8、五遍行(受,想,思)
最尊贵的净莲上师讲授
好，九十页开始。
什么是触？根、境、识三缘和合而生触。如果当下我们已经触境了、已经取境了，我们昨天讲嘛，只要你一取境的话就进入“受”，除非我们可以保持现量境；可是第六识一起分别心的话，我们就由分别进入变异，由现量进入比量，马上感受就生起。
那我们看，什么叫受呢？九十一页，五遍行的第三个是“受”。受就是在领纳外境时所产生的种种情绪作用。所以我们要先记起来，什么叫做受？什么叫受？情绪作用。什么叫触？触是什么作用？赶快翻答案，昨天才讲的，又忘了？触是什么作用？触是什么作用？什么作用？那么多眼睛都没有找到答案啊？
我帮你们找答案，看在第几页：八十四页第五行，触是什么作用？看到了没有？感觉作用。受是什么作用？搞清楚了哈，这个很重要哦。这就说明我们这一念生起，就包含了感觉作用，情绪作用在里面。我们一个念头里面就有感觉作用、有情绪作用，懂吗？所以它多么重要！
然后再加上后面我们要讲的认识作用，还有意志作用。我们就知道我们这一念的心，这个念头有包含这么多作用在里头。那就是为什么造业的力量那么强，因为有感觉、又有情绪、又有认识作用，然后又有意志作用，就是决定要生起善念还是恶念，这一念完成，就是你已经有决定（决定就是意志），你的决定、意志的作用。
好，“受”就是在领纳外境时所产生种种的情绪作用。所以我们知道“受”，我们平常讲的感受就是一种情绪作用。领纳哪些外境呢？又产生哪些感受呢？我们一般把我们接纳的外境分成三种外境：一个是顺境，一个是逆境，还有不顺不逆的中庸境（就是不属于顺境、也不属于逆境，我们叫做不顺不逆的），所以一共有三种外境。
当我们领纳顺境时就会生起乐受。那就是看到鸡翅膀的时候，“哇，好好吃哦！”当下是乐受。你最讨厌吃什么？那个当下，看到你最讨厌的那个、最难吃的那个，就是逆境，怎么样？领纳逆境时就会生起苦受，拒绝吃这样子。遇到不顺不逆境的时候就会生起舍受，舍受就是没有喜欢不喜欢，没有特别的苦受，也没有特别的乐受，这个我们称为舍受。就是你碰到没有特别喜欢，或者特别讨厌这样的一个对象的时候，我们是跟舍受相应的。
所以一般我们面对六尘境界，就没有离开这三种，三种会引发我们乐受，或者是苦受，或者是没有特别苦乐受的舍受——就是这三种感受而已，没有离开，没有第四个。这就是我们的心面对境界会产生的感受。
所以受就是以领纳这三种外境为它的体性。所以受它的体性就是“领纳外境”，就是说你接受了。前面刚刚到触的时候就是说，你touch（接触）到这个外境，然后你一取著的话你就会产生受。一取著的意思，就是说你接受了这个境界了。作意是引我们的心趣向外境，碰到那个外境的时候是进入“触”了。然后你碰到以后，没有保持无分别的现量，进入比量了，因此就取境，取境就感受生起——这个情绪作用就生起来了，是这样的一个过程。因为你取境之后，等于你领纳了这个境界，所以你的苦受、乐受、舍受就生起了，是因为你已经取著这个境界了，所以感受生起。
那它产生的作用呢就是会引发“爱”。但是这边的“爱”不是我们平常所谓的贪爱这么狭隘，不是那么狭义的贪爱；而是指对刚才讲的这三境所生起的三种欲求，我们都称为爱。那下面有解释：
在顺境的乐受的当中呢，我们会有合的欲求，这称为“不离爱”，就是贪恋不舍。我们碰到我们喜欢境界的时候，那个贪就起来了，所以顺境很容易让我们生起贪爱，然后舍不得分开、贪著难舍。就是希望这个时间永远不要过去，或者是我贪著的这个最好是不要消失，这样的一个欲求希望，就是所谓的不离爱。
那另外一种，我们不喜欢碰到的境界，譬如说怨憎会：很讨厌的事情、不喜欢的人事物，我们偏偏碰到，那个当下，我们一取境了之后，我们就会生起苦受。看到那个最讨厌看到的人；碰到最讨厌不喜欢碰到的事情，偏偏就被我碰到；我最不喜欢做那个，可是他就偏偏叫我做，讨厌死的那个，那个就是苦受生起。这时候也想要赶快逃，用逃避的方式，我希望最好是不要碰到这个人，最好是不要被我碰到不顺心的事情，我最好是不要接受我很难接受的事实。让我们也会生出一种希望的心，希望什么？希望赶快跑、赶快远离这个苦受，因为大家都不喜欢受苦，所以苦受生起的时候，我们希望它赶快消失。这个叫做什么爱呢？叫做“乖离爱”。就是碰到逆境、苦受生起的时候，我们希望赶快逃离现场的那种心，越快越好的那种心，叫做乖离爱。就是瞋恚、远离。
那舍受呢，反正没有特别喜不喜欢的，也没有特别的苦乐受生起。这个当下我们就引发不合不离的欲求，我们称为“平等爱”。
所以这边的爱，就是面对三种境界所产生的三种希望：看你是希望耽著难舍呢，还是希望赶快远离，还是没有特别的希望贪爱或者瞋恚，没有特别的感受，就是这三个结果而已。
可是这个平等爱呢，因为你没有特别强烈的苦乐受，因此它是处在愚痴无明的状态。为什么是愚痴无明？因为当下你没有智慧的观照，不知道这个舍受也是因缘所生、是无自性的，它也是无常的，没有这样智慧观照，因此当下是跟愚痴无明相应的。虽然我们没有特别的感受，没有特别的苦乐受。这个就是在我们平常没有特别的情绪的时候，其实也是一种无明的状态，并没有智慧的观照。
由此可知，能引发这三种欲求的爱，就是受的作用。好，受的体性是什么？什么是受的体性？我们刚才念的那一段——领纳为性。领纳，就是你接受了这个境界，你已经接受这个境界，领纳是受的体性。什么是受的作用？情绪作用。它会引发什么？引发爱，这是它的作用，那当然也是情绪作用，因为三种爱就是情绪作用的结果嘛。好，受，就是领纳的意思。
那什么叫领纳呢？领，是接受；纳，是容纳。所以我们的心只要面对这个外境，我们去接受、去容纳的时候，这三种爱就产生了，这三种情绪：苦受、乐受、不苦不乐受，引发这三种爱：乖离爱、不离爱、平等爱，就生起了，这个情绪又产生了——这就是受的作用。
那如果领纳的是会引起苦受的逆境，我们就会生起希望赶快离开的欲求；那如果领纳的是会引发我们乐受的顺境，我们就会贪著难舍的欲求；那领纳的如果不是顺境也不是逆境的时候，我们就会生起与愚痴相应的舍受，那这个时候是既没有贪著难舍，也没有想要远离的。因此受的体性就是能够领纳这三种境相，所以我们说领纳为性。
所以如果问：受的体性是什么？就是领纳这三种境界。那领纳以后它就会引发三种欲求，就是我们刚才讲的三种爱。由于它能够进而引发三种欲求，因而也是一切欲求的所依，这就是受的作用。
所以在受生起的当下，要如何修行呢？我们就是不让心进入“爱”，也就是我们昨天讲的不取随好的修法，这个“好”就是“爱”的意思。当受生起的时候，不要把“我”加进去，就不会起我执，没有一个“我”在领受，就不会引发贪、瞋、痴。
如果加上一个我进去的话呢，就有一个“我”在感受苦、“我”在感受乐、“我”在感受舍，那这样就一定会跟贪、瞋、痴相应而引发各式各样的烦恼来了。
这个就是平常要怎么练习。我们前面讲了，那个最高的定力的就是怎么样？最高定力的是可以一直保持现量，不进入触、受。可是一旦已经触、受产生了怎么办？现在就是要告诉我们，怎么样让它不进入爱，不跟贪瞋痴相应。怎么办？我已经喜欢了，怎么办？我已经喜欢，引发乐受了，这时候怎么办？对，不要把“我”放进去说“我喜欢”，那当下因为我们有这样的如理作意，所以它就不会跟贪相应了。
那看到最讨厌的人的时候，我们应该怎么想？我就偏偏要看到他，怎么办？没有一个“我好苦哦，我好讨厌他哦”，没有把“我”放进去。那怎么样把这个苦受当下就把它消失掉呢？有什么办法？对！不但不要把“我”放进去（因为我们把“我”放进去，它那个苦就会变得很强烈：有一个“我”在受苦，那个苦就好像永远过不去），所以这个时候我们还要再观：苦是怎么生起的？前面讲“触”是怎么来的？根境识三缘和合嘛，因缘所生嘛，所以苦受其实没有一个“我”在受苦，它只是因缘和合之后，触、受以后，因此才有这个苦受的产生。那苦受它不会永远苦，为什么？因为它是因缘生灭法，因缘和合了，它才有苦受生起，它就是前面讲的触、受来的。因为前面讲的根境识三缘和合才会生触嘛；六根、六境我们不要去管它，我们昨天讲，我们第六意识让它保持现量不生分别；可是因为现在已经生分别了，所以苦受已经生起了。
那我们还是来得及修，对，就是没有一个“我”在觉得苦，没有一个“我”在痛苦，然后苦受它的本身是因缘所生，它不会一直苦下去的——我们这样一想通了，那个苦受就消失了，这个就是智慧的观照。就是明白它是因缘所生，既然它是因缘的，它是无常，它就是生灭法，你应该是留不住的。是因为你的执著，你会一直想说“我很苦、很苦”，因此那个苦就没有办法消失了，明白吗？（有师兄问：没有把“我”放进去，那一刹那是要忍吗？）忍？忍耐？这时候跟忍耐有什么关系？不要忍哪！忍会内伤耶。为什么要忍呢？你就是不要把“我”放进去就好，把“我”抽离出来嘛，你就不会觉得那么苦了。本来十分的苦，你把那个“我”抽起来，没有“我”在受苦，那就已经好了五、六分了；再想，苦受它是因缘所生，它是无常、它是因缘所生，它留不住的，怎么样？就剩下几分了？剩下一、两分了。对呀，明白它是因缘所生，这就是智慧的观照啊。所以它苦受就不会一直停留在那边好像过不去，你会觉得那个苦。如果你有一个“我”在那边受苦，越想越苦，那个苦就好像没完没了，那是因为我们把“我”放进去，又当下没有智慧的观照去观它是生灭的，我们把它当作是真实存在的，它又好像是永恒存在的，那就世界末日了。
对呀，我们其实很快就可以把它消灭掉的，就是没有一个“我”在受苦，然后苦受它是因缘所生，因为它是前面触、受来的嘛；那因为我们第六意识生分别了，因此苦受就产生了。可是也没有关系，我们可以在第二念就把它摆平。对，苦受可以，因为它比较强烈。可是乐受就比较难，因为乐受——唉唷！太舒服了！要放吗？是不是有点可惜？好不容易才觉得这么舒服、身心舒畅，好不容易有这种觉受，一般是贪比较难，比较难观照，因为我们就是前面讲的嘛，很耽著、贪著难舍这样一个乐受，因为大家都喜欢乐受，所以乐受生起来的时候，我们要有什么智慧的观照，观照它是无常生灭的。“那不是马上就消失？是不是太快了？”对呀，所以一般乐受一生起的第一刹那生起了，我们要在第一刹那就发现“哦，我又贪了，我那个乐受又生起来了。”我们在第二刹那就要观它是生灭法，没有一个“我”在感觉乐。乐受也是因缘所生，生灭法，无常的，我们就不会跟贪相应。
苦受是跟瞋相应，乐受是跟贪相应，都跟烦恼相应，都不对。那个没有特别感觉的就更难观察了，对不对？舍受，因为它不强烈，比贪还没有感觉嘛。那个没有特别喜不喜欢的都是跟舍受、无明愚痴相应啊。这个时候要特别起智慧观照，一般来讲比较困难；除非他都是在正念当中。那就要靠平常的修习了，你是不是平常都有如理作意？观察一切法因缘所生无自性，它是无常、生灭的。是不是平常都有在这个正念当中？如果有的话，即使舍受我们都可以有这样的智慧观照，明白它是因缘所生法。那我们这样子的话就不会跟贪瞋痴相应，我们就不会造业了。
所以，即使这个感受生起，也还来得及，有情绪也还来得及，就是这样子来修，面对这三种境界，这样子来修，就不会跟贪瞋痴相应，就不会造业了。
好，所以佛说法四十九年，总括来说：就只有说个苦，和苦的息灭而已、苦的止息——就是在讲这个。三界轮回只有苦，没有快乐；可是因为我们无明、愚痴、颠倒，所以我们每天在追寻快乐。可是轮回里面哪里有快乐呢？根本就没有快乐！
所以佛祂说法四十九年，主要说的是什么？就是告诉我们：轮回没有快乐。怎么样达到苦的息灭？三界轮回只有苦、没有快乐；那怎么样止息苦呢？怎么样达到涅槃呢？就是要修行，修习八正道。
所以我们修“观受是苦”，四念处里面有观受是苦嘛，它怎么修法？就是我们刚才讲的：在三受生起的当下不要把“我”放进去，知道它是因缘所生，当下就可以把三受舍弃了，不跟贪瞋痴相应，这就是“观受是苦”它的修法。
也就是观察苦受是因缘所生，并没有一个“我”在受苦，只要不加上“我”，苦受当下就能止息——这就是佛说涅槃的意义。你什么时候苦可以止息，你什么时候就可以得证涅槃寂静。
那十二缘起来说的话，也是。十二缘起就是无明缘行、行缘识、名色、六入、触、受、爱、有、取、生、老死。所以这个“爱”呢也是触、受之后才有的嘛，所以跟我们现在讲的五遍行的内容是一样的。那就是触、受以后才会引发“爱”。如果在这个时候产生了执著，把“我”放进去的话，就会“取”嘛，取境之后就会有了“有”，就是进入了下一期生命的轮回。
所以我们中阴身也是（因为）这个“爱”，才会去取“后有”——下一期的生命。中阴身的时候我们曾经介绍过：那时候的贪爱比我们平常强上好几千万倍，那个欲念特别特别的强。也是那一股强烈的贪欲，让我们再次进入下一世的轮回。就是这边讲的爱、取、有。
所以要切断轮回呢，就要从这边开始切：不让“受”进入“爱”，当下切断，这个就是切断轮回的重要（重点），从哪边？十二缘起从哪边切呢？从爱、取这边切。你只要切断，就不会有后有了。
在三受当中，舍受是比较难观察的，因为它没有强烈的苦乐受，只是一种跟无明愚痴相应的状态，所以我们常常会误将舍受当作是涅槃；或者是当下没有特别的感觉，我们会以为是已经修到清净心了，已经如如不动了，还是已经证到涅槃了，因为没有特别的感受。哪里知道当下还是舍受，并没有离开受蕴的束缚。五蕴嘛（色、受、想、行、识），还没有解脱受蕴。可是因为它没有什么特别强烈的苦乐受，所以我们会以为说“我是不是已经止息我的烦恼？我是不是已经证到涅槃？”所以这个舍受是比较难观察的。
还有得定的时候，譬如说他证的是无想定，就是他把第六意识的想心所暂时伏住了；或证得四禅（就是色界四禅定：初禅、二禅、三禅、四禅）；或者无色界四空定的人，这些呢，他都是跟舍受相应。所以也都还没有解脱，即使你的定力这么高，你也还没有解脱。
可是当下呢，有一些教理不明白的，他会以为他已经证到涅槃了，其实是没有，也都还在受蕴当中不得解脱。舍受因为是和第七、第八识相应的，所以八个识来讲，第七识是跟舍受相应，第八识跟舍受相应，所以比较深细、比较难以观察，因为第八识跟第七识它是内执的作用嘛，所以它比较深细，一般除非定力很高，要不然看不到七、八识它的作用，因为它比较深细。
由于第七识执八识的见分为我是一种内执的力量，即使当下没有身心强烈的感受，就是我们身心没有强烈的苦受、忧，或者是乐受或者是喜受；但是我的念头其实并没有忘记，只是当下没有这些感受而已。所以这种内执的力量与外境没有关系，因此也很不容易断除，因为它是一种内执的作用。
所以除非已经证到阿罗汉，他入的是灭受想定，那就是想心所跟受心所他都灭了，他才可以暂时从这个受蕴当中解脱。
那如果他只是证到四禅，或四空定，或者无想定的话，他的受蕴并没有解脱。所以这个一般来讲很难判定说他有没有证涅槃的一个关键。所以这个没有弄清楚，他会以为他在证四禅或者四空定的时候，他就以为他入涅槃了，其实没有；他是舍受相应而已。
除非你真正的证到灭受想定，才是真正的入涅槃——阿罗汉证的涅槃境界。那受心所跟想心所都不生起了，这就是阿罗汉他们证的涅槃，叫做灭受想定或者是灭尽定。
阿罗汉他如果现证，就是说他没有证涅槃之前、还没有往生之前，他就现证阿罗汉。请问他所过的日子，跟我们现在过的日子有什么差别呢？下面这一段就是讲阿罗汉他活着的时候，已经证到阿罗汉，他是怎么活的，他的观念里面跟我们的观念有什么差别。
它是说：由于阿罗汉没有我执，所以他不会执这个五蕴的身心是“我”的，他不会执这个肉体是“我”，那个感受是“我”，“我”在感受，或者有一个我在思想，我的观念、我的看法、我的想法——没有这样的观念。他都知道它是什么？因缘所生无自性这样而已。
所以五蕴：色受想行识，他都不会把它当作是“我”，他不会把色蕴当作是“我”，不会把这个肉体当作是“我”的身体：我的头发、我的脸、我的手、我的脚——没有这个观念。通通是五蕴假合之身而已。这阿罗汉的念头里面没有“我”了，因为他我执已经断了，所以他不会把它当作有一个“我”在感受，没有！
那他身体会不会不舒服啊？他生病的时候会不会叫说：痛啊！唉唷！唉唷！会不会叫？他可以叫啊；可是他叫的当下，他会不会说“我”的胃很痛？会不会讲出这样的话来？会不会？（有师兄答：不会）那他是怎么说的？人家问说“你为什么叫？”他说……（有师兄答：无常，胃痛）无常？胃痛？不是我的胃痛，谁的胃？就是胃？因缘假合的胃在痛？是不是这样子？他会怎么说？那他跟人家沟通的时候、讲话的时候，他会不会讲说“我的看法是这样；我的想法、我的观念跟你不一样；然后我认为、我觉得、我感受怎么样……”会不会有这一类的话？（有师兄答：不会）
那他怎么跟人家沟通，他都不这样说话，他怎么说话？他如果有强烈的苦受生起的时候他怎么说？苦受、强烈的苦受生起的时候，（有师兄答：无常生起）无常生起的苦？无常在苦？还是怎么样？赶快证个果来看看就知道了嘛！这样猜怎么会猜得中呢？证果比较快。
所以它这边就讲到说：他不会执这个五蕴的身心为“我”，所以身心的感受呢都不会把“我”加进去。因为他已经没有我的观念，他已经转成无我了。全部都是什么？因缘假合而已。所以他看到的呢：只是一连串身心相续生灭的过程。所以他看到他的念头，就像我们这几天练习的一样：他看到他的念头不会说“我在想”，不会。他就是念头生灭、生灭，所以他只看到有一连串生灭的念头，生灭、生灭、生灭这样而已。他只看到无常相，他没有看到有一个“我”在想一堆事情，没有。所以他观察他的五蕴身心的活动，只是一连串生灭的过程而已，如实了知它是因缘所生无自性，绝对不会把“我”的观念放进去，因为已经没有“我”了。
所以他看到只是一连串身心相续生灭的过程。他念念当下，每一念都知道什么？是无常的、是无我的，一切本来就是因缘所生，都是空无自性的，他的观念里面念念都是跟这个相应的，所以他没有我执。因此能够从受蕴当中解脱，不会因为我执而起后面的爱取了。因此他可以暂时入涅槃，不要来轮回的原因就是因为这样子。
那证阿罗汉他如果有宿业未消的话，怎么办？他还要不要受报啊？那天麦可（人名）在问的：证果还要不要受报？他以前如果还有善恶业还没有受完；可是他怎么样？定慧力很高，他证到灭受想定，他就证到涅槃了，暂时不来轮回。那请问他以前的善恶业还没有报的那个，以后还要不要受报？什么时候受？等到他涅槃出来，看哪个业先成熟。
就是嘛！还有什么“证到阿罗汉果不用受报的”，那个就是道理没有搞清楚。他从涅槃出来之后，他过去没有报完的善恶业还要再继续的报。（有师兄问：他在涅槃出来以后不在轮回里了？）不在轮回里面他善恶业怎么报？他只是暂时不用轮回，对，可能八万四千劫，（之后）冤亲债主就找上门了，是吗？所以不要想躲得掉，证果还是一样躲不掉，不要心存侥幸。（有师兄问：空了？）对呀，他就是涅槃的那段时间是空了，没错啊。我们现在是说，涅槃八万四千劫，也有结束的一天嘛！他从涅槃、涅槃时间已经到了，出定了，不是在涅槃境界，涅槃境界就是说他暂时不用来六道轮回，躲过一时躲不过永远，（有师兄问：是多久啊？）八万四千劫，相当长！对我们现在时间的观点来讲相当的长。
怎样？（有师兄们：涅槃出定以后是初果、二果了吗？）不是、不是！我们现在讲四果阿罗汉。初果、二果有涅槃吗？初果、二果可以入涅槃吗？对呀！涅槃的时候没有轮回呀、暂时没有轮回呀，四果阿罗汉。三果到哪里去？刚才宝益（人名）讲了：证初果可以怎么样？不堕三恶道，还要七返人间嘛，对不对？二果呢？二果怎么样？一次。三果呢？三果还要不要再来欲界受生？他到哪里去了？三果叫“不还”嘛，不还什么？不还欲界，他到哪里去了？五不还天去了，色界有一个五不还天，那个是三果圣人死后会去的地方；可是他不会再来欲界受生了，懂吗？所以他叫“不还果”嘛；不是不来轮回，是不来欲界受生了，不还欲界——这个我们《广论》都讲过了嘛，有。
（有师兄问：四果罗汉如果他八万四千之后要投生哪里？）就是看他过去的善恶业还有哪个没有报，然后哪个先成熟嘛。对呀，如果他有善业也有恶业，那看哪一个先成熟，对！就先报那个。
像我们也是啊，我们八识种子还是有善恶业啊，有善有恶啊。对，我们临终的时候就是一个关键啊，看是善业先成熟，还是恶业先成熟嘛：善业先成熟我们就还有人天果报，恶业先成熟就三恶道。（有师兄问：四果阿罗汉会到哪里去，他会知道吗？）他会知道吗？你是说他在轮回的时候？对，看他是证得是哪一种阿罗汉：阿罗汉还有会退、还有不退的，还是有功力的高下，对！所以还是有差别。他们证的那个智慧有差别，智慧的差别的缘故，对。
我们现在知道怎么用功了，不能够保持现量的话，生起感受也没有关系，还来得及，赶快刹车：不要把我放进去，怎样？赶快观它是因缘所生无自性，当下就把它“空”——就空掉了。
那我们看下面一个“想”。这是九十六页：五遍行第四个是“想”。想是认识作用（背起来）；受是什么作用啊？（有师兄答：领纳）领纳是它的体性，我没有问受的体性是什么。我问受的作用是什么？触是什么作用？一定要强迫你们背起来。想是什么作用？每天问一遍，你就背起来了。明天总复习，下次来第一堂考试，看你经过三个月有没有忘记。
想是认识作用。你怎么知道你看到了什么？听到了什么？吃到了什么呢？你怎么知道？那就是因为有想心所的作用。所以它会帮助我们的心去认识外境，这是想心所。当六根面对六尘的时候，我们怎么知道看到了什么？听到了什么？这个就是对外境产生触、受之后（因为前面讲到，我们已经取了这个境界，已经领纳为性了嘛，已经完全接受容纳了）之后呢，我们就会给它种种的名称跟言说，以方便我们去认识它，这就是想心所的作用。所以想心所就是我们认识外境；你怎么认识外境？不能够说“我今天看到了那个，我吃到了这个”，不知道你在说什么嘛。所以我们就会给它很多名称：你是吃到了……，还是看到了……，就是要有一些名称，方便沟通的一个工具，所以我们会给每一个物品它固定的名称，这样就很方便沟通。所以我在讲什么，你就知道我在说什么——这个都是想心所的作用。
好，因此“想”的体性就是取六尘的境相；想的作用就是给这些境相种种的名称跟言说。名称就是它的名称，言说就是言语跟文字，我们可以把它写出来，也可以说出来。这里的境相包含了现象跟意象。
所谓的现象就是可以具体描述的状态，譬如说颜色啦、长短、音声、形状，这个我们可以说出：你看到茉莉花什么颜色呢？哦，它是白色，是小小朵的还是大大朵的呢？小小朵的，我们都可以来描述：白兰花是长长的、白色、米黄色，长长的；茉莉花是短短的、圆圆的、有好几片的——就是可以试图来描绘，这个是属于现象。那我也可以描绘说我听的音声是什么样的音声：是古筝弹出来的音声呢？还是喇叭吹出来的音声？还是大卡车的音声呢？还是摩托车的音声呢？都可以描绘的。
那意象的话它就没有具体的形象，它只是感受。譬如说他可以告诉你说“我今天好辛苦哦！”这就是一种意象的描绘；乐受、怨憎，“好讨厌哦，我今天又好讨厌碰到一件事情”；或者是“我今天又碰到让我很开心的事情”，那就是跟贪相应的啰。这个都是抽象名词，只是一种情绪感受的描述，这个属于意象。
当我们取相之后，我们取的相可能是很具体的，那也很可能是抽象的一种描绘而已。那我们只要是取了这些境界的相之后，我们就把客观的境相现为心相——这个就是法尘境界，在意识中留下了种种的影像；这些影像经过分析、整理之后就会形成种种的概念。那为了分别还有形容这些概念，我们的心就会安立种种的名称跟言说。以上所说的，就是想的体性和作用。
就是说我们怎么样去安立这些，就是说我们怎么样给它命名，说它叫什么花或者它叫什么名称，我们是怎么样去给它命名的呢？就是我们先要接受这个物象到我们的第六意识，第六意识相对的那个叫法尘境界；那这个影像是我们看到了之后留在我们心里面的。那我们再透过意识去分析整理，所以想心所是第六意识的作用、分别以后的作用。
因为我们一定要分别，所以我们透过分析、整理、归纳，种种概念的整理之后，好，我们就决定叫它表，它叫做蜡烛，它叫做行动电话，它叫做水瓶、茶壶，就是这样子。所以它这个名称是怎么来的？就是我们接受了这个形象之后，反映到我们心里面，留下这个影像，它叫做法尘境界。我们再透过意识的分析、归纳、整理之后，给它种种的名称，这个就是想心所的体性跟作用。
这个取境相为心相的过程，就是因为我们第八识中已经先种下了这些色法的种子，所以在执取境相之后，就会在我们心中现出种种的境相。它这边举例子我们就懂，就是说我们怎么知道这些名称呢？我们从小学（这边的课本可能跟台湾的不一样），台湾小学一年级：小狗叫、小猫跳、桃花红、李花白，就是这样子。我们就记进去了嘛。所以我们都是透过学习才知道这个叫桌子，这个叫地板、这个叫房子……。
所以它这边就在讲这个：我们为什么看到这个东西，马上就可以叫出它的名字？因为这个名字的种子已经含藏在第八识了，这个叫做名言的种子。好，那它这边举了一个例子说：譬如说我们说到母亲，母亲的样子马上就可以显现在我们的脑海里面了。它怎么会有这个影像出来呢？这个影像就是从八识种的种子生起现行嘛。
一说红色玫瑰花，虽然这边没有；可是大家都看过红色玫瑰花，马上红色玫瑰花那个影像就出来了。它这个影像是怎么冒出来的呢？就是过去红色玫瑰花的种子，认识这个形状的名词的种子种到第八识。所以我现在一讲红色玫瑰花，那个种子就生现行，红色玫瑰花的样子就浮现在我们的脑海里，是这样的情况。
好，那这两个例子都是说取境相为心相的例子。
那还有安立境、分、齐、相的意思呢，就是我们在取相之后，对于各种法、各种境界，我们要给它很明确的定义，才不会互相混淆，所以我们才会给它很明确的名称跟言说。
所以最后它就讲：想，就是认识作用。在经过六识的风飘摇鼓动之后，我们的心就会对这些取境、对这些境界取相，再构成种种的概念，施设种种的名称和言说。因此“于境取相”是想的体性；“施设种种的名称和言说”是想的作用。那“安立”就是取像的意思。想能执取一切境界的现象和意象。
这就是我们前面刚才讲的：什么叫现象呢？它是具体的物体、物体的型态，譬如说可以说出它是青色、黄色、长的、短的、种种的色相；或者可以形容出它是琴的声音还是瑟的声音，是哪一种乐器弹出来的声音。这两个是我们前五根外界的刺激而来的：眼根、耳根，你眼根所看到的刺激，那你就可以说出来你看到了什么；耳朵听到什么音声，你就可以把它描绘出来，所以它是眼耳鼻舌身这五根的刺激来的。
那意象就是第六意识的法尘境界，就不是前五根了，它是第六意识，没有物体的型态，因为它不是看到以后你才说出来的；而是你自己心里面的感受。所以它没有物体的型态，譬如说苦、乐、冤、亲等相，它是第六意识内部的鼓动而来的。
所以现象跟意象它的来源不一样：一个是前五根的刺激来的；那意象呢，是第六意识内部的鼓动来的，鼓动八识而种子生起现行，在认识六种境界后，便取境相现为心相，经过想象、分析、综合整理之后，我们就构成了种种的概念，就给它种种的名称跟言说；然后我们就可以形容说它是青色、它是红色、还是黄色、白色，就可以说了；或者它是什么音声，也可以描述。
所以想心所，就是我们常常说“你在想什么事情啊？”那个想就是你的心里面有很多的意象出来。那你可以说“我刚刚想了什么”，可是那个东西都不是现在眼前的嘛。我可以告诉你说我下午做了什么什么事情，然后我现在在想什么、想什么、想什么——可是那些事情呢，都不是现在可以看得见的或听得到的，可是我还是可以来描述。所以想心所就是这样的一个作用、一个认识外境的作用：可能透过前五根、也可能是第六意识分别来的。
那“思”，思很重要了，因为它是决定我们的心要造善还是造恶的这个意志作用，一种决断力。所以五种遍行的最后一个就是“思”，思就是意志作用。
想心所什么作用啊？还要想那么久啊？受心所什么作用？思，是意志作用。这就是这一念，我们这个起心动念就这么一念哦，我们这个念头一起来，就是这个五个心所在里面：作意、触、受、想、思，这一念才完成哦。
所以它经过前面的作意，作意是什么呢？让我们的心从本位、种子位趣向外境；一碰到外境就是触：根、境、识三缘和合而生触；那你只要是取境了之后呢，领纳，领纳就是进入受了，领纳为性嘛，就进入受；那你接受了这些内容呢，你的心可以去认识它，然后你可以叫出它的名称，这个是想心所作用；好，那你认识之后你就要决定啰，譬如说我起一个念头：“我等一下要怎么回去嘛，要搭人家的便车，还是要搭巴士，还是怎样”，这一念起来的，就是我等一下要怎么回去了。举例子啦：我明天早餐要吃什么，要喝牛奶还是怎样，每个念头它都有一个决定，这就是什么？思心所。前面的作意、触、受、想，到现在的思呢，就完成了这一个念头了，也同时完成了意业。
所以我们说身口意，那个意业怎么完成的？就是这样完成的。所以我们知道我们每一个念头，它实际上就完成了意业的造作。所以你这一念恶，跟贪、瞋、痴哪个相应的？你这一念善，你就造下善的意业；你这一念是坏的、是恶心所，跟这个恶心所相应的，你这一念就是坏念头，你就造下了不好的意业了。所以我们这一念是善是恶呢，就在这个时候完全决定。所以我们一个念头起来的时候，造善、造恶就决定了，（决定了）你的意业是造善还是造恶。
所以非常可怕的！因为我们每天要动多少念头，我们是不是来不及去检查它这一念是好还是不好？一直起心动念嘛，一念接着一念没完没了的，没有停止的时候。那我们一天造下多少意业？有时候是好念头；等一下又说不可以，要忏悔一下，对呀！我们每天都忙着造意业。如果还没有说出来、做出来之前，就是先完成意业的活动。每一念都在造业，就看你这一念有没有如理作意。如理作意，或者是我们刚才讲的：你平常有心住在正念当中，你可以保持现量境，或者触、受不进入“爱”，你就可以不用、没有造意业。
可是一到“思”的阶段，你这个意业就完成了；除非你前面可以怎么样？作意、触，对，你刹车！OK，受，不进入爱，刹车！这样你就没有造意业。可是它进入想到“思”的时候，你就造意业了，就看你来得及、来不及。我们每天动多少念头，你是不是都可以来得及刹车？
所以除非我们的定力已经到达什么样的程度了？六根面对六尘境界，保持现量境，看就是看，听就是听，都没有分别执著。我虽然每天做很多事情；可是我并没有造业，是不是这样？除非我们的心可以一直安住在这样平等无分别的清净心，来面对六尘境界，这样就可以不造业。否则的话、不然的话，就会念念都在造意业，只是有善有恶这样而已。就看你动的什么念头：善的念头多，还是恶的念头多。
有些修行人他就两个口袋：一边放白豆子、一边放黑豆子嘛。对呀，一个恶念就拿一个黑豆子出来放，善念就拿出来一个白的放。晚上数一数，白的多还是黑的多？然后今天有没有比昨天的白豆子多？黑豆子少？这就知道我今天的修行比昨天进步了，我今天善念比昨天多。明天再来检查，一个月下来，是不是都剩下白豆子？没有黑豆子了？那就表示说我们念念都跟善法相应，没有一念的恶心了。对呀，这也是修行的一个办法。或者打圈圈、打勾勾都可以呀，一个坏念头来打一个圈；好念头打一个圈，赞叹一下、鼓励一下。
就是要小心谨慎、要常常提醒自己；要不然我们每天糊里糊涂，不晓得造了多少意业都不知道，因为没有去检查，也没有去留意，也来不及检查，因为它太快了，对不对？（有师兄说：这样口袋装不完啊）还有上衣的口袋，还有外套的口袋，通通装满了豆子。这样来不及？太多了，是吗？你可以重复使用啊，对呀！这二十个黑豆都数完了之后再放进去重新数嘛，这样不会不够用。
所以思的体性就是令心造作。这又要背起来了：思的体性是什么啊？令心造作。它就让我们的心造作一些，看是造善还是造恶，所以这个造作的力量，驱动自心造善造恶的这个力量就是思心所；它可以说是支配各种心里活动以及行为的原动力。因为它能够使我们的心念，执取正确或者错误的因相，而驱使我们的心去造善还是造恶，那这股驱使我们的心去造善造恶的这个力量，我们就称为思的作用；所以它是令心造作、它的体性是令心造作。
思，它能使我们的心念执取正的或邪的。那什么是正的呢？只要是跟善法种子相应的，我们就称为它是正因、正确的因，它就有正确的果，所以我们生起的这一念就是善法。那邪因就是恶法的种子，这恶法的种子一生起现行呢，它就造恶业了嘛，它就是恶法相应的。
然后我们去筹度、思量它可行不可行；应该做还是不应该做；可以做还是不可以做；它有一个审虑思的作用、检查的作用，就是思心所，它先检查，然后才决定。那这种令心造作的力量就是思的体性。一旦决定应该做还是不应该做，因为一旦决定之后我们就去做了嘛，所以这一念恶还是善就决定了。那这个使我们的心成正成邪的动力就是思的作用。
那这边问：这个“思”跟前面讲的那个“作意”有什么差别吗？有差别的，因为作意它不能决定，它只是让我们的心趣向外境，它没有决定的作用；但是思有嘛，因为它要考虑可以不可以做，应不应该做，所以这是它们两个的差别。
所以它这边回答说：作意，好比只是马在行走；思呢，是骑马的人，他可以牵住牠的缰绳让牠要往右转还是往左走，这就是两者最大的不同。作意，就是马只是随意而行，不知道要避开险坑，走在平坦的路上；但是骑马的人他可以驾驭缰绳，引马避开危险的坑洞。
所以思心所它可以决定造善、还是造恶；可是作意本身没有办法决定。思的道理也是一样，它使作意（就是我们的起心动念）不能漫无目标地游荡，而是经过审慎的考虑之后，才决定该做不应该做，因此能够引导邪念成为正念。
所以说想要知道一个人的心意，我们就看他如何运用思想。如果不看他的思想，我们就没有办法了解他的心意。因为他的心好不好，就看他的思想是怎么想的：是往邪的想？还是往正的想？我们就知道他的心是怎么样的心了。
古人也告诉我们：一个人的修养功夫，要就是做到心中不起一念的邪思。这个就是我们平常自己修养的功夫就要做到。譬如说在从事任何行动之前一定要三思而后行，以上这些为人处事的道理都是有关于思的作用，“三思而后行”就是说我们要好好考虑之后才说、才做、才不会有错误。
补义当中说：从作意、触、受、想到现在的思呢，这一念是善还是恶就已经完成，无法再改变了。接下来介绍的五种别境，就是一定要完成的心意。由此可知，思是善恶的分歧处，也是身、口、意三业的原动力。为什么这么说呢？因为思的内容包含了“审虑思”、“决断思”跟“发动思”。审虑思就是说你先考虑刚才讲的应做不应做、可不可以做，你先考虑好，这是审虑，它也是思的作用；审虑之后你就决定嘛：你要不要做，这就是决断思；那一旦决定之后你就会发动，发动就是发动身口，发动思就是发动身口：身业去造作什么，口业去造作什么。所以我们的身、口业之前的那个意业就是思心所决定你要造善还要造恶，然后它就付诸身口了，你就去说出来、做出来。
所以它思的阶段就经过这三个：审虑思、决断思跟发动思。其中在内心审查考虑该做不该做的，我们叫做审虑思；那审虑考虑之后呢，我们就决定要造善还是造恶的，就已经决定了叫做决断思，它就是意业完成了，因为你已经决定是要造善还是造恶。那心一决定之后，我们就马上发动我们的身业去造作种种的善恶业，就发动我们的语业去造作种种善恶的口业，这个叫做发动思，是属于身业跟口业的部分。
好，所以我们就知道意业是哪些呢？审虑思跟决定思；身口业是什么呢？是发动思。所以我们才说思是身、口、意三业的原动力，是它在决定我们的身口意造作善还是不善，是这个思心所在决定，因为它的体性是令心造作。
那我们今天讲到这里。