6、圆顿止观-一心三观
最尊贵的净莲上师讲授
讲于台北新店
二○一五年六月二十八日
各位法师、各位居士大德：
阿弥陀佛！
之前我们练习过空观、假观、中观——这个是属于别教的次第三观。所谓“次第”就是一个一个来：先修空观，有空观的基础之后再修假观，空、假都纯熟了之后我们再修中观。所以它称为别教的次第三观，它又称为别相三观，或者是隔历三观，就是有隔碍的（那个历就是历史的“历”），隔历三观或者别相三观。这个名称都是告诉我们它是可思议的、它是属于可思议的法门。所以我们可以试图用语言、文字来形容、描绘、说明怎么来练习；那也可以用思惟、想象。所谓思议就是能够心思言议嘛：你的心是可以思量、思惟、想象，然后是可以言议（就是可以用言语来说明它）。
那今天我们要练习的是属于圆教的一心三观，是属于不可思议的法门。既然是不可思议，它就是唯证相应。我们比较难用思惟想象或者是言语来充分地说明它（说到大家都明白为止，它是很难的）。就是它超乎了我们的想象、思惟的空间，也不是用言语可以完全地说明它。所谓“唯证相应”，就是说除非你证到；要不然还真的搞不清楚，怎么说就是不懂，没办法契入那个境界。
就好像说从来没有吃过盐巴的人，你怎么跟他形容说“哎呀，它又苦啊，又咸啊，然后化学结构是氯化钠哪”，不管你怎么形容，除非他吃一口盐巴，不然他永远都没有办法了解你在说什么。你怎么形容，他就怎么想象：“苦？那有苦瓜那么苦吗？还是苦茶这么苦？”连苦都很难去想象它到底是什么样的苦，苦也很多种啊。那你说“咸”，没有吃过盐巴，真的不晓得咸是什么滋味。
这个就说明除非你证到，要不然它还真的是很难来说明形容的。
那它为什么称为不思议的一心三观呢？就是它可以在一念心当中，包含了三止、三观、三谛、三智；一念心当中，全部都在里面圆满具足——所以它是不可思议的原因在这里，除非你证到。
虽然不可说、不可说，我们还是要说一下。为什么它可以在一念心当中完全都包含在里面。那也是要先修过前面的次第三观。如果说没有先修过思议的三观，你是没有办法明白不可思议的三观怎么修。所以前面的次第三观是现在一心三观的基础。
那它练习的所缘境，其实我们第一堂课已经讲过：它是利用《中论》“观四谛品”当中的“三是偈”，有没有？“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”。所以它的所观境就是因缘所生法，只要是一切因缘所生的，自性都是空的嘛，是不是有包含空观在里面？
“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名”，那因缘所生法是不是随着它的因缘显现？一切法随着它的因缘显现，这就是“因缘所生法”，它本身是什么？如幻假有的嘛，为什么如幻假有？因为它自性是空的；因为自性是空的，所以它不是真实有，只能说它如幻假有。那它是怎么样存在的呢？就是因缘具足的时候它就存在。所以我们观“因缘所生法”这句话，是不是也可以明白它是如幻假有？当它显现的时候，是吗？对吧？因缘所生法就是如幻假有嘛，所以也包含假观在里面。
那“亦是中道义”就是说，它也是有包含中观在里面；可是这个“中观”跟我们前面次第三观所说的“中观”是有一点点不同，那就是要明白天台止观它所谓的“但中”跟“圆中”的差别。“但中”就是离开空有两边都不著，离开空有两边的过失，不落在空有两边，相对空有两边而有一个“中”，对不对？为了区别它不是空有两边，所以这个“中”是相对不是空有两边来说的，它在中间嘛，没有落在空有两边，这个我们叫做“但中”。
可是如果不是相对空有两边的，而是空有已经融合在一起了，我们说空有双融，已经融合在一起，你实在说不出来它是…，你也不能说它是一个，因为有空观又有假观在里面，你也不可以说它是一个。可是说它是两个也不对，两个又好像没关系，只是它融合得很好。我们只能形容啦，像镜子，有没有？镜子本身比喻空观的话，比喻我们自性是空的，那就是镜子没有显像之前，它是一面镜子，很明亮的镜子，然后它有映现的功能。所以任何影像现在它面前，它都可以如实地反映，对不对？那如实反映的这个像——镜中所显的像，来比喻假观，如幻假有。一定是如幻假有的嘛，对不对？因为“物来则映，去则不留”。物离开的时候，镜子恢复它原来自性空的状态，可是物来则映，它又显像了。那你这个像是显在哪里？显在镜子里面嘛，对不对？所以影像没有离开镜子，镜子也没有离开影像——是不是空有双融？镜子的本身比喻空，可是它又能够现像，像现在哪里？现在镜子里面，是不是空有双融？离开了镜子能不能现像？也不能现像。这样有一点懂了吧？
所以我们只能这样比喻空有双融，所以它是所谓的“圆中”。“圆中”就是不能说它是相对空有两边来说的。就好像虚空，你任何一点它都是“圆中”，因为它没有相对东南西北，或者是四角，或者是八方，四面八方都没有相对。只是虚空的任何一个点，你都可以说它是“圆中”，因为它没有相对任何的方向来说。
可是“但中”它就是有相对的，我们刚才说它相对空有两边来说。所以如果你说东方就是相对西方来说的，你说南方就是相对北方来说的，所以它就变成是有方位的差别，这个是“但中”。那“圆中”的话就是完全没有，任何一点都是，所以它才可以在当下这一念心当中，全部都包含在里面。
所以“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”所观境就是因缘所生法，即空、即假、即中；因缘所生法的当下，它包含了空观、假观、中观，都在里面，对不对？因为我们刚刚分析了半天，是不是都在里面嘛？因缘所生法，自性是空的，有空观嘛；然后又如幻假有地现前，就是假观嘛；然后空有双融，就是中观嘛——这样明白吗？所以它在一念心当中圆具这个三观。
那我们前面也练习过，你修空观可得什么止啊？体真止。复习一下，没有要考试啦，复习一下。它是得体真止嘛，然后它安住在什么谛当中？三谛的什么谛？真谛、俗谛、中谛，哪一个？真谛嘛。然后它可以破见思惑，证什么智啊？智慧三智哪一个智？一切智嘛。所以“因缘所生法，我说即是空”，这个“我说即是空”里面就包含了什么？因为空观，所以得体真止，怎么样？安住在真谛当中，破见思惑，证一切智——这句话就全部在里面了，对不对？对啊。
那第二句“亦为是假名”，就是假观。修假观可以得什么止啊？（众师兄：……）回去都没有修哦，什么止？一共才三止嘛，（有师兄答：方便随缘止）方便随缘止。好，还是有人在修啦，比较安慰一点。然后安住在什么谛当中？俗谛嘛，然后它可以破尘沙惑，证道种智。
“亦是中道义”，我修中观可以证什么止啊？息二边分别止。我的心安住在中谛当中，然后破无明，证一切种智。
是不是全部在里面了？所以我观因缘所生法这个所观境呢，我是不是三止、三观、三谛、三智都在里面，有没有？然后破三惑。所以它所谓不可思议的意思就是：你当下只要观因缘所生法，就全部都包含在里面了，当下即空、即假、即中。三观于一心中发，三谛于一心中照，三智于一心中得，当下这一念心当中全部圆具在里面。有没有次第啊？有没有先后？
这也可以用个比喻，像我们有眼睛，对不对？大家都有眼睛，你为什么可以看到东西，是因为阳光一照，你就能见种种物嘛，就全部都看见了。那这个有没有先后次第？说我先有眼睛，然后阳光再照，所以我看见，有没有次第？没有嘛，没有次第嘛，对不对？一定是三个同时。我们就用这三个同时：眼睛，跟阳光，跟你可以见种种物，三个同时，来比喻我们现在说的一心三观，它是同时，没有先后的次第。所以我们眼睛呢，可以比喻我们是三止（于一心中圆具三止）；然后太阳、日光比喻三观，也在一心当中圆具三观；然后能见种种物就是三谛、三谛圆融。
所以，天台止观的圆融三谛也是从一心三观这边发展出来的，发展出圆融三谛。为什么能够圆融三谛？我们明白了一心三观，就能够明白为什么是圆融三谛，在一念心当中圆具这个三谛。
所以练习的时候怎么练呢？你可以把“三是偈”念一遍：“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”就是当下三止、三观都在里面了，三谛、三智全部圆具在“因缘所生法”这个所观境当中。
或者你也可以用我们刚才说的那个镜子的比喻，镜子的本身比喻空性，一切因缘所生法自性是空的那个空性。那这个空性可以有无量的缘起，比喻镜子有那个明性、有反映的功能、照射的功能；然后它能够见种种色，或者是反映一切的影像在镜子当中，可是影像是在镜子当中，没有离开镜子。所以离开了空性也没有所谓的缘起，离开缘起也没有所谓的性空。你要看到性空在哪里看？在一切的缘起法上去见性空；然后性空又不是什么都没有嘛，之前我们空观修过，因为自性是空的，所以它能够有无量的缘起。如果一切法都是真实有的话，它就没有改变的可能嘛，没有生灭、无常，那是不是没有办法缘起了？所以你要有缘起，一定它自性是空的，你才可能因为不同的因缘，然后有种种不同的展现。所以镜子比喻性空的道理，然后它能够相续地现像，显现因缘所生法的一切像在镜子里面。然后呢，又空有双融：因为离开了镜子没有影像，离开了影像也没有镜子，所以我们说它是空有双融。
或者是我们之前讲过的显现的当下，自性就是空的，叫做“显空不二”嘛。显空不二也可以用在现在这个：一切因缘所生法显现的当下，自性就是空的。所以显现的当下，你明白它自性是空的——就是空性了嘛。所以空性也是在一切显现现象的当下去见的，所以离开因缘所生法你也见不到空性、自性空的道理，所以我们才会说空有实际上它是没有办法分割的。
只是说在次第三观的时候，我们因为没有办法一下一心三观，所以我们只能够分别次第来观。可是明白了一心三观的道理，我们才知道一切因缘所生法其实它就包含了空、假、中在里面。好，那我们现在练习。
（众师兄坐中练习一心三观……）
好，我们练习到这里。可以吗？可以进入状况吗？好不好观？不可思议的法门好观不好观？
因为众生最大的执著就是以为一切法是真实存在的嘛，以为一切因缘所生法是真实存在的，因为我们都是活在“一切是真实有的境界”当中，每天过着真实的生活、真实有的生活，执著得不得了，对不对？所以才要修空、假、中三观，它可以帮助我们在当下就明白：只要是因缘所生就是空无自性，它只是如幻地现前，如幻假有地现前，你马上就不执著了嘛，是不是？就告诉你不是真的了嘛，只要是因缘所生都不是真的啦，那为什么要以为是真的呢？为什么要那么认真呢？
它只是相续地显现。那这个相续地显现，它后面是什么力量？因缘所生法自性是空的，但是它相续地一直现像，一直显现、一直显现，后面有一个什么力量？那力量是什么力量？（有师兄答：行蕴），行蕴是现象，我们不是在讲现象，我们说背后有一个？大家突然都很有智慧了。我们一切的现象是怎么生起的？念过唯识就知道嘛。（有师兄答：八识所变现）八识种子含藏无量劫以来的、自己熏进去的（种子）；然后因缘所生的意思，就是说：诶！时间到了它就显像了，种子又生起现行了，所以有我们现在的身心世界嘛，有没有？所以一切因缘所生法是我们八识种子所变现的身心世界，这是讲我们个人的身心世界。
可是你扩大来讲，整个十法界是不是也是因缘所生啊？嗯？没有破无明以前，都是无明一念妄动，然后什么三细啊、六粗啊：“一念无明生三细，境界为缘长六粗”，十法界就这样子形成了。然后我们就变现了自己的身心世界之后，每天面对我们自己变现出来的影像怎么样？起执著！所以想一想也是蛮好笑的：你自己变现的，然后又执著得不得了。
所以我们刚刚讲说那个镜子里面所现的像，我们所有的身心世界是不是里面的影像而已啊？整个法界也是里面的影像啊，不管是六道，还是四圣法界，都只是镜子里面的影像啊。那影像是谁变的？我们自己变现的。我们自己变现影像，映在镜子里面，然后对这个影像怎么样？执著得不得了，就是我们每天在做的事情。
所以为什么要修一心三观，然后马上就是三智于一心中得，你就知道它是影像，“物来则映，去则不留”。你最贪爱的人——镜中的影像！你最放不下的事情——镜中的影像！你最在乎的东西——镜中的影像！是不是很好笑？！影像就是因缘灭了就没有啦！因缘所生的意思就是说因缘生、因缘灭。自己变现出影像，然后又把它抓紧紧，以为是真实存在的。
那你们有没有想到一个问题？不是说“物来则映，去则不留”，那个“物”好像是在镜子的外面嘛，对不对？是吗？念过唯识的，镜子外面的那个“物来则映”的“物”是怎么出来的呢？“物”是怎么来的？物来就显现哪，镜子才会现像啊。那个看起来好像在镜子外面，所以我们都执著一切外境是真实存在的嘛，有没有？念过唯识就知道：一切的外境都不是实有的，是怎么来的呢？还是自己八识种子所变现的，明白了吗？没有外面的东西，都是镜中像！从来都没有外面的，我们执以为一切外境是实有的。
所以一定要念唯识，就是除非你明白唯识的道理，你才知道一切的显像都是自己心识所变现的。所以我们只能…，在唯识就一直用梦境来比喻啊：你看梦境，你在做梦的时候一切梦境都是真实的啊，好像有外境嘛。我们现在只是睁着眼睛做梦。
还有一个比喻也很好，就是好像水晶。大家很喜欢水晶，对不对？太阳一照，它就放射七彩的光出来。请问它放出来的七彩的光是在外面吗？离开了水晶有七彩的光色吗？那我们现在就是把太阳一照水晶所放射的那个七彩的光芒，以为它是在外面——我们现在做的就是这个事情，其实它也没有离开水晶啊，有没有？可是我们就觉得说“诶！它放光嘛，那个光在外面嘛。”这个也是很好的比喻。
我们都以为一切外境是真实有的，其实它不是；一切的外境也是心识所变现的，就好像梦中的梦境，或者是水晶所反射的那个光影、光色，它都不在外面，因为离开水晶也没有光色了嘛，是不是？
所以再回到镜子，一切的执著都是镜中的影像而已。所以我们日常生活就一直保持这样的一个观想，它就是一心三观很好的练习。那个事情来的时候，怎么样？物来则映，在镜中就显现这个像了嘛。那为什么会显现这个像？就是因缘所生嘛，懂吗？种子生起现行，然后因缘成熟了，所以镜子里面就现像了。那镜子会不会对这个所显的像说“哎呀！我喜欢不喜欢”有没有？有没有情绪在里面？有没有感受在里面啊？没有说“我不喜欢的你不要来，我不想照”，没有啊！那我会对镜中的影像生起了爱啊、很多的情绪、感受，其实是我们自己的执著——我们就称为对“我”的执著，还有对一切“法”的执著。其实它只是现像而已，镜子的本身其实是不动的，本体是不动的，它只是显像而已。
所以我们只是“因缘所生，生起了一切法”这样而已。你后面都多的了，你不用对它分别啦、然后执著啦，又是什么喜怒哀乐啦，又是什么贪瞋痴慢啦，通通不用！只是现像而已，懂吗？这样我们是不是就可以少了很多烦恼？事情来的时候：“啊！镜中的影像，不要睬它（台语），不要太在意。”因缘灭了，影像就没有啦。那我还在那边心里面过不去，这个过不去、那个过不去，就是跟影像过不去这样而已，是自己找自己的麻烦。
所以修一心三观真的很好用。任何一个因缘所生法现前的时候，你就马上想：它就是因缘成熟所现起的影像，然后它是如幻假有，自性是空的。显现的当下就怎么样？就把它空掉了，就显空不二。
那你修了半天要证的涅槃，有没有离开影像？没有啊！你要证的佛，有没有离开影像？那还要不要成佛？还是要啦，真正成佛才知道影像怎么样？不可执著，你就会恢复到明镜原来的状态，然后没有影像，如果无明都破尽，就是所谓的常寂光，有没有？常寂光有没有影像？没有影像，就是镜子的本身恢复到原来清净光明的状态，那就是无明破完了，都没有影像。
所有的影像谁造的？自己造的，自己造出影像，然后自己又执著得不得了，就是这样子。这样应该很清楚了，所以我们这样平常都很好修了。我们上次讲的那个“哎呀！都是梦境”也是很好用啊，都是假的，只是梦一场。那现在这个好像镜子的显像，也是如幻假有的。它要显出什么像就是你自己当下的心嘛，有没有？种子当下变现出什么身心世界，或者是变现出什么样的那个业、业缘，变现出什么那个…，其实也都是自己种子所变现的。你的恶业的种子变现出的就是逆境嘛：今天就这个不顺那个不顺，什么被小人陷害——那就是你过去恶业的种子怎么样？生现行了嘛。那今天很顺，今天很开心——善业成熟了，也没有什么好高兴的。镜子不会高兴说“啊！我今天很顺。”没有啊，镜子还是镜子，本来不动。我们的真心也是本来不动的。所以不管它变现出什么，我们只要知道它是我们自己业识的种子所变现出来的影像，这样就好了。它就过去了嘛，现像就过去了、现像就过去了，你有没有造业？没有再造新的业，你会不会清净以前的业？会啊！你一直保持你原来真心的状态，事情来的时候不再生烦恼，不再造业，没有新的了、没有新的业。然后旧的业呢？你一直保持原来清净光明镜子的那个本性不动（师静默数秒），任何生起的，怎么样？显空不二——显现当下就空了。心是不是越来越恢复镜子的清净光明？对不对？那个明性一直增长。
所以一心三观既然没有次第，直接破无明哦，很厉害哦！不用先破见思，再破尘沙，再破无明，然后一品一品地破，不用！你只要功夫纯熟，怎么样？直接破无明——这就是圆教的殊胜，所以我们说它是“圆顿止观”嘛。前面讲到圆顿止观，就是圆满顿超。你只要明白一切本来…，就是本自具足嘛，本来是圆满，我们自性本来是圆满的；就是因为一念无明，后面就一连串、一连串，就分别、执著、妄想就出来了，然后才有十法界的变现，也都没有离开我们的心性。所有变现的影像也没有离开镜子，（是）镜中所显现的像。
所以它直接就得佛的智慧了，一切种智，而不用说先得一切智、再道种智、再一切种智，也是不用，只要你功夫纯熟，佛的智慧就能够显现。
好，希望回去加油。镜中像、镜中像、镜中像，都没有离开镜中的显像。它为什么会相续显像，就是因为我们的无明还在，从生相无明，我们刚才讲的嘛“一念无明生三细，境界为缘长六粗”，就变现了所有的身心世界。所以它是不会停止现像，除非你无明破尽，它才恢复原来镜子的状态，没有任何的影像了。在这个之前，它会相续现像，那都是因为我们的心识还没有清净的缘故。等到我们所谓烦恼障的种子、所知障的种子都清净了之后，就恢复原来镜子的清净光明了。
然后这个时候再现的像是什么？就是净土了嘛，这样明白吗？所以净土也没有离开镜子啊，净土没有离开镜子显像、显现的像！净土的依正庄严有没有离开镜子？也没有离开哦！因为镜子也可以比喻我们的自性，全都是我们的自性所变现的。
好，应该明白了，我们今天就讲到这里。
（师颂，众师兄跟颂）愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。