然后你就被那个境界这样转，“哦，那怎么办呢？我万一回不来怎么办？万一这中间走火入魔怎么办？”你就忘记你所观的、你所观想的相分是你自心的变现；你自己观出来的，你怎么会对那个所观境就不能自在作主呢？那就是不明白这个道理。
它这边就讲到说：有些人修观呢，他在所观境上心不但不能作主，反而还会随着他自己观出来的境界转，这就是错误的修观，这个非常危险。因为心无法作主的定是邪定，由邪定而生的慧就是邪慧，它就走到岔路上面去了。要知道所观境既然是我们自己观想出来的、我们自心观想出来的，我们自己的心就应该可以作主。由于自心可以自在作主，所以对于任何所观境呢，我们都能够安住不驰散，这就是专注；而不是单指一个观境而已。
补义：以上的解说呢，都是针对佛法中的禅定来说，并没有提到世间法。那世间法，你做什么事情，你练毛笔字，你要画一个符，画符中间也是不能断的，你画符的时候中间不能断的，那就是要非常的专注，那个也是定，只是它用在世间法。
所以它这边说：你捏陶的时候、灌瓦器或者捉蝉的时候，也都是要很高的专注力。所以其实它就是在说明那个定，什么叫定？就是非常专注，那个专注力就是定，不管你用在世间法还是出世间法都一样。
好，最后一个“慧”。慧，就是辨别作用、一种分辨的智慧。一百二十六页，它的体性，就是对于所观境知道如何分辨选择；它的作用呢，就是能够断除疑惑。所以我们疑惑是靠什么断？就是这个智慧来断。这点非常重要，我们是否能够破迷开悟，断疑生信呢？那就要看我们这个分别简择的智慧是不是已经生起了。有这个智慧我们才能够破迷开悟，才能够断疑生信。
这里所说的智慧，包含了佛法中的闻所成慧、思所成慧，跟修所成慧三慧；同时也包含了世间的智慧，以及外道的邪慧。所以这个五别境都是通三性的：善、恶、无记性，有好的、也有不好的。
那这边讲的闻所成慧，就是你听闻来，你听了以后你就明白一些佛法的道理，这个时候所成就的智慧我们叫做闻所成慧，因为它是由听闻来成就的智慧。那思所成慧就是你听了之后，你不断不断地思惟观察所产生的智慧，叫做思所成慧。那再接下来你去如实的证得，这个修行所产生的智慧，就称为修所成慧。所以实际上就是闻、思、修所产生的智慧，这三慧是我们智慧的来源，是这样成就的。
如果有了分辨的智慧，我们面对得、失，或者不是得也不是失，这样的三种境界当中，我们就能够清楚地抉择，而断然做出决定。
所谓的慧，就是对于所观境能够明白抉择，不生丝毫的疑惑。为什么能够做到明白的抉择，又没有丝毫的疑惑呢？那就是因为我们对于一切的法，不管它是正法还是邪法，是得还是失的种种境界，是清净的还是染污的，是善还是恶——这些我们已经经过智慧的观察、去推求、去简择、去分辨，经过这样的过程之后，我们才做出的决定，所以我们心中就不会有丝毫的疑惑。这整个过程就是智慧的抉择，你有没有分辨的智慧，就是这样产生的。
好，这个慧呢，是从定发的，所谓由定而生慧就是这个道理。但是这里的慧是通于善、恶二性的：由闻、思、修佛法所产生的三慧呢，就是正见、正慧；由邪知邪见所产生的慧呢，是恶见、是恶慧。这其中的差别，就在正慧才能够断烦恼，恶慧它只会增长烦恼。所以我们成就的是不是真正的智慧，就是看它是不是能够真正的断烦恼，是的话才是真的智慧；如果越修越烦恼，那个就不是真的智慧。
佛法中常说止观双运、定慧等持，就是在强调定跟慧的重要。它两个同时重要、同等的重要。就好像一个车子一定要有两个轮，少一个轮它就没有办法开；那鸟也是，要有两个翅膀，少了一个翅膀牠也没有办法飞。这就是说明：由定才能够开发智慧，这是决定不疑的道理。有定没有慧，或有慧没有定，我们都没有办法成就的。
所以，只有真正达到一心不动，才是真的禅定；而这时候的定呢，并不是浑然不知、无明闇昧；而是神志清明、专精注照，因此便能够认清诸法的实相，悟出万法本来没有生灭的道理来。
这就是常常有人问说“诶？入定的时候，是不是什么都不知道？”不是。你说你入定什么都不知道，那是昏沉定、那是大昏沉，不是真正的入定。入定一定是清清明明的，因为它这中间止中有观，所以这中间有觉照的智慧，是跟这个定、禅定呢是同时。就是他禅定当中有照见的功夫，那意识是非常清明的，这个才是真正的。也是因为他有照见的功夫，因此他的定才能够生出空性的智慧来。
他这样浑浑噩噩、昏沉、搞不清楚，他怎么可能由定而生出智慧呢？就是因为他完全身心都宁静下来，就看得清楚宇宙万法的实相。就是他这么清明的状态之下，才可能去体悟这个实相的道理出来。所以它绝对不是一个昏昧的状态；昏沉状态不可能开发智慧的。
所以它这边说：它的无常生灭现象，只有因缘聚散的变化而已；若是它的本体来说呢，它是本来没有动过。那就是我们现在要找的那个真心，是常住不灭的，没有生灭的，不会随着妄念的生灭然后有生灭的那个——是我们的本体。那个就是我们的常住真心，我们的菩提自性，它是从来没有动过。
动的是什么呢？现象界，有生灭的、无常的，那个是有生灭。可是另外还有一个没有生灭的。若是悟到了“境本无生”的道理，这时候的慧呢就转成般若了。什么叫般若？就是认清了诸法实相的智慧，我们称为实相般若。
那世间的聪明辩才呢，就不是般若智慧，而是我们称为黠（xiá）慧或者是恶慧，因为它会增长烦恼。世间的智慧是第六意识的比量来的，不是现证的现量。我们实证般若、实相般若的当下是现量境，八识都是现量的，所以跟世间的智慧不一样。世间的智慧是分别、第六意识分别的比量来的，这是它们最大的差别。
好，我们今天讲到这里。