25.8、十六特胜:八,受诸心行(相对初禅)

最尊贵的净莲上师讲授

讲于台北新店

二○一二年七月二十九日

我们今天介绍十六特胜的第八个特胜，就是“受诸心行”，它是相对初禅的一心支来说的。

当喜乐止息之后，就会进入一种寂静、安稳、不散动的状态，这个时候就是一心支。那一般证到一心支的时候，就是所谓的得定，就容易贪著在上面，因为想说“好不容易经过欲界定、未到地定，证到初禅，已经得定了”，所以就很容易耽著在这个上面。

可是修十六特胜就不会有这样的过失。因为证到一心支，也了知这个“一心”是虚妄不真实的，因为这个“一心”是从哪里来的呢？是从前面喜乐来的；喜乐哪里来？觉观来；觉观哪里来？十六触来。所以从十六触，我们就知道它是生灭的，觉观也是生灭的，喜乐也是生灭的，所以这个“一心”也是生灭的，所以它是虚妄不真实的，它不是我们的真心。我们的真心没有生灭的。所以这个时候就不会在耽著在这个定境当中。

那为什么叫“受诸心行”呢？受诸心行的意思，就是受一心支的不动之行，就是你可以受这个一心，但是你不会耽著在上面。那一般耽著的一心是不可以受的。那这个时候因为不会耽著，所以可以受这个一心支。

那什么叫做“不动之行”呢？受诸心行这个“心行”就是心之所行，它有动行跟不动行：觉、观、喜、乐是属于动行，一心支就属于不动行。因为我们刚才说了它是寂静、安稳、不散动，所以这个心之所行这个时候是不动的，所以受诸心行的意思，就是受一心支的不动之行，也是我们所谓的“三昧正受”，真正的得止得定了，就是从这个时候开始。所以我们说初禅叫“根本定”，就是你真正得定了，是从这个时候最基本的定功开始，就是你至少要证初禅的一心支，才算是得定了。之前的欲界定、未到地定不是真正的定境。

所以这个不动行，就是已经不会再受到觉观、喜乐所干扰或者吸引，可以让我们的心一直安住在寂静、安稳、不散动的状态，所以我们说他得了三昧正受。

虽然得了一心，又了知这一心是虚妄不真实的，因为它不是我们的真心，这样就不会以为定境是真实存在而不会再进一步地要求自己再进入二禅、三禅，甚至四禅，（不然）就会在这个地方停留很长的时间而很难进步。

那我们也知道，这个根本禅是一切禅定的基础，也是开发智慧的基础。可是如果一直停留在这个阶段，仍然不会开悟。因为我们知道开悟是在几禅开悟呢？就是第四禅——舍念清净，这个时候我们那个般若无分别智才能够现前。所以现在的三昧正受并不是真正的寂静安稳，还必须再越过二禅、三禅，一直到四禅，那个才是真正的舍念清净。然后安住在那个状态，我们的菩提自性才有现前的机会。那四禅之前，因为我们身心还是一种掉动的状态，所以我们本自具足的佛性还是没有办法开显。虽然我们现在说得一心支是寂静安稳，但是它还不是真正的安稳，因为它还会再受到二禅的“喜”、三禅的“乐”动心，所以它还不是真正的到达不动的禅定的状态。所以这个地方，它是一个定慧的基础，但是它不是停留在这边就算功夫完成，还必须继续地再增进。

那我们现在练习这个“受诸心行”。

（众师兄练习受诸心行……）