5、中观-息二边分别止
最尊贵的净莲上师讲授
讲于台北新店
二○一五年六月十四日
法师、各位居士大德：
阿弥陀佛！
我们前面修了空观，又修了假观。请问：空观、假观都修好了，可以开悟吗？可以开悟吗？开悟了没有？（有师兄答：没有）为什么？为什么还不可以开悟？因为修空观会堕在空边，对不对？他就真的入涅槃去了嘛，反正一切因缘所生法自性是空的：我空、法空、众生空，就一路就空完了，所以他就真的休息去了。
那修假观呢？说要发心度众生嘛，度众生就一定要入红尘嘛。结果呢？度众生的结果是怎么样？如果没有开悟会有什么过失呢？没有开悟会有什么过失？他就真的很深入红尘，真的跟红尘打成一片：就这个“方便”一下嘛，那个“方便”一下嘛；“菩萨要慈悲啊”，这个慈悲一下，那个慈悲一下，会有什么结果呢？慈悲的结果、就是滥慈悲的结果。我们说这个“慈悲”就是因为没有开悟，没有明心见性，所以他所有的善巧方便都不是从自性出来的，因为还没有见性，所以他的执著还在。他带着他的执著，然后深入红尘，很执著地说一切法，很执著有众生可度。所以就“慈悲生祸害”嘛，是从这边来的，懂吗？慈悲的结果就祸害不断。方便的结果呢？就出下流，“方便出下流，慈悲生祸害”，就是这样来的。
就是因为虽然发心、发愿想要度众生，但是因为没有中观的摄持，因为无明还没有破。我们说修空观是破见思惑，修假观破尘沙惑，无明都还在。这就是为什么他没有办法这么任运自在地从假入空，再从空入假，没有办法同时运用。我们说修空观就会堕在空边嘛，那修假观呢就会落在有边，所以都有落在空有两边的过失；除非你修中观，才能够避免掉空观跟假观的过失。
所以本来是“百花丛中过，片叶不沾身”嘛，结果是“相牵入火坑”。所以我们就知道：即使空观、假观成就，还是没有办法破无明，就是因为没有见性的关系，所以一定要修中观。
那中观怎么修呢？就是同时具足空、假，然后又同时遮除空、假的过失。我们刚才说修空观容易堕在空边，修假观容易堕在有边，所以我们同时要除去这两种过失。可是同时又要起空观跟假观的观照。就是说虽然发愿度众生，但是知道实无众生可度；虽然实无众生可度，要不要度众生？还是要炽然地度众生——这样是不是同时有空观跟假观的观照？同时又可以遮除这两种过失，有没有？如果堕在空这边，他就会不度众生了嘛，就入涅槃了。可是我们虽知众生本空，但是又还要发心度众生，这样就遮止了空边的过失。可是虽然发愿度众生，但实无众生可度，又可以遮止有边的过失。
所以在度众生的那个当下，他空观跟假观是同时起作用，也就是一切智跟道种智是同时起用。空观是只有一切智，假观是只有道种智，都会有所偏颇。那现在中观的意思就是说同时运用一切智，就是明白一切因缘所生法自性是空的，明白一切法的总相就是空相；但是又不会落在空边，又要从空出假，再怎么样？分别随缘地来利益一切众生。随缘分别来利益众生又需要道种智，所以它是：道种智没有离开一切智，一切智又没有离开道种智，所以它叫做“双遮双照”。双遮就是遮止了空、有两边的过失，然后又同时有空观跟假观，一切智跟道种智的智慧的照了，所以它是“双遮双照”，这就是所谓的中观。
所以他在度众生的时候，同时用一切智跟道种智，合起来就叫做“一切种智”，所以修中观所开发的智慧叫做一切种智。一切种智的意思就是说：度众生的当下，知道一切法的总相——空相，又知道一切法的差别相。众生千差万别，法门千差万别，但是都不会迷惑颠倒，都还是一样有中观智慧的照了，就是一切种智的智慧的观照，然后来利益一切众生，但是又不落在空、有两边，叫做“双遮双照”。
所以他一定是在定境当中来利益一切众生，那这个定我们就称为止息两边的分别——息二边分别止。二边就是空、有这两边的分别。就是说因为虽然修空观，已经见真谛，但是“知真非真”，就不会堕在空边嘛。所谓的真谛就是说虽然你见空，但是不会就去入涅槃，然后不再从空出假，所以他就不会落在空边。就是虽然修空观，见真谛，但是不会落在空边，是因为他知真非真。那因为修假观能够见俗谛，但是又“知俗非俗”，知道一切红尘俗事，就是我们之前讲过的这个“假”，不是一切实有的假，而是有空观的见谛在里面。虽然入红尘度众生，但是不会执著有众生可度，说一切法又不会执著有法可说。所以“知真非真”不会落在空边，“知俗非俗”不会落在有边，就这样止息真俗二边而达到止。那心呢就住在中谛当中而得止，这个叫做“息二边分别止”。所以息二边分别止是对应中观来说的，它是为了中观而建立的。
就是说，菩萨在行菩萨道的时候，他其实心是安住在“息二边分别止”这个中谛当中，然后来行菩萨道，这样就不会有空、有两边的过失，是因为“知真非真”、“知俗非俗”，然后能够心住中谛而得止，在这个定境当中来利益一切众生。
那息二边分别止也称为“制心止”。我们之前曾经练习过制心止，那个时候是说只要观察你的那个念头，只要有妄念生起，马上制止它，不让它继续地攀缘，这样而得止称为制心止。那是因为初学，妄念纷飞，你这个时候也没有修空观，也没有修假观，所以怎么样得止呢？只有说你就是观察、好好地观察，当妄念生起的时候，你就制止它，不再继续攀缘。那念头一生起来，你就发现，然后它就不再继续地一个念头攀缘一个念头，这样也可以达到止，这个称为“制心止”。
那现在既然修空观、又假观，那这时候的止就是“息二边分别止”，这时候的“制心止”就是说能够避免落在空边，还有有边，而达到息二边——息空、有两边的过失而得止，这个也称为制心止。
所以天台止观它其实是非常活的，它不是说制心止就只有一个修法，它可以有很多。尤其是我们上一堂讲说“方便随缘止”，随不同的因缘、不同的众生、不同的根性、不同的时间，任何情况之下，你都可以有无量的善巧方便。所以它一定不是一种法门只有一种修法，不是！像我们讲到“方便随缘止”的话，我们曾经也练习过“系缘守境止”，记得吗？“系缘守境止”就是把你的心念放在可能是发际啊，还是放在肚脐啊，还是放在涌泉穴啊，就是说你为了要对治不同的：譬如说是昏沉的时候，要把你的心念往上放，那散乱的时候，你的心念要往下放；因为已经妄念纷飞，所以你心念就要系缘在不同的地方，这时候可能是蒲团的地方，可能是涌泉啊，就是都可以，它为了要对治不同的…，或者是要治病的，你可以放在脐中；或者是心火上扬的、头发胀、头痛的，你就可以把你的心念放在涌泉穴。就是不同的情况有不同的对治，“系缘守境”就是把你的心念系在不同的地方，然后就守在那个地方，达到不同的对治——这个都是属于“方便随缘止”的范围，所以“系缘守境止”也属于“方便随缘止”其中的一个。所以所有的天台止观，它其实都是可以灵活地运用。
那我们现在讲到“息二边分别止”，它也可以包含“制心止”在里面。因为你只要能够息真、俗两边的分别——真谛跟俗谛两边的分别，你自然就能够制止你的心念而得止，心念自然不会妄念纷飞。这个时候的止我们就称为制心止或者是息二边分别止。
所以等一下我们就练习这个“息二边分别止”，就是还是同样地观察念头：当有念头生起，明白妄念的自性是空的；虽然妄念是空的，但是它不是没有啊，对不对？妄念生起来，它是生灭、生灭，所以当妄念生起来的时候，我们观察它留不住，所以妄念的自性是空的。妄念的自性虽然是空，但是它不是没有，等一下你又生起了妄念，所以它又不是没有。所以就是知空非空，就不会落在空边，然后也不会落在有边，就是知真非真、知俗非俗。听明白了吗？虽然妄念本空，但是不是没有妄念，是“知空非空”嘛。对不对？妄念的自性是空的，但是你不能说它没有妄念，是不是“知空非空”？所以，空不是什么都没有，连妄念都没有。
所以很多人都误会说：“哎呀！我要一心做到无念，无念就是什么念头都没有”，那个不可能的，除非是死人或者木头啊、石头，他是不可能没有念头的。所以佛法所谓的“无念”，它其实不是没有念头的意思，它是什么？“无妄想念真如”，还有没有念头？有，他在念真如。是没有妄想叫做无念，无妄想念真如，不是什么念头都没有，他心跟真如相应，那个叫无念。
所以现在也是同样的道理。“知空非空”，知道妄念本空，但是不是没有妄念啊。虽然有妄念，它不是真实有，是不是“知俗非俗”？虽然有妄念，但是它不是真实有，是不是“知俗非俗”？对不对？知道有，但是它又不是真实有，因为真实有就落在有边了嘛；以为没有妄念，又落在空边嘛，这样懂吗？所以这是不是“息二边分别止”？“知空非空”、“知俗非俗”，听明白了吗？会修了吗？
听明白，我们现在就修。练习就是坐在这边就等妄念，也不用啦，你就是身心都放下，放轻松，一定有念头的，保证马上念头就生起，而且它是一连串的，从来没停止过。所以我们就观察这个念头，当它生起的时候就消失了嘛，消失说明什么？它是生灭、无常、无我的，自性是空的。所以妄念自性是空的，但是又不是没有妄念。虽然有妄念，又不是真实有，这样懂了？好，现在练习。
（众师兄练习修中观……）
好，我们练习到这里。身体动一动，然后按摩一下。
会修吗？双照双遮，有吗？有双遮双照吗？好不好修？可以吗？（有师兄答：可以）可以啊，哎呀，真好！
所以我们就知道：虽然发菩提心要度众生，基本条件是什么？空、假、中三观成就，你才可以任运自然，无量的善巧方便，又没有丝毫的执著。发愿要度众生，如果没有空观，就会落在有边，以为实有众生可度嘛，对不对？以为一切众生是实有的，然后有一个实有的“我”，发实有的菩提心，要度真实的众生，那个就是因为没有修空观。所以第一个就要修空观，发愿度众生，实无众生可度，空观成就；实无众生可度，所以它可以破除对“有”的执著，对不对？虽然实无众生可度，可是要不要度？还是要度！这样又不会落在空边，有没有？这样有没有双遮？遮止落在“有”，又遮止落在“空”。
好，从头来：发愿要度众生，实无众生可度；虽然实无众生可度，又发心要度众生，而且是勇猛精进地发菩提愿要度尽一切的众生。一切的众生就没有一个遗漏的哦，包含你现在最讨厌的；包含（我们上一堂讲过）那个魔道、外道，你最排斥的哦，通通在一切众生里面；没有一个遗漏的，那个才是圆满的菩提愿。这个愿发下去之后，又实无众生可度，又不会落在空边，再炽然地度众生。是不是双照双遮？这中间有空性的智慧、有空观的智慧，又有假观的智慧。有没有？又可以破除落在空边、假边，是不是双照双遮？这样明白了吗？
说一切法也是啊。我们现在想为众生说法，又执著得不得了嘛，对不对？“我修的那个一定是无上甚深、最殊胜的”，什么心中心啊什么的，不管怎么形容，殊胜里面最殊胜的，那就是你执著这个法了。所以虽然我们发愿要为众生说一切法，你觉得一切法是真实有的，这就落在有边了嘛。
所以同理可证，发心说一切法，实无一切法可说，无法可说，这样是不是破除对“有”的执著？对不对？这有空观的智慧的观照嘛，一切智嘛：知道一切法空，因缘所生法，自性是空的——这就是空观在里面，但是又可以遮除有的执著。虽然无法可说，要不要说法？还是要炽然地为一切众生说一切法，这样是不是又不会落在空边？又有假观的智慧。
不落空、有两边，同时又起真谛跟俗谛，一切智跟道种智，叫做一切种智的观照来利益众生。这样应该明白了哈，所以我们从现在开始就是这样的心态哦。我们对一切众生不执著，不管对他说什么内容也不执著。不会一定要强迫他听你的、修你的法门。别的都好像不是法门。都是法门，好不好？因为头痛要医头嘛，脚痛医脚，每个人的病不同，烦恼不同，所以要用不同的法门对治。所有的法门都是药、都是灵丹妙药，没有一个药不好，因为都是佛说的。三藏十二部不管是小乘、大乘、金刚乘，你能说出来的，佛说出来的都是灵丹妙药。
所以我们对众生不执著，对说法不执著，对一切不执著，就是因为有空观还有假观的智照、智慧的观照，这个两个加起来就是一切种智的观照，这样就可以破无明惑。
所以，我们前面讲说修空观可以破见思惑，它等于别教的十住位，所以还没有明心见性。那修假观可以破尘沙惑，它等于别教的十行位，也还没开悟。除了现在我们今天讲的中观的一切种智可以破无明，所以它等于别教的初地，真正地开始破一品无明，然后无明就一分一分破，一共四十一品的无明嘛，一分一分破，分分破，一直到究竟圆满就成佛。所以修中观它可以破无明，然后开佛眼，然后成就的就是一切种智。另外它也称为“二空观”。
二空观怎么说呢？就是修空观可以破除对生死的执著，就是说因为一切众生以为六道轮回是真实有的嘛，对不对？“我”是真实有，有我就生烦恼，有烦恼就造业，造不同的业，到不同的六道去受生。对一切凡夫来说，六道轮回是真实有，所以需要修空观来破除对生死的迷执、六道轮回生死的迷执。你修了空观就知道轮回本空。所以阿罗汉、辟支佛才要去入涅槃，因为他已经见到真谛了。所以我们修空观，它本来的目的就是要破除对生死的迷执。
可是他见空了以后，他又真正的以为实有涅槃可证，他就是不再发心来度众生。所以为了教化众生，必须要修假观。所以假观是为了破除什么？对涅槃的执著嘛，对不对？要再从空出假，或者是从空入假，所以修假观是要破除对涅槃的执著，就是我们刚才说的“知真非真”。虽然见真谛，但是不是什么都没有，什么都不做，然后就到涅槃那边，入涅槃去休息了，不是！还要再发心来度众生。
所以修空观是要破假，对不对？破假嘛，这个假——从假入空观嘛，这个假就是以为一切是真实存在的“假”，所以是他要空掉假，叫做“假空”，“假空”就是空掉假的意思。那修假观呢，从空入假，要空掉什么？空掉“空”嘛，对不对？涅槃，以为证到那个空，然后什么事都不做了，是为了要破除对涅槃的执著，那个就是要把这个证到的空再空掉，所以它叫做“空空”。修空观叫做什么？空掉假叫做“假空”，再把空再空掉叫做“空空”，所以它叫做“二空观”——是“假空”、“空空”的意思。
所以以后看到经论上面讲“二空观”，就知道它讲的是这个，就是中观的意思。中观又称为“中道第一义谛观”。就是说你在度众生的时候，你的心是安住在“中道第一义谛”，然后又怎么样？双遮双照，我们刚才说了半天，又练习了半天的，这样子来利益一切众生，所以它称为“中道第一义谛”。就是你心安住在第一义谛当中，面对一切境界你的心不动，又善分别诸法相，于第一义谛而不动。你的心安住在中谛当中，但是又能够善分别一切的法，一切众生种种不同的相貌。所以它同时有空性的智慧摄持，然后又有无量的善巧方便在其中。
所以我们今天就知道，中观叫做“中道第一义谛观”，也叫做“二空观”。然后它是相对什么止啊？“息二边分别止”，又称为“制心止”。
这就是有关中观所有的内容。那我们今天就介绍到这里。
（师颂，众师兄跟颂）愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。