25.7、十六特胜:七,受乐(相对初禅);觉知的训练②

最尊贵的净莲上师讲授

讲于台北新店

二○一二年七月十五日

我们今天介绍十六特胜的第七个——受乐。这个乐是从脑发的，然后慢慢遍及全身；所以这个时候的感受就是全身的细胞都舒服到极点，只能这样形容。

那这个乐是从喜来的，喜是欢喜踊跃，好像我们刚刚得到一件宝物，这只是形容，那非常的欢喜，心中非常的欢喜。那等这一阵子欢喜过了之后，内心有一种非常安稳：安定、稳定、快乐的这种满足的感觉，这个就是乐。所以“乐”跟“喜”是不同的：一种是心非常的涌动；那等这一股涌动的心慢慢平息了之后，全身受乐，全身的那种安稳快乐是很难用言语来形容的。

所以我们一般都会觉得说这边不满足、那边有匮乏，那是因为我们没有这个乐受在我们的身心上面，所以我们会觉得好像生活上有一些欠缺，或者心灵上有一些不满足的地方。可是如果你得了初禅的乐支的话，你就身心进入一种非常稳定，非常满足、充实的那种感觉。就不会觉得说好像有所欠缺，那身心也会进入比较安定的一种状况。所以才能够到达下面的一支，就是“一心支”。一心支是你得了喜乐之后、安稳之后才有的。

那特胜它的殊胜，就是在这个乐虽然生起，但是他不会著在上面，因为他知道这个乐也是不可得的，也是因缘所生，是空无自性的。因此即使有这个乐生起，他也不会耽著在上面，所以他尽管受乐也没有关系。所以他可以用这个“受乐”，就是你可以有这样的身心状况，但是你不会贪著在上面，所以它比初禅的那个乐支要更殊胜。因为一般人进入乐支之后，很容易耽著在那个乐当中，而很难再进步。

那我们现在就试图来体会一下，这个受乐的殊胜。

（众师兄练习十六特胜第七——受乐……）

我们上一堂提到对应负面情绪最好的方式，就是保持在无二的觉性当中，让负面情绪自己解脱，这样不会继续造业，这些负面情绪的种子也不会回熏到第八阿赖耶识当中成为业识的种子，慢慢地这些业识的种子就能够净化。

那为什么业识的种子净化有这么重要呢？因为这些业识的种子就是造成我们轮回最主要的原因。我们知道：轮回是怎么形成的？是第八阿赖耶识的变现，所以第八阿赖耶识当中还有哪些业识的种子没有清净，它在适当的时机就会变现出六道的景象出来。所以六道就是我们业识所变现的，所以当你业识的种子清净之后，六道自然就消失了。六道它不在外面，它其实就是我们第八阿赖耶识所变现的身心世界。所以我们才会说业识的净化非常重要。

所以我们每天生活在种种不同的情绪当中，这些情绪都会回熏到我们的第八识成为业识的种子，不同的情绪形成不同业识的种子。本来情绪也没有这么可怕，因为情绪是我们生存必须要有的一种情感表达。所以情绪有关我们生存，关系到我们的生存，它必须要有情绪，如果没有情绪，我们的生命也不圆满。

问题是，我们不要把这些情绪变成负面的情绪，而造成我们的障碍，因为负面情绪会成为变现六道种子。像地狱道，它相对应的负面情绪就是愤怒。所以当我们起瞋心，心中充满了怨恨，充满着批判、争执，这些负面的情绪，它就会累积在我们的脚底。晚上这些负面的情绪抒发出来，就会做有关地狱的梦。而这愤怒业识的种子，在我们临终就会变现出地狱的景象，然后我们就投生在里面，我们就说“下了地狱了”。所以地狱的景象也是我们业识所变现的，它是我们愤怒的情绪所变现的。

那当我们欲求不满的时候，像有些人他好像永远都没有满足的时候：没有得到的时候想得到，得到了以后越多越好，这个贪婪就是饿鬼道的种子。所以这个贪婪的负面情绪就会累积在我们生殖器的后方，因为贪婪跟性欲有关，所以这些负面的情绪到哪里去了？都累积在生殖器的后方。晚上这些情绪抒发出来，你就会做着有关贪婪的梦。同样的，临终这贪婪业识的种子就会变现出饿鬼道的景象，然后你就投生在其中。

而无明，是畜生道的种子。所以我们有时候也会觉得很迷惘：不知道生命的目的在哪里啊，也不知道自己需要追求什么，然后种种的不确定，不知道怎么样安立自己活着的角色，或者是在生命当中应该扮演什么样的角色。这种迷失、不确定、无知，这些负面情绪就会累积在我们的腹部，晚上就是做着有关畜生道的梦。譬如说：我们梦到自己困在一个没有门的房间，找不到出路；或者是走在没有名字的街道上，没有路标的街道上，然后不知道要往哪个方向走；或者是深陷在泥沼当中，或者是一片黑暗当中，这个就是有关无明的梦。所以它意谓着黑暗还有忧伤。临终这种负面情绪出来的话，我们就会投生在畜生道当中。

对应人道的是嫉妒。所以对我们所拥有的，紧紧地抓牢，不管是想法、财物，或者是跟某人的关系，如果紧紧地抓牢，那个就是嫉妒的来源。对别人的快乐不能够随喜，这个都是所谓嫉妒的负面情绪。那它会累积在我们的心间，晚上就做着有关嫉妒的梦。就是带着这个嫉妒去投胎，生在人道当中。

如果我们觉得目空一切、贡高我慢，这个就是在熏习阿修罗道的种子、习气。所以这个傲慢的负面情绪就会累积在我们的喉咙，晚上从喉间抒发出这个负面的情绪，有关傲慢的梦境就会现前。临终带着傲慢就投生在阿修罗道。

如果我们喜欢享乐，那就是在培养天道的习气、种子。所以逸乐的散乱，这种负面的情绪会累积在我们的头顶。晚上做着放逸、懈怠、懒惰、享乐的梦。（临终）也带着这个负面情绪投生在天道当中。所以我们活着如果是喜欢安逸、放纵、散乱，喜欢享受在快乐当中，每天就是想怎么样让自己今天过得比较享乐，这样就很难培养出觉知力。所以欲界天的天人他为什么很难修行，就是因为他都沉醉在这个逸乐当中，心太散乱，没有办法修行，所以他最多只能有欲界定，而不能成就四禅八定。当然我们所谓最重要的那个觉知力，就没有办法培养出来；因为当下的觉知全部跟逸乐的散乱紧密地结合在一起，所以他对周遭的环境完全不在乎，只是全心全意地沉浸在那个逸乐当中，所以他对环境是没有觉知的。而且为了能够一直沉浸在逸乐当中，他会刻意去避开周遭的痛苦，他会想要麻醉自己对痛苦的觉知，这样才可以永远沉浸在安乐当中。所以它对修行也是一个很大的障碍。

所以生活过得太舒服也不见得是件好事，所以释迦牟尼佛才会说“以苦为师”，还是有祂的道理。所以当我们在享受的时候，就要想：我们在培养天道的种子、习气而已。

所以这个六道轮回，也不是死了之后好像还很遥远的事，其实我们每天都在六道上上下下，都沉浮在六道当中生活：一念快乐就到天道嘛；一发脾气就到地狱去了；那种蒙蒙渺渺、无知的状态呢，就是畜生道嘛。所以只要我们还有种种负面的情绪，就是在六道当中起伏不定。

所以保持觉知非常的重要，不管你任何负面的情绪生起，马上安住在无二的觉性当中。这个“无二”就是没有对立了。我们的菩提自性本自清净，就是我们讲的现量无分别境。一有分别，就有二元对立嘛：顺境的就贪，不顺就瞋，所以贪跟瞋也是二元对立出来的。只要我们第六意识落入比量，全部都是二元对立；只要我们一生起分别心，就是二元对立。所以保持觉知，也意味着我们安住在现量无分别。所以无二的觉性当中，也就是我们的“本觉”，我们自性本来是觉悟的，所以也可以说安住在无二的本觉当中。

那我们这一世的修行就是“始觉”——开始觉悟，觉什么？觉那个本自具足的本觉。我们这个觉知一直保持，一直增强、一直增强，我们就能够觉到我们那个本来觉悟的本觉——就是我们的清净的自性心。所以是“始觉”觉“本觉”，始本不二的时候，就是开悟了。所以我们如果可以安住在无二的本觉当中，保持这个觉知，任何的情绪起来都没有关系，我们不会把它转成负面的。

因为你不可能没有喜怒哀乐、忧伤、牵挂、什么顾虑……，什么都没有关系，所有的情绪尽量发出来，OK的。我们只要安住，保持觉知就可以了。所以这些负面情绪就不会回熏到第八识成为业识的种子。因此当这些业识的种子全部净化了，阿赖耶识就没有了，整个轮回的梦也消失了。

你再进一步，还有四圣法界嘛，再继续地见惑先破了，然后破尘沙，等最后冲破无明，你就成佛了。成佛就是完全的觉知嘛，没有一丝一毫的迷惑、无明了，那就是佛陀。所以从开始修行，到成就圆满，也都是在培养这个觉知力，到达极限，圆满地觉悟，就是佛陀。

所以我们希望能够在醒着的时候保持觉知，这个觉知力也可以延续到我们晚上睡觉的时候，可以继续保持觉知，最后就能够破无明，是真正从无明的大梦、轮回的大梦当中醒过来了。

所以如果白天我们都没有办法控制自己的情绪，那晚上当然就是做着六道的梦嘛，然后临终也是继续再入六道。虽然六道不是真实存在的，是我们业识所变现的，可是只要我们没有办法处理这些负面的情绪，也是一样要过着轮回的生活，白天晚上都在无明的大梦当中，没办法醒过来。

所以我们现在知道了这个处理情绪的重要，我们就知道比较有信心（把握）可以从轮回、还有无明的大梦当中醒过来。

好，我们今天就讲到这里。

（师颂，众师兄跟颂）愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。