t14、广释前难,解释第三难:劝修幻行
最尊贵的净莲上师讲授
经文：
善男子！一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界。由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离。远离为幻，亦复远离。离远离幻，亦复远离。得无所离，即除诸幻。譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。以幻修幻，亦复如是。诸幻虽尽，不入断灭。善男子！知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生依此修行，如是乃能永离诸幻。”
长行的第二个，广释前难。第二是“劝修幻行”，以解释第三难。我们看经文：
“善男子！一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界。由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离。远离为幻，亦复远离。离远离幻，亦复远离。”
前面普贤菩萨请问：“如何永离诸幻？”所以，现在佛开示离幻的方法。这里一共列出四步离幻的功夫：“应当远离一切幻化虚妄境界”，这是第一步功夫；“由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离”，这是第二步功夫；“远离为幻，亦复远离”，这是第三步功夫；“离远离幻，亦复远离”，这是第四步功夫。
所以，第一步是“远离幻境”。佛说“善男子啊！一切菩萨以及末世众生，应当要学习远离一切幻化的虚妄境界。”这是第一步“远离幻境”，要知道一切都是虚妄的境界，一切幻化的虚妄境界，都好比虚空中的花朵，本来没有。我们前面都已经分析过了，一切的身心世界从哪里来的？是八识的变现；八识哪里来的？一念无明妄动来的。所以只是一念妄动所起的无明，催动第八识变现出妄心和妄境。
我们现在虽然明白这个道理，可是在面对境界的时候，还是会忘记了、会来不及，然后又把它当作是真实存在的，就是把它执为实有。我们面对境界的时候，因为功夫不够纯熟，来不及反应，都把它当作是真实存在的。为了使功夫纯熟，我们就要不断不断地提醒自己：应当远离这一切幻化的虚妄境界。
所以你每天怎么练习呢？就是面对一切境界的时候，告诉自己：“这是幻化的虚妄境界，要远离！”不断不断地提醒自己，譬如说：遇到不如意的事、不顺心的事，该涨的不涨、该跌的不跌，股票该涨，它不涨；油价应该跌的，它不跌，它一直涨，然后物价一直涨。所以每天遇到不断不断、很多不如我们意的事情：我们希望它这样，可是它就偏偏不是这样，那我们怎么办呢？告诉自己“这是幻化的虚妄境界，要远离！”这是指妄境。
那妄心也是啊，每当我们心生烦恼、想不开的时候，也是告诉自己“这是幻化的虚妄境界，要远离！”事业不顺利、婚姻不美满、小孩不听话、功课不好……不管什么，反正会让你心生烦恼，你都是当下把它当作是真实存在的，忘了它是虚妄的境界，所以要提醒自己：假的！假的！假的！不要太认真。
所以，不管是面对一切的妄境、还是妄心，我们都要知道它是一念无明妄动而有的，不管是身心世界，一切的境界，一切的妄境、妄心都是八识的变现。心中只有要远离、要远离这个念头，知道它是假的。这个念头一定要坚持自己彻底做到，一面对一切的境界，不管是妄境还是妄心，都是提醒自己：要远离！要远离！要彻底地做到！贯彻始终，面对一切的境界都能够来得及提醒自己，那你就不会太认真。
可是这样子用功久了之后，我们内心就会形成一股坚固、执持要远离一切幻化虚妄境界的心，要知道这个“能离的心”也是如幻。所以第二步就是“远离幻心”。这个幻心，就是指能离的心，刚才说要远离、要远离，一直提醒自己要远离、要远离；可是当你知道一切的境界都是虚妄、幻化虚妄境界的时候，那你这个能离的心还要不要？不要嘛！对不对？所以要知道这个能离的心也是如幻，也要远离。所以第二步，当你知道一切的境界都是幻化虚妄的时候，你这个能离的心，要知道它也是如幻，也是要远离。
因为前面这个要远离的心，是要提醒自己境界是假的；现在已经知道一切境界是假的，那你这个能离的心也不需要了，也应该放下了。所以，所离的境界如幻，能离的心也是如幻的。这是第二步功夫。
当你远离了这个能离的心之后，还有一个要“远离”的这一念。就是前面是要远离一切的妄境，然后能离的心也要远离，是不是还剩下“远离”这一念？有没有？所以要知道远离这一念也是如幻。所以，第三步是“远离幻离”，就是远离的这一念也如幻，也要远离，就是“远离为幻，亦复远离”这一句。所以佛说：“远离的这一念也如幻，也要远离。”
你把远离这一念再空掉，剩下什么？幻境空掉，幻心空掉，远离这一念再空掉，好像都没有剩下什么了嘛，对不对？所以就有一个空的境界会现前，好像无念的这个境界会现前。要知道这个“空、无念”的境界也是如幻，因为它是对治前面那个来的，只要是有所对治，它都不是我们的真心，还是有生灭的。所以这一念，不管它是空的境界、还是无念的境界，也要远离。
所以，第四步就是“远离离离”。这个离离，就是离远离幻，把它简称就是离离。远离了远离为幻（远离为幻是刚才讲的第三步，“远离为幻，亦复远离”，这是第三步），现在再远离了这个远离为幻，就是连“远离这一念”再空掉，就好像什么都没有了，这个时候空的境界或者无念的境界会现前，亦复远离，要知道这个空的境界也如幻，也要远离。所以佛说“远离了远离为幻之后，要知道这个空的境界也如幻，也要远离。”这个就是“离远离幻，亦复远离”，第四步功夫。
所以我们再复习一遍，以上所说四步离幻的功夫，是佛开示“如何永离诸幻”的方法。它最主要的修法就是“远离”这两个字，就是它最主要的修法。四重远离：第一重，远离幻境，知道一切幻化虚妄的境界不是真实存在的，要远离；所以，第二重，远离幻心，能离的心也如幻，也要远离；第三重，远离幻离，要知道远离这一念也如幻，也要远离，剩下的就是空、无念的境界现前；所以，第四重，远离离离，就是离了远离为幻，亦复远离，远离了远离为幻之后，要知道这个空的境界也如幻，也要远离，就是再把空空掉的意思，简单说就是这样。
所以这四重的远离，就是修行用心的阶级，也是止观所用的功夫，所以它也是属于止观的法门，也是我们修行怎么用心的阶段，一共分为四重的阶段。
那为什么说是修行用心的阶级呢？所谓的阶级，就是像阶梯一样，一级一级的上，所以叫做阶级。因为这个远离的修法，它是一步一步的升高，一重比一重细，用后面的一重来觉察前面一重的过失（过失就是我们所谓的禅病嘛），因为一般你知道远离幻境之后，你就会有那个能离的心；可是如果你不知道，你每天就这样练习，然后练习一辈子，那还少了后面三重的功夫，所以变成说你一辈子修行都在知道一切境界是虚妄的，就这样子而已，你那个能离的心没有空掉，远离的那一念也没有空掉，然后那个空的境界也没有空掉，所以变成说你的功夫不究竟，没有办法达到最后的开悟的原因，就是不明白它的阶级，我们修行的一步一步的功夫要怎么样做。
所以后面的一重，都是觉察前面一重的过失。所以它说的都是做功夫的时候会发生的毛病，就是我们所谓的禅病。那你如果没有修止观的人，你没有在这个修行上用心的人，他是没有这个毛病的，因为反正他都会著在一切的境界上嘛，境界现前，他就统统着在上面，然后分别、执著、妄想得不得了，所以没有修心的人他是不会有这个毛病的。可是我们修行的人，他就会有这四种过失，所以你要从一重一重地来去掉前面那一重的过失。
一般修习止观的人，最容易发生的毛病就是贪著境界，对不对？所以现在我们在要用“远离”的这个方法，就是先远离一切的幻境，然后再远离能离的心，接着远离幻离（就是远离“远离”这一念），最后远离空、无念的境界，像这样离之又离、离之又离，中间不住（中间不住，就是中间不停留），所以它是一气呵成的，不是第一步做完，然后再第二步，不是！它是中间不停留，离之又离，离到没有什么可以再远离的这个时候，就能够做到“永离诸幻”，所以我们说它是修行用心的阶级，一共分为四重。
那为什么又说它是止观所用的功夫呢？因为远离有所谓的“止离”跟“观离”，有“止”跟“观”的差别。所谓的止离，就是修止嘛，所谓的修止，就是你要止息一切的妄念，所以我们先止息攀缘的心，不再攀缘外境，知道一切外境是虚妄，幻化的虚妄境界，你的心就不会攀缘外境，所以我们是先修止，这是所谓“止离”的部分，就是先止息攀缘，停止一切的妄念。
你得止之后，再从定中来起观，所以所谓的“观离”，就是接着观察诸法的虚妄不实，怎么观察一切法是虚妄不真实存在的呢？就是我们刚才讲的，它都是八识的变现；八识怎么来？一念无明妄动来，这样我们很快就可以回归到真心。所以，在定中观察一切法都是虚幻不真实的，这个就是属于“观离”的部分。
就是先得止，再修观，用这样止观的功夫，一直要做到“得无所离”的时候，才能够“尽除诸幻”。所以下面的经文就是：
“得无所离，即除诸幻。”
一直要到再也没有什么可离的时候，才能够真正尽除一切的幻化境界。所有能远离的都远离了，还有剩下那个、那个、那个，剩下的那个没办法远离的，就是我们的真心、就是我们的圆觉妙心。所以在这个圆觉妙心当中，它自然没有种种的幻化，所以说“得无所离，即除诸幻”。
这样前面这四重的功夫，你一气呵成，该远离的全部远离完了，连最后“空”也空掉了，剩下那个没有办法远离的，那个就是我们的真心，它自然会现前。我们真心之中本来就没有这个种种幻化的虚妄境界，真心无念，对不对？真心离念，所以你安住在这个当中的话，安住在你不生不灭的真心当中，自然能够远离一切的幻化境界，这个就是“得无所离，即除诸幻”。
“譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。以幻修幻，亦复如是。诸幻虽尽，不入断灭。”
所以，这种情况就好像在地上有一段干木头，我们拿一个木钻子来钻它，钻木取火嘛，所以我们那个钻子，钻木取火的那个钻子也是木头的，然后去钻这一块地上放的干木头，等到钻出火来呢，火烧干木头，最后连木钻子也烧掉，对不对？这是“两木相因”，两个木头，不管是那一段干木头、还是那个木钻子，相因，就是互相摩擦（相依，互相摩擦），最后钻出火来之后，两个木头都烧完了，烧完了之后就是有烟，对不对？烟慢慢地再灭掉了，剩下灰烬，对不对？一阵风吹过来，连灰烬也飞散了，那是不是什么都没有剩下？就是用这个来比喻。所以它这边说：譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。到最后火烧完了，烟也灭了，灰也飞散了。
干木头，比喻刚才我们讲的第一步，要远离的是什么？幻境；木钻子，比喻第二步，能离的心，就是幻心，比喻这个幻心。干木头比喻幻境，我们用木钻子去钻干木头，对不对？我们就是用要远离、要远离的这个幻心，去远离第一个幻境，就好比用木钻子去钻那个干木头，等到钻出火来以后，把这两个木头全部都烧完了。剩下那个烟，烟比喻幻离，第三步功夫，连远离的这一念也要远离，所以最后烟也灭了。还剩下什么？灰，所以，灰比喻离离，第四步的离离，就是连空、无念的境界也要再远离，这个就好比灰最后也被风吹散了。
大地，刚才说地上有一块干木头，对不对？地，就比喻圆觉，最后剩下的是什么？就是剩下大地了嘛；两个木头也没了，烟也没了，灰烬也没有了，剩下大地，对不对？这个就比喻圆觉。木头本来从地生的，等到烧灭了，只有地存在，这个就好比种种的幻化生于圆觉妙心，幻化虽然灭尽，只有圆觉本来不动，所以到最后只剩下大地，只剩下我们圆觉妙心，它本来没有动过，因为不生不灭的真心，它从来就没有动过；所以任凭它生生灭灭，它从来没有动过，所以全部能够远离的都远离完了，剩下那个本来不动的，就是我们的真心，就是用这个比喻。
所以，现在这个四步功夫，就是以“幻心”离“幻境”，再以“幻离”离“幻心”，以“离离”离“幻离”，也是如此，虽然一切幻化境界都灭尽了，但并不入断灭，所以说“以幻修幻，亦复如是，诸幻虽尽，不入断灭”。
所以这一段话，就是劝修幻行，正好解释前面的第三个问难，第三个问难问什么呢？“不修如何解脱？”所以现在佛就开示，不修怎么解脱？那就是要修啊，劝修幻行，劝我们要以幻修幻。那方法呢？刚才讲过了，四重的远离，就能够达到一切幻化都灭尽了，可是有一个不灭的，那就是我们的圆觉妙心。
所以，长行第三个是总结，就是把前面所问的作一个总结。前面普贤菩萨请佛开示“作何方便，渐次修习，令诸众生，永离诸幻？”所以现在佛回答“善男子！知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生依此修行，如是乃能永离诸幻。”
意思就是说：“善男子啊！知幻的当下，就已经离幻，所以不用什么方法来离幻，既然离幻，就是真觉，所以也没有什么次第来达到真觉。一切菩萨及末世众生，依这个法门来修行，就能够永离诸幻。”
前面佛开示离幻的功夫，一共分为四重嘛，这个难道不是方便渐次吗？它不是分第一步功夫、第二步、第三步、第四步吗？这难道不是方便渐次吗？现在为什么又说“不作方便，亦无渐次”呢？佛祂是不是自相矛盾呢？
这个道理它非常的深细，你没有确实来作这个功夫是很难体会，因为它非常的深细。上面佛祂曾经开示“种种幻化，皆生如来圆觉妙心”，还记得吗？种种幻化，皆生如来圆觉妙心。现在虽然说一重一重地远离；但是所要远离的无非是一幻，就是一个“幻”而已，虽然它分为四重远离的功夫，但是要远离的无非就是一幻而已。这个一幻是什么呢？就是前面讲的种种幻化。种种幻化怎么来？八识的变现；八识怎么来？一念无明妄动来。
只要明白这个道理，所以不管它是由无明所产生的八识，再由八识所变现的种种幻化，都无非就是一念无明妄动来的嘛，所以说了半天，它只有一念无明妄动，所以不管它幻化出多少的种类，无量无边的幻化，还是没有离开这一念的无明妄动嘛。所以我们的真心里面是没有念头的，对不对？真心离念嘛，真心无念。
所以只要你还有起心动念，不管你这个起心动念是什么内容，就是一念无明妄动来的，所以只要你还有起心动念，或者还有丝毫的见处未忘（这个“见”就是指微细的法执），在圆觉妙心当中统统是幻，都是这一念无明妄动来的，不管它所产生的是妄境、还是妄心，是身心世界的内容、还是什么种种幻化，不管！统统是一幻而已。所以只要知道是幻，只要知道是幻，知幻的当下是不是就远离了嘛？因为你知道一切的身心世界都是八识的变现，八识是由一念无明妄动来的，那你当下就可以回归真心了，对不对？你只要知道是幻，所以“知幻即离”，你知幻的当下就已经远离一切的幻化了，所以一切诸幻自然远离。
重点就是在这个“知”字，你知不知道，知幻即离的这个“知”，你只要知，知道它是假的，就远离了嘛！你认真的时候就不知道它是幻化的，所以你又开始认真了，所以只要知道它是幻化的，当下其实就已经远离一切幻化的境界，对不对？所以重点在这个你到底有没有了知一切境界是幻化的、虚妄的。
所以“知幻即离，不作方便”，知的当下，就已经远离一切的幻化虚妄境界，又何必另外再用什么方法？不用另外再找什么方法来远离了嘛，对不对？因为你知的当下就已经远离，所以不用另外再找什么方法来远离。
当你了达一切皆幻，当下身心世界就不存在了嘛，当下一切幻化境界就消失了。就是刚才讲的，能够远离的都远离了，剩下那个不会远离的那个，它本来就在，从来没丢过，对不对？离幻即觉，当你能够远离一切幻化就是我们真觉就现前了嘛，是不是？所以就不用再藉助什么次第，说一步一步地来达到真觉，也不用。“离幻即觉”，离幻的当下，真觉就现前，所以也不用在借助什么次第，来一步一步地达到所谓的开悟，不用。离幻即觉（即，就是当下就是），只要你能够远离一切的幻，那个剩下的、不能够远离的，它本来就在嘛，它是不是就现前了？对啊！离幻即觉，不用在借助什么次第一步一步地达到真觉。
所以，虽然列出离幻功夫的方法和次第；但是修只在一心，就是这一“知”，远离是方法，重点在这一“知”。只要做到一念不生，前后际断：一念不生，我们真心没有念；前后际断，前际、后际都断（前际，就是前念嘛；后际，就是后念），前念已灭，后念还没有生起，当下不住（中间不住），前念已经灭了，对不对？后念还没有生起，当下你也不住着在任何境界，就这样保持无念。一念不生，前后际断，自然远离诸幻，那个不能够远离的，就是我们的真觉，就是我们的圆觉真性。
所以平常怎么修？就是这样修，所以它告诉我们：“知幻即离，离幻即觉”，就是这一章它主要用功的法门：知道一切是幻化，当下就已经离幻，离幻真觉就现前，这个时候只要安住（安住的意思，就是没有念头），一念不生，就安住在当下，这个就是真觉，就是我们的圆觉妙心，或者说是真心。你这个安住的时间愈长，功夫愈纯熟，你就一直可以保任，保任这个功夫，一直保任，就是没有起心动念嘛，还是照样过你的生活。
这就是这一章所开示离幻的功夫：没有方便、也没有渐次，知幻即离，离幻即觉，没有方便、也没有渐次。
我们今天就暂时讲到这里。
（师颂，众师兄跟颂）愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。