4、肉、转修无常观、无我观、修不净观的见地

最尊贵的净莲上师讲授

我们今天介绍《不净观》第二组：肉、腱、骨、骨髓、肾脏——这五个是第二组的。那我们今天练习第一个：“肉”。

肉，我们全身上下有六百多片的肉。不同的部位，肉的形状不一样，它是红色的。我们怎么引发对“肉”的厌恶感呢？大家到传统菜市场的话，还看得到那个肉贩，不管他是卖猪肉啊、牛肉啊、还是羊肉，还是什么肉，那个摊贩上的切成一片一片的肉，相信大家都看过。我们如果有看过或者闻过那个已经腐烂、臭掉的肉的话，那效果应该就更好了，因为我们一想到那个烂掉、臭掉的肉，我们那个厌恶感很快就能够生起，如果有这样的经验的话，我们很快就能够引发厌恶感。如果没有的话，也可以回去买一小块肉放在家里，不要放在冰橱里面，你放在外面，很快地那个肉就变颜色，然后变味道，苍蝇可能也来了，慢慢放的话，它就会长出蛆来。如果很难引发厌恶感的话，我们可以尝试自己制造一块腐烂的肉；如果可以观想出来的话，就不需要这么麻烦了。我们只要能够想出那个肉，它腐败烂坏掉的味道，不管是形状、颜色、还是味道，都是非常非常令我们厌恶的。

我们还是跟前面的练习法一样，先修止，然后在止中再起观。你可以从数息入门，你也可以从随息入门，就是《六妙门》的一数、二随、三止，如果你的身心已经非常宁静，你就可以从随息开始就可以；如果你觉得你很散乱，你就从数息开始，从数息进入随息，然后慢慢地身心宁静下来，得止之后，再起观。

所以修这个法门标准的时间，就是你修止的时间是一个小时，修观的时间是十五分钟，这样来分配。那你说“我每天练习，也没有这么长的时间给我练习”，没有关系，你就把时间缩短，反正它的比例就是修止一个小时，观十五分钟的比例。譬如说：你只能够有半个小时打坐的时间，你修止修观的时间都缩短，这样就可以了。譬如说你坐到十分、二十分以后，你觉得你的身心已经慢慢地宁静下来，呼吸也慢慢调得很微弱，妄念也越来越少，这个时候你就可以开始起观。坐个一、二十分钟，或者观个七、八分钟，这样也可以。

只是我们要知道，它为什么要这么长的时间，为什么需要一个小时的时间，然后修观只有十五分钟呢？那个是有它的道理的。因为我们在定中起观，它慧观的力量非常非常强；你如果散乱心这样想一想的话，你是丝毫都没有办法生起任何的作用，就是断除那个贪欲种子、摧破那个种子的力量非常非常的微弱，如果你的定力不够的话，你只是这样想一想。

像我们也可以看图片：“哎呀！好恶心哦！”可能那一餐饭吃得有点消化不良；可是马上就过去了，它效果不好，为什么？就是因为你不是在定中起观，所以它慧观的力量非常非常弱，我们淫欲的种子非常非常强。所以不是说你这样想一想，然后随便这样观一观，它的种子就可以被摧坏掉，没有那么容易。所以一定是在定中起观，那个慧观的力量才够强，才能够直接摧坏我们八识田含藏无量劫以来贪欲的种子，才有那个力量把它摧破。所以为什么需要修定的时间这么长？就是它一定是在定中起观，才有那个慧观的力量，才能够摧破淫欲的种子，它的道理在这边。

所以，我们如果每天修定的时间不够长的话，那也没有办法。你就可以多坐几座，譬如说有时间你就坐，有时间就坐，每次时间没有那么长也没有关系，反正是慢慢地熏习，就用这个办法。

那我们现在在这边时间很长，所以我们练习的时间就长一点。那我们就是先修定，看你是从数息、还是随息入手都可以，等到你觉得身心非常宁静，没有什么妄念的时候，你才起观照：一观肉，怎么样？腐烂、发臭的肉，马上那个厌恶感就起来，因为没有人喜欢闻那个味道；所以我们是从味道来入手，一想到那个味道很难闻，马上厌恶感就起来了；厌恶感一生起来，那个肉的形相就要把它去掉了，就不要再想有一块会腐烂的肉，你只要保持那个厌恶感就可以了，你的心就安住在厌恶感当中，那个肉的形相已经没有了，就安住“厌恶、厌恶”，你的心念就跟厌恶感相应，这样就可以次第证入初禅。

因为厌恶感就是可以摧坏贪欲的种子，我们上一堂已经介绍过了，怎么样从厌恶感进入初禅，怎么次第入初禅，那我们今天就不再重复；就是保持厌恶感，一直到我们下座为止，就是我们敲罄下座为止，你就安住在那个厌恶感当中就可以了。因为我们就是靠这个厌恶感来摧坏我们贪欲的种子的，所以我们只要安住在这个当中就可以，其他全部都放下。

好，我们现在练习。

（众师兄练习……）

我们如果觉得我们的贪欲已经被调伏了之后，我们就要转修无常观跟无我观。不需要一直修不净观下去。因为在佛陀那个时代，就曾经有比丘修不净观，他每天修厌恶、厌恶、厌恶，厌恶到最后，他就很讨厌自己的身体，因为那个厌恶感非常非常的强烈，那怎么办呢？这么讨厌自己的身体，怎么办？就把它结束掉了，所以很多比丘纷纷自杀。

虽然这个自杀的因缘不完全是因为修不净观，因为在《大毘婆沙论》里面有谈到：曾经自杀过的这些比丘，他们有过去世的因缘，不完全是因为修不净观；但是它还是有危机，就是我们如果一直修不净观而没有转修的话，它确实会引发非常强烈的厌恶，对我们这个色身。

所以一般我们修不净观，你确定你那个厌恶感生起来，这厌恶感能够降伏你的贪欲之后，你就要修无常、修无我。

像今天修的这个“肉”，它是无常的，我们很容易就能够体会它是无常的，因为肉它能够长出来，它也能够烂掉，也能够坏掉，所以肉的本身它是生灭的，它有生、有灭；只要有生灭的，它就是无常的，它就不是真实存在的，它就没有肉的自性可得。如果肉有它真实的自性，它应该一直永恒存在，它不会消失，那个叫做实有的，那个叫做有肉的自性可得，有肉的自性，就表示它是有“我”的。“我”的意思就是有它的自性嘛，有它永恒存在的这个东西，所以我们说它是叫做“我”。

可是既然它没有自性可得，这个“我”的观念就没有办法成立。所以一切有为法，为什么我们说它是无常的、是无我的？就是因为它有生灭，它不能够合乎“我”的定义，能够永恒真实的存在——没有办法获得这样的一个东西，所以我们就不能说它是有“我”的。既然它是生灭的，它是无常的，它是无自性的，所以它是无我的。所以没有肉的自性可得，所以肉是“无我”的。

所以我们的观念就不用认为说“长在我身上的六百多的肉，它是我的肉”，没有这样的观念，肉无自性。那有没有“我的肉”这件事情？当然也没有的。有没有“我”的存在？没有！为什么？因为“我”是由三十二个不净物的组合体，每一个不净物，它都是无常的、都是无我的，所以由这个无常、无我的三十二个不净物的组合，它是不是有“我”的？当然不是！因为每个组合体都是无常、都是无我的，所以它们合起来三十二个身相，是不是我的身相？不是我的身相，也是无常的，也是无我的。所以不是我的头发、毛、爪、齿、皮，也不是我的肉、腱、骨、骨髓、肾脏，都不是！因为每一个都是无常、无我的，所以每一个都不是我的，也没有“我”的真实存在，因为“我”就是这么多的假合而已。

所以每一个部分，你生起厌恶感之后呢，你就可以加修它是无常的、是无我的。那你会不会很厌恶这个身体？不会，为什么？因为它是无常、是无我的，根本没有“我”的身体可言，那有没有需要去把它结束掉？不需要，因为它本来不存在，你何必把它结束掉呢？所以那就觉得很多余，你就不会去做自杀的事情。所以这个法门是非常安全，只是要很正确地去修行、去思惟、去练习，这样很快就能够证果。

依照我们的方法，很快能够证初禅。那你要再进入二禅、三禅、四禅也没有问题，开悟也是非常的快，证初果、二果、三果、四果也是非常的快；只是要有正确修行的方法，就是从不净，这个厌恶入手，证入初禅以后，加修无常、无我观，就能够证得阿罗汉果。

那还有一个问题：这个法门是小乘的吗？小乘人才修的法门吗？是不是？是的举手，小乘法门？大乘法门？都不是？这是什么法门？什么人才需要修这个法门？不净观是谁修的？要证阿罗汉果的人修的，对不对？对的举手；修菩萨的人修的？有多几个啦；要成佛的人修的？

看你是什么发心跟动机来修这个法门，还是回到原来的发心跟动机：你今天为什么来修不净观？你是为了自己要证果呢？还是成就这个法门可以利益更多的众生来行菩萨道呢？还是随缘啰？反正来了就修了。

所以就看你们个人的动机跟发心，它都可以的。你要证果，你要开悟成佛，都可以，就看你没有那个见地——有没有“一切法无我”的见地，有没有诸法实相的见地。诸法包含一切法，不净观也是一法，所以在诸法的里面。你明白诸法实相（一切法的真实相叫诸法实相），不净观这个法门是一切法的其中一个法门，你知道这个法的真实相，你就可以开悟成佛，就是明白了诸法实相的道理，也一样有中道实相观啊。所以你说不净观是小乘人修的，也对，如果你是发小乘心，它就是小乘人修的；你发大乘心，它就是大乘人修的；你发无上正等正觉的心，它就是成佛的人修的。

所以，所谓的“圆人说法，无法不圆”，只要你的心圆融无碍，你修一切的法都能够圆融无碍，因为一切法没有离开你的自性、你的自心嘛，没有离开你的真心，没有离开你的菩提自性。所以你修任何一法能够回归自性，再从自性发出无量的功德或者是无量的功能的话，它就是属于圆法、圆顿法。天台不是分藏、通、别、圆吗？我们刚才说“圆人说法，无法不圆”，不管你说的是声闻缘觉乘、还是菩萨、还是佛；是三乘、还是五乘，不管你怎么说，还是究竟圆满的一乘，以圆教的人来说，都是究竟圆满的，因为在自性里面、在空性里面，是没有这些对待的，没有小啊、大啊任何二元对立的对待。

所以我们也不要小看这个法门。就看你是用什么心、什么见地、什么功夫来成就这个法门。希望各位早早成就这个法门，再看怎么去利益众生。我们先休息十五分钟。