10、善法十一(信)
最尊贵的净莲上师讲授
好，我们看善十一。心所有法的第三类是十一种善法：就是信、精进、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害。这里先列出十一种善法的名称，接下来详细解释每一个善法的内容。这个就是告诉我们什么是善法的内容，只要是合乎这十一个内容，我们就知道它是善的。
一般我们都会以为说“哦，我已经是非分明了，善恶我都很清楚了。”可是事实上是这样吗？一般人可能对善恶的标准都有一些出入，他有他主观的成见，他认为这个是对的；可是换另外一个，他可能觉得他并不是真正的善。
所以在佛法里面，实际上它告诉我们，非常明确地规范出…，就是佛法，我们首先要了解什么才是真正的善。那现在讲这个善呢，不是相对的那种善，它是纯善、至善。这个善是我们菩提自性里面本自具足的，本来每个人都有。可是为什么现在它有时候不见了呢？譬如说我们生气的时候，他的善法就不见了；我们起贪心的时候，善法也不见了；我们愚痴无明的时候，善法也不见了。可是这个纯善、至善、真正的善呢，它并没有消失，因为它就是我们佛性的一部分，我们的佛性含藏无量的功德、无量无边的功德。
那现在列出来十一个，它实际上只是一种归纳法。前面我们也念到了，这本《百法》是哪一本书的归纳啊？《瑜伽师地论》有六百六十法，实际上六百六十法还是归纳，是宇宙万法。那在这个万法里面，因为太庞杂了，不晓得要怎么去认识它，所以《瑜伽师地论》里面归纳成六百六十种法。可是还是嫌太多，所以就有这个《百法》这本论的产生，就把六百六十种法再归纳成一百法，所以我们称为“百法”。
一百种就说明了整个宇宙万有的一种归纳法，那我们认识了这一百法，就等于认识了所有的宇宙万法，它到底有哪一些：色法、心法、心所有法、不相应行法、无为法。什么叫有为？什么叫无为？那我们就很清楚什么叫一切法。佛法，我们常常看到“一切法因缘所生”，可是“一切法”是什么？不是很清楚。没有念过唯识的话，就没有办法很清楚说出一切法的内容。那我们念了《百法》至少知道所谓一切法，它到底把它归纳成最简单的是哪些内容，（就是）这一百法的内容。
可是哪些又是属于纯善的呢？那它又把它归纳成我们现在开始要介绍的这十一种善法。那我们首先要认知的是：这个是我们每个人本来就有的佛性，因为烦恼的覆盖，让它没有办法开显。每个人都有佛性，不然凭什么成佛？那我们一切修行的努力，无非就是做一件事情而已，什么？恢复我们的自性心，恢复我们本自具足的这个佛性。那就是把障碍去除。
那障碍我们佛性没有办法开显的这个，到底是有哪些内容呢？是什么障碍让我们的佛性没有办法发挥出来？哪些？障碍有哪些？所知障、烦恼障。什么是所知障？太文言了，听不懂啦，来，白话解释，什么叫所知障？所知障，所知：所知就是我们的认知有障碍了，叫做所知障，我们的认知有障碍。那什么样才是正确的认知呢？没有错误颠倒的认知呢？那我们就要知道，本来宇宙的真实相它是什么样的一个面貌，什么才是真正的？那我们现在没有看到它的真实的面貌，因为错误、颠倒，然后就以为是我们现在无明、颠倒的这种认知。所谓的所知障，我们就知道它是怎么样产生的。那就除非你已经知道什么是宇宙的实相、什么是诸法的实相，你才知道我们现在有多么的迷惑颠倒，多么的无明愚痴。
那什么是诸法的实相？什么才是正确的认知？就是所知障去除了之后，整个宇宙万有的真实面貌，它应该是什么模样。那跟我们现在认知的这个宇宙万有有什么差别？我们才知道我们到底哪里错了，我们的所知障到底被什么障住了。
所知障就是认知上的错误、观念错误颠倒啊，有什么颠倒？本来无常的嘛，因缘所生法，只要是有为法，有造作的，它一定是因缘所生，它一定是生灭的；可是我们很认真的把它当作是真实存在的，然后执著得不得了。
你们每天在打拼的那个就是把它当作是真的了嘛；不然为什么要这么拼命呢？开六家连锁店，是不是真的很认真地在把它当作是实有的在经营呢？可是真实的面貌它应该是什么？它应该是生灭法、它是无常的、是没有办法掌握的。那这个无常的里面有一个次序，诶？它是怎么样的变化？是随着它的因缘在变化，它是什么样的因缘，它就作什么样的展现，不是我、不是你、不是他、不是任何一个人可以去把握的。
那这样是不是很消极呢？是不是什么都不要做？反正因缘所生嘛，就在家里等。这样钱会不会滚进来？做梦！
那要怎么办？那到底要不要打拼呢？要不要打拼？（有师兄答：要）要怎么打拼？什么态度来打拼？才是没有无明颠倒、没有所知障：知道它是无常的，尽力。知道它无常了之后，可是还是要尽力随缘；可是又不可以太认真；尽力，但是不要太认真。
这样能做得到吗？我尽力做，因为因缘所生嘛，所以我还是应该种善因才有善果嘛。那我尽力地随我的能力去圆满一切世间，或者圆满一切的修行。可是又不要太认真的意思就是说：这个尽力当中，没有说我一定要怎么样，有所求或者有所得的那个心，没有把它当作真实存在的这样一个态度去完成它、去圆满它，没有执著的、无所求的。
无所求比较难啦，对不对？新公司一定是先谈薪水，一个月多少嘛，怎么无所求？就是我们明白它是无常的。那你说我每个月到底有多少的那个是什么来决定的？我一个月可以领多少薪水、我今天会进哪一个公司、当老板也好、当伙计也好、我会进什么公司、然后做什么样的工作、然后每个月有多少的薪水，是谁在决定的？是我的学历、我的业力在决定的哦！不是老板可以决定，是我们自己的业力在决定我今天会找到好老板，还是不好的老板。所以碰到不好的老板要怎么想？业障现前，我在受报、欢喜受报，这样我业障消得比较快，所以我要忍耐，要成就我的忍辱波罗蜜早点圆满，是不是？
可以接受吗？逆境可以接受吗？当我们碰到不顺心的时候：“老板太恶毒，薪水太少，工作时间太长，然后又莫名其妙地被挨骂，然后又挑东拣西的。”那我们怎么想？我们一个学佛的人怎么想？我们是去埋怨那个老板的不是呢？还是往我们自己的身上去找答案？（有师兄答：往我们的身上去找答案）哦，真的吗？那你为什么一直换工作？说得轻松，往自己身上找答案多难啊！这个是已经有高度的修行他才可以，任何一件事情，他绝对不会往外面去找答案，他一定是永远问题都在自己身上，就是凭这点就可以看出来他修行有没有上路了。
一个修行已经上路了，他永远…，不管碰到顺境：也不是因为他对我好、老板对我好，我今天才很顺，不是；我过去的善业成熟了。要不要感谢老板？还是要啦，因为他是增上缘，懂吗？自己过去业力带来的那个叫做亲因缘，亲因缘是没有办法改变，就是我们自己过去的业力带来；但是后天的努力我们叫增上缘。所以还是要尽力啊，尽力，然后明白它是无常的，随缘。因为尽力呢，就表示说既然是因缘所生，什么因、什么果。那你今天有尽力，你今天有努力在打拼，那表示说你的因还是善的。
所以佛法绝对不是宿命论，不是说“反正都是过去的业在决定，好，那我就宿命论，我就安于我的命运了嘛！我的命运反正就是我过去的业力的怎么样，就安排我这一生，我今生就应该怎样、怎样、怎样”。像《了凡四训》你们都看了嘛，对，就是说明这个：其实命运是可以改变的，为什么？因为因改变了，果就改变了。所以佛法绝对不是宿命论！所以真正修行人，你去算命已经不准了，为什么？因为已经跳出五行的束缚了，为什么？因为你心改了嘛，你从心开始下手修，你的心改变，你的命运就改变。所以命运绝对是掌握在自己的手里，如是因如是果，也没有离开因缘果报这样一个轮回的观念。
但是，它又不是实有的，因缘果报又不是实有，为什么？生灭法嘛，无常的，所以因为它是无常，它是生灭法，因此它可以改变，命运是可以改变。如果命运不能改变，表示一切法是什么？是常的啰，对不对？不是无常的。那既然是因缘所生，那你就什么因就是什么果，那你努力地从善法这一条路走的话，你一定是有好的果报嘛，你不用算命、不用看风水、不用安财宝箱，什么财位在哪里；你每天都在行善法，哪里有什么善果不会得到的？一定是可以得到的。那个增上缘还是可以安啦，为什么不可以？
所以我们都不要堕在两边：不要堕在空这边、也不要堕在有这边。那我们有的时候，我们要知道，它是如幻的，如幻假有，为什么如幻假有？不是真实的，因为它是因缘所生无自性，它是无常的。所以有的时候我们要知道，它是如幻的，所以不要太认真。我努力地发菩提心、行六度，但是不要太认真；我努力的打拼赚钱，但是不要太认真；我好好地照顾我的家庭、事业、子女，但是不要太认真。不要太认真不是不负责的意思，是知道、很清楚地知道它是无常的、它是生灭的，只要我们有尽心尽力，就可以，这就没有堕在“常”的这边，执为“实有”的这边。
但是也不会落在“空”那边。堕在空那边，就是说“反正都是假的嘛，反正都是假的嘛！那我为什么要努力？反正都是业力在决定的嘛，那我为什么要努力？”那个就是又落在空边了。
阿罗汉就是落在空边，为什么？“众生都是假的，所以我为什么要度？对不对？众生如幻假有的，我为什么要发菩提心？都是假的嘛。”所以他就没有办法从空出假。那所谓的诸法实相是空而不空：空是你明白一切因缘所生无自性，它是无常的，所以你可以明白诸法的自性是空的，了不可得、没有真实相可得；可是呢，你又可以如幻假有地发菩提心，发你的如幻的菩提心，行你如幻的菩萨道，说如幻的《百法明门论》，你不会执著的。所以这就不会堕在“空”或者“有”这两边，这就是中道啊！
你们不是都要修中道吗？这就是中道。在日常生活，每个当下，就是跟中道实相、跟这个诸法实相相应，就是空而不空的，这个就是中道实相。这个不是理论，每天就是这样过生活，你就是过着中道的生活。当你在完成一切事情的时候，你当下都知道它是空无自性的，都思惟无常的道理，那你就不会对你现在眼前的这些种种六尘境界，每一个人事物怎么样？起那个执著烦恼。
我们一生烦恼、一执著，就忘记它是无常生灭的嘛，假的嘛，你那么认真干什么？这就是落在实有的这边，把一切法又执著为常的了，所以就生烦恼；要不然就是消极、无为，又是落在空这边：“反正都假的嘛，就不要做了”，那个又不对。所以要从空出假，明白一切诸法的自性是无的；但是又不妨去发如幻的菩提心、行如幻的菩萨行。
那你就会勇猛精进的来行；但是又不会执著，也不会生烦恼。能够做到这个就可以破所知障。当然也可以破烦恼障，烦恼障是我执、法执来的，是执著来的；所知障是分别妄想来的。所以执著破的话就是我们所谓的见、思二惑（这个名词听不懂没关系，我们后面会讲到见、思二惑）。
观念上的错误是叫做见惑，我们现在讲的所知障。见解上的错误了：无常的，我们把它当作是常的，执著得不得了；三界轮回是苦的，我们每天都在追寻快乐嘛，对不对？每天早上，或者每天的安排，就是一定要安排到说“我觉得我的生活怎么样？比较安乐嘛”；不然为什么你们要买房子、要买车子，要讲究生活的水平越来越高，那也无非就是希望给自己一个身心安顿的安乐窝嘛、一个安乐的环境啊，对呀。
那为什么会这样？可是佛经上明明告诉我们：你只要是轮回，只有苦没有真正的快乐，因为轮回的本质是苦，没有快乐这件事情。我们上过《广论》就知道，没有快乐这件事情；可是我们居然颠倒地以为有快乐，然后每天居然这么努力地去让自己过得比较快乐。所有的卡拉OK、电视节目也是啊，都是要让我们快乐的嘛：喝酒，有的人喝酒快乐；有的人跳舞快乐；有的人听阿妹妹的演唱会很快乐，举例说明啦。无非就是以为有快乐可以追求嘛。
那你说“因为我压力很重，所以我需要抒解压力，所以我需要去唱卡拉OK啊，我需要去PUB（小酒馆）、跳舞啦，还是怎样啦，找人家聊天啦、打坐啦，抒发压力。”那个都不是根本解决之道，为什么？因为我们观念上根本错了，你不管找什么乐子，都不可能真正快乐。喝酒是什么？什么“愁更愁”？这句话怎么讲？（有师兄答：酒入愁肠愁更愁）哦，我们小宝益（人名）开始作诗了。
对呀，那你说跳舞快乐吗？你跳个三天三夜（有师兄说：不快乐），是啊！打麻将快乐吗？上座三天再下来（师兄：……）。我们找不到一个能够让我们永恒快乐、这个快乐不会减少的——没有这种东西的，只是我们观念上错了，这也是一种所知障、一种颠倒见。
那我们所谓的快乐是什么？可是明明有乐受啊，这个乐受你难道不承认吗？它明明是很快乐的啊，那快乐是怎么来的？我们所谓的快乐是怎么来的？你们念过书的就知道，都背得出来。书上说：叫做痛苦的息灭位，就是你痛苦的减轻，痛苦减轻相对所产生的乐受，我们以为那个是快乐；其实不是，只是痛苦的减少而已，没有快乐这个东西，只要在轮回里面，没有快乐这个东西。
我们所谓的乐受是痛苦的减少：很饿、很饿、很饿，晚上那个很好吃，是什么？鱼头米粉，是吧？对呀，你饿了三天，然后，“哇！鱼头米粉很好吃”，那个“很好吃”的乐受是怎么生起的？肚子饿的那个痛苦减轻所产生的一种乐受，它是相对苦受来的；所以是痛苦的减轻，不是真正的快乐，是痛苦的减轻。所以我们的观念都错了，我们把痛苦的减轻把它当作是快乐，然后每天都在找这个快乐。
还有就是最根本、最根本的那个执著：就是一切法本来无我；我们都以为有一个“我”。一切法，因缘所生法嘛，无常的、生灭的，法怎么会是实有的法呢？可是我们又把一切生灭的法把它当作是“我的”：我的房子嘛，那个法，我的车子嘛、我的事业、我的家庭、我的子女、我的一切的一切，属于我的，这个都是一切法。我们也忘记它是因缘所生无自性，它也是空的啊，它也是无我的。可是我们居然花了一生的努力，所有的青春、时间，对！去换取那个本来不存在，然后死的时候一个都带不走的哦，一毛钱都带不走，你的房子带不走、你的车子带不走，没有一样“你的东西”，你现在以为属于你的东西，没有一样带得走。
可是我们居然花了这么多…；不止这一世啦，一定已经拼很多世了；不然怎么会现在还在这边？莫非你们都是发愿来的？愿力来的不算，业力来的就算，那表示他不是这一世才迷惑颠倒，他是生生世世已经轮回了很久，到现在还是一样，还没有搞清楚那个假的。
有“我”才有“我所”，有我执以后就要尽力去争取属于“我”的东西；那这个之前就是以为有一个“我”的存在。“可是明明就有一个我坐在这里，你怎么说没有呢？”有没有一个“我”坐在这里？不敢讲啊？有没有一个我坐在这里？（有师兄答：现在还有，因为还没有成就。）现在还有，那事实上有没有？我们凭什么说它是无我的？要说出理由我们才愿意相信啊。
对呀，说到我心服口服啊，我才要承认说本来没有我，原来是愚痴、无明、颠倒。凭什么说没有我？（有师兄答：五蕴假合）五蕴假合？那为什么会坐在这里？这样一团肉坐在这里，然后他叫某某某这样（有师兄答：因缘所生）因缘所生所以坐在这里？叫做阿昌（人名）？阿昌是因缘所生，没有阿昌这个人。好，我们开始讲他的坏话五分钟，看他会不会受影响？这证明没有阿昌，你为什么要在意？（有师兄答：没有“我”就不会，有“我”就会）。那我们要试验一个人的我执重不重，很快就可以试得出来：他如果跳得很高就表示他很重，越听越生气，啊，脸色开始变了。
好，我们再回来，所知障。我们的佛性为什么没有办法开显？就是我们的观念根本就错了嘛，那错的话怎么可能说今天要学佛想要解脱，不可能。所知障、烦恼障没有破，我们的佛性没有办法开显，是不可能解脱的。我们说今天想要学佛，要行菩萨道；可是你的观念都错了，你行什么菩萨道？所以我们是带着我执、带着法执，然后很认真的、很执著的要发菩提心：有一个“我”要发菩提心，有一个“我”要行菩萨道，然后“我”要怎样，这样可不可能成佛啊？佛性可不可能开显？不可能。
观念没有改变之前，你不管怎样修啦，你今天再怎样修怎么殊胜的法门，什么无上密、无上瑜伽密，你可以说出来的这个世界上最殊胜的法；可是你的观念没有改变的话，你可不可能成就？你是带着我执、法执去修的无上密法，可不可能成就？跟本尊相应？生起次第、圆满次第，可能相应吗？如果我们的观念没有改变的话，我们是带着执著来修：有一个“我”在修什么？大圆满耶，不得了的；大手印也很殊胜。然后还要争：你是哪一派的，哪个是真的、哪个假的。
我们就知道，那个根本就是很枝末的，很小很小的问题。我们要学佛、想要成就，想要把我们的佛性开显，不是在这上面去争的。那只是在增长…，我们是在修我执，在修分别心，在修执著，对我们的开悟成佛有什么帮助呢？没有嘛。
那怎么才是真正地开显我们的菩提自性？才是真正的开悟成佛呢？除非我们颠倒的、错误的知见：烦恼障、所知障去除了；观念都是正确的，明白它是无常的、明白它是无我的，明白没有快乐可以追寻，就是我们刚才讲的用中道实相这个来过你的生活，念念都不离这个中道，这样慢慢、慢慢地，功夫纯熟之后，你才可能开悟成佛。
所以我们的观念如果是错误的话，你怎么样修都很难成就。这就是为什么我们还需要花很多时间来讲这个理论的原因，因为它太重要了。我们观念错的话是不可能有任何的成就！那我们听这个佛法的理论，其实它也不是理论，它是修行——我们只是把这个佛所说的法，把它付诸行动。佛所说的一切法，所有的经论里面，全部都是实修实证的佛菩萨境界。所以它全部都是可以证的，可以实验的。所以佛法是实验，绝对不是盲目、迷信、崇拜，它是可以实验的，佛所说的全部都是可以修证，可以当生成就的。就怕我们不明白祂说些什么，然后我们的观念还是错的，只是怕这样。
我们的观念都正确了之后，当然是可以证的。因为佛是如语者、实语者，祂说的一定是真实语，祂没有打妄语。所以可见佛说的都是可以实证的，只是我们有没有那个正知见，有没有那个功夫去把它证得而已。
所以现在讲到这个善法呢，首先我们要认知的是：我们自性里面本来就具足这些善法，只是因为烦恼障、所知障把它障住了，因此我们的善性…；每个人，我们都有恻隐之心嘛，人皆有之，每个人都有菩提心的，可是为什么你菩提心不开显？很简单嘛，因为那个“我”卡在那边嘛，当我们会为自己着想的时候，菩提心就不见了，为什么？因为你想自己都来不及，怎么会想到别人呢？菩提心是完全的利他，没有自己的；所以你什么时候发菩提心，就是你什么时候开始帮人家想，都不想自己的时候，你那时候才开始有菩提心。
所以我们明白这些善法，万德庄严，都是我们自性本自具足的，本来就有，只是障碍了，它没有办法显现。所以我们现在开始来看呢，这些善法的内容到底有哪些，然后我们怎么样去开显。我们知道每个人都有，可是为什么它现在不见了呢？来找一找原因，它到底有哪一些内容呢？
首先是信心。这个信心太重要了，大部分的修行人他没有办法成就的原因，就是因为信心不圆满。好，我们看一百三十三页，那个比较粗的字、比较黑的是原文。那我们有把它翻译成白话文，所以我们就看翻译以后的白话文就可以了：
一百三十三页。十一种善法的第一个是信。“信”非常的重要，它关系到我们的心是否清净，也和我们成就的快慢有直接的关系。那就是说我们现在要知道：它为什么关系到我们的心是否清净？这个很重要。我们的信心一没有了、一消失的时候，我们的心就染污了。所以我们开始怀疑的时候，我们的心就开始生烦恼。本来清净的心，晴空万里，我们一念的烦恼心生起来，起了一片云；再生烦恼，又起了一片云。我们每天就是一直在起云啊，不是起云就是起雾啊，所以我们那个佛性就一直遮、一直遮，烦恼障、所知障一直遮、一直遮。我们每天贪瞋痴不断嘛，它就云雾一直不断，一直起、一直起，那佛性你什么时候才？民国几年？不是民国几年；你们是西洋历的，两千年（公元二０００年），看你是到几年你那个云雾才可以拨开。
那它本来是清净的，我们用那个无云晴空来比喻我们的心本来是清净的。可是因为有烦恼嘛，像现在讲的，这个信心不够，就起了一片云。对，可是我们常常在怀疑，像你交的朋友，怎么样？不信任，你跟你的朋友之间不信任；同事之间不信任；你不信任你的老板，老板不信任员工；家人、父母、子女、六亲眷属之间也不相信；交一个朋友也提心吊胆：“他会不会陷害我？”他对你这么好，“他为什么对我这么好？是有什么目的？”然后买一个东西：“他会不会算我太贵？”每天都在怀疑，那你就不要想佛性开显，因为你只是在增加你的云雾而已，你的云层越来越厚，终于把你的佛性怎样？密密麻麻、层层遮住了。
对，所以我们就回想一下：我们每天到底生起了多少次的怀疑人家，明天开始检查。你会发现，我们经常在怀疑别人。那表示我们的疑根没有断，贪、瞋、痴、慢、疑的那个疑根没有断，它是五根本烦恼嘛、五毒里面的一个。所以除非疑根断，这个信心才开始生起而已；疑根没有断以前，你的信心不可能圆满。
所以你带着你的怀疑去学佛，跟这个老师；你今天到这个道场，对这个道场有意见，为什么？因为你怀疑嘛；跟这个上师学，对这个上师有意见，怀疑嘛，你没有办法完全托付给他。你就交给他就好，你就成就啦，很快。可是你不放心啊：“他会不会骗我，他的法真的是可以成就吗？”对不对？不是怀疑上师，就是怀疑法、要不然就是怀疑自己：“我可以吗？我业障深重，我可能成佛吗？我念佛可以往生吗？我真的可以、可能这一生就成就吗？”对不对？
不管你怀疑什么，只要你还有怀疑，这个信心、现在讲这个善法你就没有，第一个善法你就没有，你的佛性就不要想开显，你的心就不要想恢复清净，你修行不可能成就！我跟你保证。保证，你今天不管…，你一直换道场也没有用啊，你那个信心没有办法生起来，你今天不管跑哪个道场、跟哪个师父、学什么法门，你都不可能成就的，一定的。
所以“佛法大海，信为能入，智为能度”，这是《华严经》的话。佛法这个大海里面，“信”为能入哦，才入门而已哦，你想要入佛法的门，怎么样？信心，你才能入、才开始入佛法的门而已；智为能度，智慧才能度。你的功夫再高、你再有神通，没有办法了生死；只有般若的智慧，我们刚才讲诸法实相、中道的智慧，才能够真正的了脱生死、开悟成佛，所以智为能度。成就是靠智慧。禅定再高，你持戒持得再清净，没办法了脱生死。定力再高，功夫再好，神通千变万化也不能成就；是靠智慧，而且是般若智慧、中观正见，凭这个才能够开悟成佛的。
所以我们就知道信心只是我们入门的基本条件；可是如果今天不管你学佛多久了，信心还没有办法生起的话，不管你怀疑什么；自己还有没有疑，你每天检查就知道：不管你今天怀疑什么人、事、物，只要你还会生起怀疑，就表示你疑根没有断，你就不可能信心圆满；你今天不管学什么法，跟哪一个师父学都没有用。种种善根而已，结结善缘这样而已啊，可是你这一世是不可能成就的，不可能！为什么？心没有办法清净嘛，佛性没有办法开显，就是云层没有办法去把它拨开、没有办法消散，这就是信心很重要。
那我们怎么样建立信心？开始讲方法很重要嘛，明天开始检查：哇，为什么还会怀疑人家？那怎么办？那我们从此就不要怀疑。先讲不要怀疑道场。以前不管跑什么道场，你们很多都跑道场嘛，跑道场是不是都很法喜，然后都不会生烦恼，然后看到什么都是清净的，可以做到这样吗？习惯心生烦恼吗？人家跟你讲这个道场，或你自己看到的、听的一些人我是非，你的心会受到染污吗？就用这个来检查你的信心够不够。所以我们想一想、回想看看：我过去跑过哪些道场，我是不是曾经生过烦恼？我是不是怀疑过这个道场？它是怎样、怎样，不如法，还是怎样、怎样、怎样……它是怎样的道场？是外道的道场？还是佛法的道场？这一个可能就没有几个人可以过关吧？外道道场是不是跑得心安理得、法喜充满？还是分别啊：分别内道、外道啊。
好，你们一定亲近很多师父，是不是曾经怀疑过师父？任何一个，anyone，即使是一刹那的念头。对呀，人家跟你讲“那个师父怎样、怎样、怎样”，你是不是也会心动一下？心动一下就是信心动摇嘛，才会动一下嘛；那动好几下就很严重啦，对呀！你是不是有曾经怀疑过哪一个道场的师父，不管你看到的还是听到的，你是不是也有像须弥山这样如如不动？像金刚一样？（有师兄答：有）有啊？你有动啊？（有师兄答：蛮厉害）这个很坦白，这个是每动必倒，是吧？没有不倒的时候。
好，我们就好好的检讨嘛，对不对？我们现在想要培养我们的善根嘛、我们的善法。怎么让我们本来就有的那个善法，我们信心本来圆满哦，佛性本来圆满，每一个众生本来就是佛。现在为什么不是？我们好好去把原因找出来。
对呀，第一个原因我们就找到啦。那怎么去恢复它？我们对修行的法门是不是曾经有怀疑过？不然为什么一直换法门？你们哪一个从开始学第一个法门，到现在都没有换过的？一定没有啦，没有信心嘛。为什么不相信第一个法门就能成就？都是佛说的，都能够成佛啊，为什么要换呢？我帮你们找理由：“法门无量誓愿学嘛，我又不是为自己学，对不对？我学好才能够利益众生，方便善巧啊，对呀，是不是？我不是为自己学的啊，我为众生学的呀，众生有不同的根性，他要学什么，因为我法门无量誓愿学，所以我都可以教他”——除非是这样子啦；如果不是这样的话，就表示你信心有问题。如果是这样的话就不是，因为行菩萨道确实是“法门无量誓愿学”；可是这个时候已经不是自己信心的问题，也不是为了成就自己才去学法门的。
所以从这点，我们又可以反省自己啊：我今天学法，我每天修法，我是想先成就自己，还是想要利他的心来修这个法的？这个又检查出来你有没有菩提心哦。“我为了要消灾，我为了要消我的业障，我才修金刚萨埵的嘛，不然我修金刚萨埵干嘛，对不对？我为了自己要往生我才念阿弥陀佛嘛，对不对？可是你没有发菩提心也不能够往生啊，对不对？发菩提心，一向专念是往生的基本条件，没有发菩提心，很难说哦，对不对？所以从法门，我们又可以检查出来，我们对法门的信心怎样？也很清楚了嘛，对不对？
然后再看自己啊：你相不相信自己这一世就可以成佛的？举手。我就这一世一定要成嘛，为什么不能成？佛告诉我们，祂也示现给我们看啊，可以成佛啊，为什么我们不相信自己可以成佛呢？每个人都有佛性啊，为什么不能成佛？很奇怪，有佛性他就应该可以成佛；可是我为什么不敢发愿说我这一世就要成佛？对自己信心不够嘛，又检查出来了。
对道场也没有信心，你跑道场干什么？你对法师没有信心，你一直换师父干什么？对不对？你亲近善知识做什么？你又对他没信心。那你一直换法门做什么？你一个法门都不信。有啦，有信啦，我们是说得比较严重一点啦，这样比较可以检查得出来。
那你学佛干什么？你不相信自己可以成佛，你学佛干什么？不是也很奇怪吗？学佛要成佛啊；可没有一个人敢当下承担说“我这一世要成佛”，那你学佛干什么？就很奇怪了，是不是很奇怪？对呀，每天跑道场，这样趴趴走（台语：到处跑）冲过来冲过去，好忙哦，进进出出、进进出出（那个进进出出的坐在那里），进进出出就是说忙得不得了，你在干嘛？培养善根有啦，结善缘是有啦，都不能够否认它有它的功德，对。
可是我们就问自己嘛：你不是要成佛吗？可是你为什么没有准备好呢？然后每天把自己搞得这么忙。每天也修法啊，你们大部分每天也都有固定的功课在做啊；可是你对这个法是不是相信它，然后相信自己这一世凭着这个法就可以成哪。为什么不相信呢？现在我们就知道原因了。
好，从明天开始；不要从明天，从现在开始，就要有信心。我们怎么培养？我们刚才举例说明就很清楚了嘛：唉唷！原来自己信心这么少、那么差。好啦，那从现在开始怎样增长我们的信心啊？怎样恢复我们的自信心啊？恢复自性里面的信心，本自具足，怎么恢复它？
人家对你太好的时候，人家骗你的时候，感谢他：“谢谢你消我的业障，成就我布施的功德，骗得好！”不然你就从此对人丧失信心了嘛，因为被骗了一次、骗了第二次，现在很多人对人没有信心是因为他曾经被骗过嘛，那就是因为他不相信因果他才会被骗到没有自信心嘛，对不对？是不是这样？被骗到对人失去信心嘛。可是如果我们今天深信因果，他为什么要骗我？他不去骗别人？那为什么他会骗成功？因缘所生，他一定有他的因缘；不然他也骗不成功，我如果过去没有欠他，他怎么骗都骗不成功嘛；也有人骗不成功的啊，骗不成功表示他没有欠他，对不对？那骗成功的，很快就成功的，那就表示一定是过去怎么样嘛？我们又没有宿命通，你怎么知道你过去你没有亏欠过他？很难说嘛，既然我们相信因果，没有欠他，他绝对不会骗成功。
好，就算过去没有欠他；可是他骗成功了，那我还可不可以接受？没有欠他哦，譬如说啦，我已经得了宿命通，我观察我过去生跟他的因缘，没有一世欠过他嘛；可是他居然对我骗那么多钱。我们现在要培养信心的人应该怎么想？布施？当作布施？（有师兄答：是因为自己起贪心）哦！要检查，先忏悔，为什么贪？先忏悔：我一定是有所求、贪，才让他有机可乘。先忏悔自己的贪，然后再感谢他成就我布施的功德。你刚刚说布施什么意思？当作是布施给他？（有师兄答：发菩提心布施他）发菩提心啊？这时候要发菩提心多难，“发菩提心布施他，没关系，好！你看你有没有本事再骗，我还有，再给你，你只要有本事骗，我都给你。”是不是？发菩提心嘛，你的菩提心要贯彻啊。
这样会不会不平衡？如果是这样的话。那个如果说明明有欠，还的话还可以啦，因为他欠债还钱啦，好像还可以平衡啊。可是明明知道没有欠的话，还要不要给他骗？要不要继续给他骗？还要不要对他有信心？因为我们现在修信心嘛，对他有信心，不怀疑他，还是跟以前一样这么信任他，对他这么好，继续给他骗。可以做得到吗？做不到，那信心很难圆满哦。
这个布施的观念是对的，就是说即使我没有欠他，没有关系嘛。菩萨都说要布施了嘛，你布施有要求回报吗？我们布施的时候有要求回报吗？不是说三轮体空吗？说得多好听：“没有布施的我，也没有布施的对方，也没有布施的东西，我全部把它放下了，布施完我就放下了，都没有放在心里面”，这是标准的布施嘛，三轮体空。我做完就放下，我不会把它放在心里面说：哦，我曾经对你多好多好，所以你绝对不能背叛我，也不能扯我后腿，然后也不能陷害我。然后如果哪一天你这样反目成仇的时候，我就不能接受。为什么？因为我曾经对你好，我记得很牢啊，所以我现在不能接受你背叛我这件事情。那就是我们还有所求嘛、贪嘛，师兄讲的，贪嘛，我们还是有所求，有所得的心。所以我们布施变成说有要求回报，然后希望对方记住我的恩德，对呀。然后你将来要回报我，这样我才觉得你够朋友，这个朋友才可以交。那是我们自己布施的人怎么样？我们的观念错了嘛，对呀。
所谓菩萨的布施他是无所求的，他做完就忘记这件事情了，他不会把这件事情记得牢牢，也不会把我曾经施恩的那个对象把他记得牢牢的，我也不会记住我——有一个布施的“我”在布施。这样就三轮体空了，这样才能慢慢、慢慢把那个我执去掉哦，是不是？无我嘛，就是无我的实践嘛，对。
那如果我们明白菩萨他本来就觉得布施是六度，第一个就是要布施嘛。发菩提心、行六度，菩萨行嘛，大乘菩萨行者就是要发菩提心、行六度。第一个，第一度就是布施度嘛，就是他是发菩提心要行菩萨道的人，他本来就是要布施，他觉得是当一个菩萨应该要做的事情，他本来就是要布施，而且他就不放在心上，他三轮体空的布施——是本来的本分就要这样做的。那平常就可以这样做的话，今天有人骗他的钱，他会不会在意？不会在意，他平常就可以布施的，为什么还怕人家来骗他的钱？不会嘛，是不是这样？
就算我们刚才讲的那个例子，讲回来，就是我们先有这样的一个布施的观念之后，那我会不会白白给他骗？不会呀，为什么？因为因果不爽，即使我不跟他计较，他将来怎么样？那个债要不要还我？因果的观念，要不要还我？那你有没有丢？对呀！没有丢嘛，那你着什么急？这辈子没有还你，他将来一定要还的，为什么？因为因果，如是因如是果。所以我们把眼光放远一点的话，你也不会跟他计较了。没有什么不公平这件事情，因果没有不公平，只是因为它不是现世报，所以我们会看好像不公平，对不对？我们也讲过，因果通三世嘛，它如果一直没有感果的那个因缘的话，它会超过三世。一般大部分都是现世报，这一世没有报，会拖到下一世；下一世还没有因缘就再下一世；再没有因缘，会超过三世。一般不会超过三世，不是这一世，就是下一世他就要还，不然就是下下世他要还。再下去，除非说一直你在轮回里面一直碰不到他，变成说他没有机会还嘛，因为他没有碰到你。他可能就会流转了很久以后。
可是你放心好了，你这个帐寄存在法界银行不会丢的。有一世他碰到你的时候，对！那个因缘成熟的时候，它就莫名其妙，那个钱就会到你这边来。不是莫名其妙，为什么？因为因果，如是因如是果。我们只要深信因果的话，就不怕人家怎么对不起我们，还是陷害啊、欺骗啊，你的心就可以安了。
然后不会责怪对方说“你怎么这么过份，你怎么可以这样，然后怎样子，这样子、那样子”，不会有这样的观念。为什么？你还不用知道那个很高的见地，说什么诸法实相，还不用，你只要深信因果，你就可以做得到。因为你相信因果嘛：今天一切的逆境我都知道是过去的恶业成熟；即使没有过去的恶业成熟，我也知道将来它也是一样，那个因果也是一样会再回报我。所以我绝对没有吃亏这件事情，眼前看好像吃亏了，你把三世因果拿来量一量，没有吃亏的、没有一个人会吃亏的，对不对？一定是如是因如是果，怎么会吃亏呢？所以我们是眼光放得太短浅，只看到眼前、只看到这一世，我们又没有宿命通，又不能跟他算那个过去世的帐，谁知道过去世你做了什么事情？对不对？
所以业果的特质就是：你没有造的你不会碰到，你没有造的业，你绝对不会在你身上发生，这是业的特质。你造的呢，你也不要想心存侥幸，你一定要报，你也不要想会逃得掉。那我们就要忏悔啦，可以重报轻受嘛，这样已经很便宜了嘛。不然还有什么办法呢？上师加持一下，请喇嘛来我们家修法，加持一下，看可不可以不要受报。有效啦，也是寄（存）在法界银行。
那去买马票，希望中。以这个来看，好事还是坏事？如果我这一世我的福报、过去我修的福报只有一千万；我常常买马票，常常中，很快就把我一千万用完了，好事还坏事？我福报用完了；可是我的命还没有断，那我的后半辈子一定是穷苦、潦倒、凄惨，为什么？因为福报已经提前用完了。这个好事情，马票中，欢不欢喜啊？（有师兄答：欢喜得不得了）欢喜得不得了？又搞不清楚了。
对，以为有利可图嘛；你不知道你那个福报是固定的，存在法界银行的那个福报是固定的，看你要慢慢用，还是快快用，用完了就没有了啊，因为你过去修的福报就是这么多嘛。那依这个观点来看，我们每天希望过着顺心的日子呢，还是不太顺心的日子？顺心的日子就是你把你过去的善业很快就成熟了，剩下恶业没有报——这个是你每天都过很顺利的日子，对不对？顺心、顺境就是你过去的善业成熟嘛，逆境就是你过去的恶业成熟嘛，那你要天天顺境过生活，还是逆境过生活？你希望你的恶业快快成熟，善业慢慢享、福报慢慢享呢；还是福报赶快享完，然后剩下恶业都还没有报？（有师兄答：摊一摊比较好）摊一摊比较好？逆境来的时候，啊！快受不了了，福报再来享一下，中和一下，不然才不会崩溃这样子。参半，对，他可以“掌握”他的业果了，“啊，我受不了，佛菩萨加持。”好，善业先成熟，修法来消业障，善业先成熟。
所以真正明白因果的，他不会希望怎样？日日是好日。可是他如果每天都在做断恶修善的事的话，他不用算命、不用看风水、不用卜卦。他以后的命运，因为恶业消完了，因为他每天都是在消业障，然后在积聚资粮嘛，那他以后的日子一定是日日是好日，他不用求。那他修得很精进、勇猛精进；可是业障还一直来，是不是佛法不灵验？为什么我不修都没事，我一修就有事？那我还是不要修比较好。
这又怎么说？以因果来说怎么说？果报现前？勇猛精进地修行，还是有障碍，那表示他过去的业障没有消完嘛，很简单，他要大忏悔，不是停止修行。停止修行他的业障也不会自己消啊。那是不是要更加地来求忏悔？拜忏也好、金刚萨埵，不管什么，念佛，就是赶快消业障，忏悔、消业障，然后把过去无始劫以来的恶业赶快清净，你接下来的修行就会很顺利了啊。
所以修行有障碍，不是别人的错，不是上师的法不好，也不是我修行才有事；是你的业障没有消完。所以我们要继续地修、继续地忏悔、继续的精进，把我们过去的业障消完。什么时候风平浪静、一帆风顺，就表示你过去的业已经消得差不多了，你才可开始很顺利地修行，不是佛法灵不灵验。
佛法，“佛氏门中，有求必应”这句话真实不虚，有求必应哦，你要求什么是一定可以得到的。那得不到的原因是什么？很简单嘛，有障碍。是不是佛菩萨不灵？不是！是你自己有障碍。所以“佛氏门中，有求必应”这句话是绝对、百分之百可以做得到。可是你为什么不应呢？有求不应呢？是你自己障碍太大了嘛，不能说佛菩萨不灵嘛，是不是这样？对，问题就是出在这里。
所以深信因果是我们修行的第一步，这一步没有做好真的是很难。为什么？因为我们每天希望好日子、希望快乐，然后不要有逆境；一有逆境起来就要想办法不要受报，用尽了各种方法不要受报，这怎么是好事情呢？是不是？障碍来，一定很多嘛：又是献曼达，又是消什么、又是求什么加持、又什么嘛，那就表示说你没有心理准备要接受自己过去的业障嘛，你不想消嘛；所以业障一来的时候你就想办法躲、躲，你要躲到什么时候？所以你就想办法躲啊。那就是说你没有信心能够承受你过去的业障，你不相信自己可以度过难关，你对三宝没有信心、你对上师没有信心、你对你修的法没有信心、你对你自己没有信心！你才想要躲。自己造的业，没有一个业障是人家给你的耶。
没有深信因果的会以为“都是他害的嘛，我才业障现前。”哪有这种事情？哪一个业不是自己的造的？跟人家什么关系？所以自己造的业要自己消啊；可是我们祈求、祈求那个很灵验，不然那个道场怎么那么兴呢？我是说一般的民间信仰啦，他们碰到事情就要去求，希望怎么样？消灾解厄嘛。可是他不相信或者一般没有学佛的，我们还可以体谅他，因为他不明白因果的道理。
可是我们学佛这么久，如果还做这种事情的话，那真的要好好地检讨自己：为什么你自己过去自己造的业你不愿意承担呢，那你自己造的业自己不消，你要靠谁消呢？真的靠上师加持来消？还是三宝来消呢？那如果说我们今天修了半天，连自己的业都不愿意承担的话，我们又怎么可能发菩提心，承担一切的众生的苦在我身上？我希望发愿承担众生的业，希望一切众生的苦都在我身上成熟，你可能发这种菩提心吗？你自己的业自己都不要受了，你怎么可能发那个菩提心？“我要帮众生承担他们的业苦”，不可能！所以表示说如果说我们连自己的业都不愿意承担的话，我们没有资格发菩提心，你也不可能发菩提心，为什么？你自己的业都不要自己消了，还希望人家帮你挡：用法门挡、上师挡，还是用三宝挡，那你怎么可能发愿说要度尽一切众生的苦厄呢？不可能的嘛，是不是？
所以我们先要有信心，信心多么重要！对我们修行的开始、过程、一直到成就，都是靠信心成就。你信心成就你就成就了，就是修一个信心，从头到尾就是修一个信心。
所以整个我们现在讲的这十一种善业，其实信心是总纲、它是统摄，你只要有信心，后面都有了；你信心没有，后面的善法也不可能圆满，为什么？你那个“不信”一起来、怀疑一起来，你的心就染污了。你有没有善法？没有善法，你的佛性没有办法开显。所以善法的总纲等于就是信心，你信心具足了，你其他的善法才可能成就。所以才说“信为能入”，入佛门而已哦，入我们修行的门。
所以修行、从初步修行，信心很重要；过程也是靠信心；完成信心的圆满你就成就了，就是修这个信心。那深信因果对于我们修行圆满信心有很大的帮助，因为我们相信因果，所以我们就比较容易培养我们的善根，还有培养这个信心。善根就是指这个信心的善根来说。
好，那现在就知道从现在开始，怎么样？顺境来的时喉，不要志得意满，增长自己的慢心。要知道今天的顺境是我们过去善业的成熟，不要贡高我慢。贡高我慢就是增长我执，就增长增上慢，增长我们的慢心。因为人一顺就开始瞧不起别人了嘛，对不对？我们只要知道它是我们过去善业成熟就可以了，善有善报嘛，那现在成熟了。
那逆境来的时候，我们不要怨天尤人，知道是我们过去的恶业成熟了。即使不是过去的恶业，我们也要想：它在成就我们将来的功德，我们在累积我们的资粮、福德资粮，对不对？也没有白做啊，你没有损失的，绝对不会损失的，都存在法界银行，没有损失的。我们就不会有埋怨，对任何的人、事、物不会有埋怨，不会继续造恶业。你埋怨、起瞋心，继续造恶业的话，就变成说你过去的那个帐还没有还完，你又欠新的了，因为你今天埋怨所造下的恶业，你将来还是要受嘛，是苦上加苦，一点好处都没有的。那就是说我们面对逆境的时候，没有办法安忍，没有办法成就这个忍辱波罗蜜，没有办法当下深信因果，所以心中觉得忿忿不平。不管你今天埋怨什么，人、事、物都一样，你只要还会有埋怨，你就不是一个上路的修行人。
一个修行人永远只检讨自己，不批评别人。所以真正修行人不见他人过嘛：“哪有什么过？都是我自己的过啊，我自己过去业力的过啊。”你没有造的话，人家怎么会这样对待你呢？怎么会恶言相向？那一定我过去对他有瞋恚心，可能有恶口，他今天才会对我恶口嘛，很简单。不会无缘无故挨骂，哪里有无缘无故这件事情？“无缘无故”？因果就不准了嘛，因果定律就乱掉了嘛，怎么会无缘无故呢，没有无缘无故的，是不是这样？
对呀，那我们就会很欢喜来接受业障现前，或者是恶业现前的那个果报，我们就可以去接受它，不会再造新的。那也要同时培养：你在跑道场的时候，一生起怀疑的念头要赶快STOP（停止），忏悔！“因为我的疑根没有断，因为我的信心不圆满，所以我看来看去都是这个道场的过失。”自己忏悔，赶快把这个念头消了。如果这样还做不到，你就暂时不要跑那个道场；先增加自己的功力，然后过一阵子再去试试看，还会不会生烦恼？还会，再回来忏悔。就是这样试啊，功夫才会进步啊，不试怎么知道你还会不会呢？对不对？
那亲近，不管今天亲近哪一个师父也是，你怀疑他你就要赶快忏悔。怎么是师父的错呢？自己信心不够嘛，怎么可以怪师父呢，对不对？可是如果你还做不到，你亲近这个师父，“可是我就会一直怀疑他”，那你就赶快换师父，很简单。对，因为你对他没有信心，你是不可能在他的座下成就的，懂吗？不然你就要修信心，就是说你开始怀疑他的时候，赶快忏悔，一直到你不会怀疑他为止。
法门也是同样的啊，一面修一面怀疑的时候，赶快忏悔！我对这个法门。那你觉得不相应，你就换法门；可是如果一直换还没有信心，那表示不是法门的问题哦，对不对？要不然你应该换一两个以后就相应了嘛；可是一直不相应，那就是自己的信心的问题，不是法门的问题。没有一个法门不能成就的啦，因为释迦牟尼佛不可能教我们那个不能成就的法门。是不是这样？我们对释迦牟尼佛没有信心，所以我们才会怀疑祂教的法，很简单，还是信心的问题。
所以当我们交朋友，怀疑他的时候，我们也要忏悔。不要怪他说“他为什么要欺骗我？我对他这么好，他为什么可以背叛我？”不要有这种念头，有这种念头要赶快忏悔。你用相信因果的（方法）也可以马上平衡回来嘛：“一定我过去骗他，他才要骗我嘛。”怎么会有白骗呢？不会啊，你的心也平衡了，然后忏悔说我不应该怀疑，为什么？因为我信心不够，我疑根没有断，我今天才会起疑心。
那去买东西，回去一问，他说“咦，你那个买贵了。”怎么样？要不要回去跟他理论？当下怎么样心平气和？买贵是为什么？为什么你买贵，人家都买便宜？肯定你过去做生意骗过人家哦，有可能，对不对？你过去卖人家贵嘛，对呀！没有一件事情是无辜的啦，不会的啦，都有它的因果，只是我们没有那个智慧观察，我们没有那个智慧观察过去。
因为因果它实际上很微细、很深细、很复杂，不是我们“善有善报，恶有恶报”那么粗浅的认识，不是这样；它非常微细，而且它牵连得非常的深广，密密麻麻的，就是很复杂的一个因果关系。
像一个人跟一个人之间的，啊！他根本不晓得牵缠多少千万世了。你们这个兄弟啊，绝对不是这一世才这样子的，你们之间的因果、业缘已经交织得重重无尽，在法界当中。所以它非常的复杂，不是我们这一点点脑筋可以想得出来，我们的智慧不够，我们的定力太浅，心太散乱，看不清楚因果的。
可是我们又不相信，还是出在信心的问题，因为我们连因果都不相信嘛，对不对？对呀！连要修一个“深信因果”都很困难，还是信心的问题。所以讲来讲去都是信心的问题，前面都是出在这个问题哦，只要我们还会怀疑。
所以只要我们发现自己那个怀疑的心起来，不管你怀疑什么，就是忏悔。重新再培养自己的信心，对！这样才可能疑根慢慢慢慢的，这个习气慢慢慢慢的减少，一直到它真正断除为止。什么时候断？你都不会怀疑了，你跟任何人交往，不会怀疑；跑任何的道场、修任何法门、亲近任何的师父、跟任何的师兄，你都不会怀疑了；对自己也不会怀疑——这个时候就知道疑根断了，信心慢慢地在成就。
好，这样应该不是很困难，应该是每天日常生活，每一秒、每一刹那、每个当下都可以修嘛，这才是真正的实修啊。不是每天在那边修什么法门那时候才有修这样：每天都交代过去，好，我今天对得起佛菩萨、对得起师父的教导，我的功课作完了。好，又开始散乱，然后贪、瞋、痴。
毕竟我们修行的时间比较短，散乱的时间比较长，那这辈子要成就比较难。所以我们用功实际上是念念每一个当下都在用功，这样我们道业增长得很快，我们要断除烦恼啦，或者要清净业障啊，还是累积资粮啊、功德啦，才会比较快速，成就当然比较快速。再加上有正知见的引导的话，就会很快速，一定这一世可以成就的，每一个都是可以的，就怕你在那边不晓得在干什么。
好吧，就这样子。我们今天讲到这里