4、假观-方便随缘止
最尊贵的净莲上师讲授
讲于台北新店
二○一五年五月三十一日
各位法师、各位居士大德：
阿弥陀佛！
上一堂课我们练习空观，不晓得各位同学回去有练习看看吗？容易做到吗？都证到空了吗？有没有困难？没有困难啊？
自己空观修得好不好，自己检查看看就知道了：还有多少执著？还有什么没看破的、没放下的，那个就是跟空观有没有成就有直接的关系。就这样检查：我还有多少烦恼？还有多少执著？就知道自己有没有见到那个真谛。
如果说我今天空观已经成就了，我不但见到真谛了，而且我知道一切法只要是因缘所生，都是生灭无常，都是无我的，因此我成就了一切智，对不对？明白了一切法的空相；而且我也断了见思惑，我有这样的能力可以度众生吗？不可以？我空观成就可以度众生吗？不可以啊？为什么？（有师兄答：不够），对啊，要讲什么不够啊，不然我们不晓得下面接下来要干嘛。还缺什么？还不够？还缺什么？（有师兄答：中观）中观？（有师兄答：假观）吓死我了，直接就中观来了。
对啦，中观也是很重要啦；可是见空性之后，见到真谛之后，是要发愿度众生了嘛，对不对？大家都知道：只是空观成就的话，是没有办法利益众生。那为什么呢？为什么还要修假观、修中观？因为假观是干什么的？修假观干嘛？（有师兄答：利益众生），（有师兄答：众生也是假的）众生也是假的，那都是假的，不用度啦；（有师兄答：可是众生不知道），众生不知道，哎呀，说得好！不然我证空观就好了。
我空、众生空、一切法空，那我干嘛度众生？对不对？重点就是说：众生不知道一切法空啊！众生还以为一切是真实的，他苦到不行啊，苦得不得了！因为“我”也是真的，一切“法”也是真的，每天很认真地过生活，所以苦得不得了。所以我们要发愿度众生。
所以见到了真谛之后，我们并不会停留在这个真谛的空理当中。好，重点来了！是在空观的基础上，以假观建立俗谛的一切差别法。空观的基础上哦，所以空观没有成就的话，你假观也不可能成就，它是建立在空观的基础上，“知空非空”，知道见到真谛并不是什么都空掉了。证到空理不说明在空性里面什么都不做了。
要放下一切的执著、要看破，所以做生意的：“我也不会做了，为什么？不要执著呀！不要执著怎么赚钱？我不会了呢！”那个生病的说：“哎呀我末期癌症了，我对身体不执著，我所有的医疗我都放弃了，不要执著呀！身体是空的啊，干嘛治疗它，对不对？”那就是误解空理。
证到空，这个“空”并不表示什么都不能做，也不是表示什么都没有叫做空。而是要“从空入假”，在这个空性的基础之上，我们再要怎么样？发愿度众生：为了教化众生，我必须要学习一切法的差别相，还要能够观察一切众生的根性，应机说法，这样才能够达到教化众生的目的。所以菩萨从空入假——从这个空性的基础之上再入假。
这个“假”跟之前那个空观的“假”，从假入空观的那个“假”有没有差别啊？空观就是“从假入空”嘛：观察一切的世俗是生灭无常，所以空无自性，就明白无我的道理、空的道理——从假入空观。现在再从空性生起无缘大慈、同体大悲来教化众生，再从空入假，这个“假”跟之前的那个“假”一样吗？（有师兄答：不一样）哦，差别在哪里？不一样。之前的“假”是还没有修过空观的假，对不对？以为世俗的“假”都是真实存在的，众生以为是真的，以为一切是实有的——要从这个以为是真的、以为一切是实有的当下去观破，明白它无自性空的道理，因此“从假入空”观。
证到了空理之后，我们再“从空入假”。这时候的“假”，我们就有空观的基础，对不对？就知道这一切的世俗都是如幻假有，因为空观已经成就了。这时候，我就可以以无量的善巧方便，随缘分别不同的众生，说不同的法门；不同的病，给不同的药。因为我们知道烦恼有八万四千，八万四千个烦恼，对不对？这八万四千怎么算，知道吗？贪有两万一千，瞋有两万一千，痴有两万一千，还有那个贪瞋痴都有的两万一千，加起来就是八万四千烦恼。众生有这么多烦恼，那就必须要有八万四千个法门来对治。所以今天想要度众生，你必须要知道一切法的差别相。而且还要观众生的根机，适合为他说什么样的法门。
这时候，心安住在俗谛当中，心不被外界所动摇。所以，菩萨修假观，在利益众生的当下，他的心是得止的，他是在定中起方便随缘，这个叫做“方便随缘止”。所以方便随缘止是相对于假观而成立的。从空入假，你想利益一切众生，必须安住在俗谛的一切法当下，心不被外境所动摇，所以方便善巧说一切法，然后随缘分别，不同的病给不同的药。
所以要“善观缘起、随缘行”——这两句话就是在说这个。善观缘起，才知道众生他得的是什么病。你不能说“我只有一种药，你头痛我也可以给你这种药，你脚痛、肚子痛，我全部都只有一味药。”那没有善巧方便，也没有随缘观机；不善观缘起，也没有随缘。随缘是什么？随众生不同的机缘、不同的根性，给予不同的法门，教化他们。
所以我们就知道，如果想要度众生，像我们都说发菩提心要度众生嘛；可是如果没有空观的基础，又没有修假观，空观没成就，假观也没成就，还真的是很难“善观缘起、随缘行”。就不观缘起不随缘，变成不观缘起不随缘，因为没有空观的智慧，也没有假观的智慧。
那假观的智慧叫做什么呢？就叫做“道种智”。道种智就是知道、了知一切法的差别相。法有千差万别，众生的烦恼千差万别，众生的根性千差万别，必须要有智慧来观察，你才能够“善观缘起、随缘行”。
所以没有空观跟假观的基础，那我们就会有一个真实的“我”，为真实的“众生”，然后说一切真实的“法”，一切都是真实有的。譬如说我在为众生说善法的时候，我自己对善法就执著得不得了，所以你不能行善的时候我就很生气呀：“为什么你这么不受教呢？是有障碍还是业障重？还是怎么样？”那是什么？那问题不在众生，在我们自己本身没有空观，也没有假观的基础。所以我们会很认真的说“我要发菩提心嘛，我要利益众生。”所以不管你说什么法，你认为那个法是最好的，所以一定要强迫对方接受。所以这个当下你是“我”没空、“众生”没空、“法”也没空。
所以问题出在哪里呢？就是有一个真实的“我”嘛，然后说的是真实的“法”。所以看到有一些师兄老是往你认为大外道的道场跑，你也是很着急啊，想尽了办法要怎么把他救出火坑啊。那你为什么那么着急？“不是要听闻正法吗？那个明明就是邪知邪见，为什么可以让他在那边熏习得这么久，然后种的都是邪知邪见的种子，怎么可以忍受这种事情发生呢？”
那怎么办？要不要救他？要不要救一下？啊？还是要救？不救了？还是要救！那怎么救？不执著地救嘛！没有一个真实的“我”，众生也是如幻的。什么内道、外道、魔道、鬼道，通通是道嘛。心中怎么样？心中没有差别，你才知道一切法是如幻假有的。可是你心里面清不清楚是正法还是邪法？清不清楚啊？当然很清楚啊。可是你那个动机跟整个过程你还会不会生烦恼？或者你是不是还有执著？所以既然四弘誓愿发下去，就是“众生无边誓愿度”嘛。那这众生什么众生都有啊，你心里最排斥的那个魔道的、外道的、邪魔外道的，诶，他也是众生啊，你要不要度？要不要度？当然要度啊！不然怎么能够说度尽一切众生呢？可是你这个不能接受、那个排斥，心里面有对立，那还是自己的问题。
我们要善于了知一切法的差别相；但是心中没有分别，这个叫做“道种智”。“善分别诸法相，于第一谛而不动”。我们刚才说你安住在俗谛当中嘛，心不为外境所动，这个是重点。你在定中去行教化众生的事情，你的心是没有动的；但是你又善分别一切法的相貌、差别相；不管是法的差别相，还是众生的差别相，你都是非常清楚地善于观察——这个是“道种智”。
所以我们说这一段最主要的目的就是：我们大家都已经发菩提心想要利益众生；但是为什么我们会生烦恼？在度众生的过程当中，为什么会有这么多的烦恼、执著、分别？就是空观、假观没有成就的缘故。所以想要发菩提心利益众生非常好，但是我们自己本身基本条件就是空观成就、假观成就——基本条件。这样我们才不会自己说什么法执著什么法，又执著众生是真实的，我也是真实的，发的菩提心也是真实的。
所以这个假观怎么修呢？平常怎么来修呢？就是知道都是如幻假有嘛。可是这样听起来很笼统，对不对？“我知道一切法如幻，一切众生如幻，一切都是如幻的；但是我怎么来提醒自己呢？”就是在日常生活当中，你所看到的每件事情，你所做的每件事情，都好像梦境一样。梦是真的还是假的？梦境是真实有吗？（有师兄答：不是）不是；梦境根本不存在吗？也不是嘛，如幻存在，所以我们说它如幻假有。很好的比喻就是《金刚经》上面所说的：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”就是教我们怎么修观。这任何的一个内容，你拿起来不断不断地自我提醒，起观照，知道它是如幻假有的。
那梦境是怎么有的呢？梦境是怎么产生的？你每天做梦，梦境怎么来的？怎么会做梦啊？谁做的梦？我做梦给你？不会吧？谁做的梦？一定是我自己的什么做的梦？（有师兄答：心）对啊，心的作用，梦境是心识的作用。那我们整个轮回的梦是不是也是心识的作用？念过《八识》就知道嘛：所有轮回的身心世界都是八识所变现的嘛。那是不是跟梦一样？梦境是心的作用；我所有的身心世界也都是心识所变现的，也是心的作用嘛，是不是一样？所以整个轮回的梦是谁做的？自己心识做的嘛，自己心识所变现的身心世界，这个根身世界都是我们心识所变现的。
所以现在我们看到的每一件事情，都是你心识所变现的，就好像梦境一样。这样会了吗？会了。所以我们现在是不是在梦中？我们八识变现现在的身心世界嘛，所以我们现在看到的是不是都是梦境？我们现在在梦中修假观，在梦境当中有一个说怎么修假观的人，还有一个如幻的我在修假观，如幻的师父，如幻的假观，如幻的我。所以现在就是一场梦，我们把这个观想一直持续，在整个日常生活当中，每一件事情就是一场梦。
所以等一下下课，也是在梦中离开讲堂，回去我梦中的家，跟我梦中的家人在梦中用午餐。每件事情都是一场梦，没有一个例外。没有说我现在在梦外，没有！只要在轮回当中，都在梦中。白天是睁着眼睛做梦，晚上是闭着眼睛做梦，都是一场梦。你可以一直保持，那你假观很快就成就了。就是我们心识所变现的梦境，不同心识的种子变现出不同的梦境，有不同的身心世界，可是都是一场梦而已。
所以在梦中，至于你做的是好梦、坏梦，都只是一场梦，会不会差别没这么大了？好像好一点了。所以每天顺境、逆境有没有什么差别？都是一场梦啊，有没有差别？至于我是开心还是不开心，都是梦中的喜、怒、哀、乐，好像也没有这么重要了嘛，是不是？都只是一场梦啊！我快乐，一场梦；我悲伤，一场梦。所以我对我的情绪、我的感受，好像也没有这么执著了，因为都只是一场梦而已。有好一点嘛，对不对？好像有轻松一点，因为都假的，梦境是假的，如幻假有。我在梦中明白了：“哦，原来是一场梦！”所以，我们现在是梦中说梦。
好，所以一切的显现就好像梦境一样，都是我们心识的作用。所以这个梦是不是真实的？不是嘛！梦是虚妄的嘛，如幻假有嘛，对不对？所以在显现的当下，我有这个假观的观照，我当下是不是就可以把它看破了？一场梦嘛！假的；显现的当下我是不是就能够见到空性？虚妄嘛、不真实的嘛、空的嘛！所以如果我们可以在每一个显现的当下明白它只是一场梦，当下就可以跟空性结合——这个叫“显空不二”，显现的当下，明白它是空性的，没有差别；显现的当下，你就可以证到空。明白它的虚妄不真实，就是一场梦，当下就证到空性。这个是重点！“显空不二”：显现的当下，就把它观破，虚妄不真实的，梦境一场！就这样子。
所以生死——梦境一场，涅槃呢？我们说修空观可以证涅槃，那个涅槃是真的、假的？涅槃有没有离开梦啊？是梦中的涅槃，没有离开梦嘛，没有离开梦！没错，在梦中的！所以你生死轮回也在梦中，你证涅槃也没有离开梦啊，也是在梦中啊。所以生死也是一场梦，涅槃也是一场梦，生死、涅槃有没有差别？都是一场梦。所以《圆觉经》才会讲：都只是昨夜的一场梦而已。不要以为你真实的证到空观，真实的已经见真谛，也是如幻、也是梦幻泡影，都不是真的。
一切的显现当下，就知道它是空的。不管你生死也好、涅槃也好；善法、恶法现在没那么执著了吧？要不要赶快把你的师兄从外道那边赶快救出来，在梦中？好像也没有这么紧张了，对不对？都只是一场梦嘛。
我们没有说不要救，我们只是说要利益众生的话，你必须要空观、假观都成就，你才不会那么执著地想要去干什么——这个是重点！不是说你不应该救，都应该啊！你只要空观、假观成就，你做的一切都是利益众生的事，每件事都对，懂吗？可是你空观、假观都没有修，一切都是真实的，然后很辛苦地、很烦恼地说“我要度众生”，怎么样？都错了嘛！我们说的是这个，重点是这个。所以你只要具备这个条件，你做的都对；没有具备这个条件，你通通错。错的意思是说你不知道是一场梦，你又执著得不得了，有我执、法执、一个都没空掉。所以空观、假观真的非常非常重要，对于我们已经发菩提心，想要利益众生的行者来说，它就是基本功嘛；你没有这基本功，你就是没办法好好地度众生。
好，那我们现在就练习看看，看可不可以观现在就是一场梦，我在梦中打坐修假观。显现的当下，不管显现任何——你所见的、你所做的，显现的当下都明白它只是一场梦，是虚妄不真实的，当下就把它空掉。那你现象界跟空性就可以作很好的结合。
好，我们现在练习。
（众师兄坐中练习假观……）
好，我们练习到这里。好，身体动一动，然后稍微按摩一下。坐得怎么样？可以保持这样的观想吗？还是，我在梦中睡着了？
现在知道方法，但是就是保持是比较困难的，因为我们很快就又以为一切是真实的，马上好像又醒过来一样，其实还在无明的大梦当中没醒过来。对，所以我们要不断不断在日常生活提醒自己：任何一件事情都只是一场梦。
那小乘人要不要修假观啊？小乘人证到空观以后，他要不要修假观啊？他需不需要修假观？小乘人需要修假观吗？（有师兄答：需要，如果他发菩提心的话）。没有，他要入涅槃，没有发菩提心，就不用修了，对不对？如果他发菩提心就不叫做小乘了，他就叫菩萨了。所以我们说小乘人，就是他没有发菩提心。他一心想求解脱，想要入涅槃的，所以他只要见到真谛，破见思惑，他就可以入涅槃。所以小乘人他是不需要修假观的。
假观纯粹是为了要教化众生、利益众生而设定的。为什么？我们刚才说了半天已经知道了：因为众生千差万别，所以你必须要有千差万别的法门，来利益不同的众生。所以这个时候“法门无量誓愿学”，就是一定要学了。这时候学都不是为了自己，就怕在利益众生的时候，我觉得我自己这个没成就、那个不清楚。一般是说“书到用时方恨少”，我们现在是要度众生的时候，才方恨自己成就的法门太少，这个没修过、那个不清楚，然后这个也不会，通通没成就，你修假观干什么？你也帮不了忙啊！
所以假观一定是强调建立在空观的基础之上，你首先要空观成就，你知道一切我空、法空、众生空，然后你才来成就一切的法。那你就有无量善巧的方便，来利益不同根性的众生，你才能够真正的做到应机说法。不是我们觉得好的，然后就强迫推销给你。你没有观众生机，你也没有应机说法。那是因为没有假观成就，然后没有成就“道种智”。没有这样的智慧，你就是没有办法善观缘起，你就是不知道什么样的众生需要什么法门，你就是没有那个智慧。所以一定要成就“道种智”，你才知道一切法的千差万别在哪里，然后怎么样去成就一切法，然后来利益不同的众生。什么众生需要什么，你一看就知道，你不会讲错。
所以如果学到现在还在说“这个法门我不是很喜欢，那个我现在用不到”，你说他有没有发菩提心？“这个法门我不想修、我没兴趣、不相应、然后我也不需要。”所以有没有发菩提心就知道了。现在学一切的法不是为了自己的成就了，那才是真正的发菩提心。他会发心想要成就一切法，很好乐去学习。然后也是因为空观、假观都有修，所以他很快也就…，不管他修学什么法，很快就能够成就。因为他不执著嘛，不执著就成就了嘛。我们为什么成就这么慢？就是因为太执著，修什么都执著：执著我的成就，执著这个法是真实的。
好，所以真正发菩提心的，他就是假观一定要成就，但是一定要在空观的基础之上，他这样才能够成就“方便随缘止”。
所以我们今天讲到了假观。前面空观是什么？从假入空观，是破什么、立什么啊？破假、立一个空，对不对？现在又从空入假，破一个空，立一个假，对不对？是不是破跟立均等啊？所以它又叫做“平等观”。破假立空，又破空立假，所以破跟立是平等的，所以叫做“平等观”，这个名称我们要知道。
所以，假观又叫做“从空入假观”，又叫做“平等观”。他要在定中来教化众生，需要“方便随缘止”，他成就的是“道种智”，开的是“法眼”，破的是什么惑呀？“尘沙惑”。尽管众生如尘若沙，无量无边数都数不清楚，但是我还是愿意发如幻的菩提心，度如幻的众生，为他们说如幻的一切法。所以，一旦你真实的发起了菩提心，在空观的基础之上，你就破了尘沙惑。所以小乘为什么尘沙惑不破，因为他就没有想要利益众生嘛，所以他只能破见思惑。一旦发菩提心，就破了尘沙惑。
这就是有关于假观的部分。好，我们今天的时间到了。
（师颂，众师兄跟颂）愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。