t13、长行,佛开示,广释前难,解释前二难:幻灭觉存
最尊贵的净莲上师讲授
经文：
尔时，世尊告普贤菩萨言：“善哉！善哉！善男子!汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三昧，方便渐次，令诸众生得离诸幻。汝今谛听，当为汝说！”时，普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。“善男子！一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心。犹如空华，从空而有，幻华虽灭，空性不坏。众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动。依幻说觉，亦名为幻。若说有觉，犹未离幻；说无觉者，亦复如是。是故幻灭，名为不动。
长行的第二部分是佛开示。内容分三：第一，赞许；第二，伫听；第三，正答。
我们看经文：
“尔时，世尊告普贤菩萨言：‘善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三昧，方便渐次，令诸众生得离诸幻。汝今谛听，当为汝说！’”
这是第一赞许，就是佛先赞叹，后开许。“善哉！善哉！”是佛重复赞叹普贤菩萨的善问，因为这一问，不但能利益现在本会的大众，还能利益未来的众生。
“如幻三昧”。三昧是正受的意思。那什么是正受呢？一切境界不受，就是正受。那怎么做到一切境界不受呢？了知一切境界如幻，就能做到。当我们遇到顺境的时候，知道顺境如幻；遇到逆境的时候，也知道逆境如幻；这样就不会因为顺境，然后生起贪爱的心，也不会因为逆境，生起瞋恚的心。不生贪瞋的心，就不会被境界转，不被境界转，就能做到一切境界不受，这就是正受。
那这个三昧正受是怎么得来的呢？就是由修习如幻得来的，所以称为“如幻三昧”。菩萨为什么要修习如幻三昧呢？修习如幻三昧有什么用处呢？它有很大的用处：
菩萨如果了知生死如幻，就能够很勇敢地入生死海，不怕受生死苦，这个很重要！我们现在很害怕各种苦：轮回的苦，每天生活上的苦，然后发愿要到一个完全没有苦的地方，那个叫极乐的地方。为什么恨这个娑婆世界，然后很欣爱那个叫做极乐的呢？就是因为他不了解生死如幻，这个苦也是如幻的，所以他才要发愿到那个完全没有苦的地方。那就是说，他活着的时候，没有办法承受各种的苦，就是对苦的堪能性比较弱，这个为什么会这样子？就是他不明白如幻三昧的道理。
菩萨他为什么能够勇猛地、很精进地，还愿意发愿来这个这么苦的娑婆世界呢？就是因为他明白生死如幻，一切的苦也是如幻的，这个对菩萨度众生来讲是非常的重要。
那你说要了生死，要入涅槃，那个涅槃是真实的吗？那个涅槃也不是真实的，所以菩萨他也同时了解涅槃如幻，所以他能够不入涅槃，精进地来度众生，也是因为明白了涅槃如幻，所以他不会发愿要入涅槃。
这个就是菩萨他如果明白如幻三昧的道理，了知生死如幻、涅槃如幻，他就能够很勇敢地入生死海，不会安住在涅槃当中，这样勇猛精进地来度众生，这个就是如幻三昧的大用处。所以我们说：如幻三昧到底有什么好处呢？不管你是自利，就是你明白了解生死如幻，轮回也如幻，你就不会为苦所逼迫，这个就是以自利来说，你可以从苦当中解脱；那利他来讲，就是你不会入涅槃，能够精进地利益众生。所以不管自利、还是利他，生死如幻都是有很大的用处，这个就是如幻三昧的重要性，对菩萨来讲。
“方便渐次”，就是如何下手修习如幻三昧的方便，以及循序渐进的次第。明白了方便和次第，我们才能够进一步的修习，做到远离诸幻。一切的诸幻都能够远离，一切的幻化都能够远离，凭什么？就是了解如幻三昧，然后进一步的利用它的方便渐次，达到远离诸幻。
“汝今谛听”，是佛令本会的大众审谛而听。审谛而听就是谛听，就是必须闻思修三慧同时生起，才能够叫做谛听。闻思修同时具足，在这个一念当中，在听的当下，具足闻思修三慧，这个才能够叫做谛听；不然就是用第六意识、用妄想心来听，而不是真实的谛听。
“当为汝说”，是佛开许说示。
“时，普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。”
这是第二个，伫听。伫的意思，就是站了很久，叫做伫。因为普贤菩萨一直站在旁边，这些大众也一直都站在旁边，站着听很久，所以叫做伫听。普贤菩萨很欢喜能够承受法音，和大众一起静默而听。
接下来是第三个，正答。分长行和重颂两个部分。长行又分三：第一个，略示所依；第二，广释前难；第三，总结。
首先是略示所依。略示所依的意思，就是简略地开示一切幻化的所依。我们看经文：
“善男子！一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心。”
“一切众生”，是上对菩萨、二乘而说，下对六凡众生而说。一切众生就包含了从六凡众生，一直到声闻、缘觉二乘，还有菩萨，都包含在一切众生的范围里面。
“种种幻化”，是说由无明而起的身心世界，也就是正报和依报，不但六凡众生的染法是幻化，菩萨二乘的净法也是幻化，所以说“种种”。这边“种种幻化”就是包含了六凡众生它是染污的，由生死染著法，它是幻化。那你说圣人二乘，已经证到声闻、缘觉、还有菩萨的，他们的清净法，是不是真实的？也不是，也是幻化。
“皆生如来圆觉妙心”，就是一切众生种种幻化是怎么来的呢？虽然这种种幻化不是真实的，但也不会无中生有，那是从哪里来的呢？这边就说了：皆生如来圆觉妙心，都是来自于如来圆觉妙心。因为这些由无明所起的种种幻化都没有它的自体，没有自体的意思，就是它必须要假藉所依，它所依的就是圆觉妙心。
如果是依本觉心体为因，根本不觉为缘，就会生三细，我们前面说三细六粗是怎么生起的呢？也是因缘所生：以本觉心体为因，根本不觉为缘，根本不觉就是一念不觉嘛，就生起了无明，以这个为因缘才有了三细。以业识为因，境界为缘，就会长六粗，所以也是因缘所生——这个就是从真起妄，生出六凡众生种种幻化之法的过程。从真起妄，就是这样生起了三细跟六粗：一念无明开始，因缘所生而有了种种六凡众生的幻化。
我们现在如果依真如内熏为因，如来教法外熏为缘，这样内熏外缘（内熏加外缘），就是依真如内熏为因，如来教法外熏为缘，发起信、解、行、证，就能够返妄归真，生出菩萨、二乘众生种种幻化之法。所以一个是从真起妄，一个是返妄归真，都是因缘所生，只要是因缘所生，就无自性，就都是幻化之法。
所以不要以为我们现在想要修行成佛，那个“佛”就是真实的，也是因缘所生，也是幻化之法。明白了这个，你就不会著在一切的法门上，或者是“有一个真实的我，在修真实的法门，然后成就一个真实的佛”，这样就是又落入无明了，就不明白这个幻化之法。
它是怎么来的呢？“皆生如来圆觉妙心”。所以不论是六凡的生死染法，还是菩萨、二乘的涅槃净法，都离不开圆觉妙心，因此说一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心，这个很重要。无明从哪里来的？没有离开我们真心的作用，都是生于如来圆觉妙心，所以种种的幻化不是无中生有，都没有离开我们圆觉妙心的作用。
那什么是“如来圆觉妙心”呢？就是我们自性清净的真心，我们的真心是本来清净的，所以我们说它是自性清净的真心，我们本来清净的真心，就是如来圆觉妙心。
这个清净的真心，为什么又叫做圆觉妙心呢？
因为这个真心离一切相，所以叫做“圆”，这个圆就是离一切相的意思。所以只要我们还会著在任何一个，即使它是再微小的形相上面，这个都不能够叫做圆。所以我们的真心是“圆”，为什么？因为它离一切相，所以称为“圆”。
非断灭空，所以称为“觉”，所以不是都空完了，全部都知道它是幻化的，然后空完了，什么都没有，这是落入断灭空，也不对，我们的真心不是断灭空，所以叫做“觉”。我们明白一切幻化，就是靠这个觉，所以它一定不能够落入断灭空。
虽然处在染法，但是它不会被染污，所以叫做“妙”。虽然处在生死染法当中，但是我们的真心不会被污染，这样我们就不会害怕烦恼、业力、无明，我们都不会害怕，因为不会被这些染法所污染，因为它本来清净的，所以一切的染法都不会染污它，所以称为“妙”。
坚实不被摧毁，所以称为“心”。圆觉妙心的这个“心”，就是说明它是坚实不会被摧毁的。这个圆觉妙心虽然凡圣共有，但只有佛能够圆证，所以才标上“如来”这两个字。这个圆觉妙心，凡圣共有，我们也有啊，本自具足，本来就有；但是被蒙蔽了、被遮障了，凡夫有，圣人也有，但是只有佛能够圆证，破了所有的四十一品无明，所以没有丝毫的无明的遮障，所以只有佛能够圆证，这边才称为“如来圆觉妙心”。
一般所谓的“心”有四种：
第一种是肉团心，就是我们凡夫的心脏。所以一般我们所谓的心，就不要以为是心脏，佛法的心不是指我们凡夫的心脏，那是世间法的心，叫做心脏。
第二种心，是缘虑心。就是我们第六意识，不断不断去攀缘外境的这个心，叫做缘虑心。
第三种，叫做集起心。就是指我们的第八识，因为第八识能“集”诸种子“起”现行，所以称为“集起心”，集诸种子起现行。我们为什么能够六根面对六尘，不断不断地生起现行呢？那个就是含藏在第八识的种子，它遇到外缘，然后才生起了种种的现行，这所有的种子都含藏在我们的第八识，所以一切的现行，都从第八识的种子所发生的，所以称为“集起心”。
第四个，是坚实心，就是现在讲的圆觉妙心。因为这个不生不灭的真心，不会被任何生灭法所摧毁，所以称为坚实心。所以我们刚才说坚实不被摧毁，所以称为心，这个心就是指圆觉妙心。
所以我们也不用担心真心会不见了，还是会被什么消灭掉了，都不会！它是不会被摧毁的，因为它是不生不灭的，所以它不会被任何生灭法所摧毁，所以称为坚实心。
以上就是第一，略示所依，说明种种幻化依于真心而有。
那长行的第二个，是广释前难。就是详细解释前面三个问难，叫做广释前难。内容分二：第一，是说明“幻灭觉存”，用这个来解释前面的二个问难；第二个内容，是“劝修幻行”，用这个来解释前面的第三个问难。
首先是解释前二难。我们看经文：
“犹如空华，从空而有，幻华虽灭，空性不坏。”
这是用比喻来解释前一段的文义。“犹如空华，从空而有”，就犹如虚空中的花朵，好像是从空而有。虚空中本来并没有花朵，只是因为眼睛生病了，才看见虚空里有花朵，既然眼睛生病了，花朵就依空而现，所以说“从空而有”。
同样的，圆觉妙心当中也是毕竟无生；只因为迷失了心性，才会妄见有身心世界，既然是迷失了心性，一切众生种种幻化就依圆觉妙心而现，所以说“皆生如来圆觉妙心”。
“幻华虽灭，空性不坏”，等到我们的眼睛的病好了，才发觉虚空中没有花朵，这个时候的花朵好像在虚空中灭了，而虚空之性常在，所以叫“空性不坏”。这个虚空之性，不会因为花朵在虚空中灭了，也跟着灭。同样的，我们的圆觉妙心也不会因为种种幻化灭了，也跟着灭，所以说“诸幻尽灭，觉心不动”，就是下面的经文：
“众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动。”
“众生幻心，还依幻灭”，前面一个幻是指无明；后面一个幻是指身心，一切众生由无明所起的种种幻化，还是要依如幻的身心修习才能灭除，所以不妨以幻修幻、以幻除幻，以如幻的身心来除如幻的无明，所以，不妨以幻除幻。这个是回答前面第一个问难，前面第一个问难是什么呢？“云何以幻还修于幻？”那现在回答：不妨以幻除幻，虽然能修的身心如幻，所要对治的无明也如幻；但是没有身心的修习，无明不能够灭除，所以说不妨以幻除幻。
“诸幻尽灭，觉心不动”，等到一切的幻化都灭尽了，是不是什么都没有了呢？不是！这个时候圆觉妙心仍然存在，所以说觉性不动。这个是解释前面第二个问难“若诸幻性，一切尽灭，则无有心，谁为修行？云何复说修行如幻？”前面是这么问的，所以现在回答：“诸幻尽灭，觉心不动。”一切幻化虽然灭尽了，但不入断灭，还有圆觉妙心常住不动。
为什么呢？为什么圆觉妙心不会跟着灭呢？因为圆觉妙心本来没有生灭。有生才有灭，现在没有生，当然就没有灭，所以说“觉心不动”，圆觉妙心本来不动。就好像虚空中的花朵，当它生的时候，并不是真实有花朵生出来了；当它灭的时候，也不是真实的花朵灭了，是因为我们的眼睛有病、还是没有病，然后才看见花朵有生、有灭。眼睛有病，就会看到虚空中有花朵生了；眼睛的病好了，就会看到虚空中的花朵灭了，所以不是有真实的花朵生或者是灭，而是在我们的眼睛是有没有病来决定。
当花朵灭的时候，虚空长存、虚空还是存在的，不会跟着花朵灭然后就一起灭。同样的，种种幻化生的时候并不是真实生；灭的时候也不是真实灭，关键在哪里呢？在有无明、还是没有无明？有无明，你就会看到种种的幻化；当无明灭尽了，种种的幻化也跟着灭了，所以是因为有无明还是无无明，才看到幻化有生有灭，当幻化灭的时候，觉心不动。
说觉心不动，那么这个觉心的“觉”是有？还是无？为什么说它不动呢？我们看经文：
“依幻说觉，亦名为幻。若说有觉，犹未离幻；说无觉者，亦复如是。是故幻灭，名为不动。”
“依幻说觉，亦名为幻”。觉心的这个“觉”，是绝一切对待的觉，如果是依幻而说觉，这是有对待，对不对？依幻才说一个觉嘛，这个就不是真觉。所以说“依幻说觉，亦名为幻”，因为有对待，所以它还是幻。圆觉妙心它是没有生灭的；能觉妄的这个“觉”它是有生灭的，有妄才有觉嘛；没有妄，觉就灭了，所以它是不是生灭法？有妄，它才需要有觉，用这个觉来觉妄，对不对？所以觉妄的这个觉，它是生灭法，所以它是依缘起、有对待，既然是依缘起、有对待，就说明这个觉是对幻所立的觉，不是真实的，因此说“亦名为幻”。
“若说有觉，犹未离幻”，现在依幻而说觉，你说它是如幻的嘛，那么我离幻而说觉呢？它是不是就真实的呢？依幻而说觉，你说亦名如幻嘛，也是幻的；那我离幻而说觉呢？离幻而说觉的意思就是说“我离开了一切的幻化，另外有一个独立存在的觉，那这个觉，总不是幻吧？离开了一切的幻化，另外有一个独立存在的觉，这个觉，总不是幻吧？”
是不是幻？还是幻！为什么？仍然属于对待，因为如果认为离幻有一个本觉，离幻而说本觉，是相对待嘛，对不对？离幻而说觉，离开一切的幻化，然后有另外一个觉存在，这个觉是相对离开一切幻化来说的，所以它还是对待，并没有离开见思，所以说“犹未离幻”，还是没有离开幻。所以“若说有觉，犹未离幻”。
你说有觉不对，那么无觉呢？你说离开一切幻化有个本觉存在不对，那我现在离开一切的幻化，连本觉也不存在，这样对不对？这样总对了吧？
“说无觉者，亦复如是”，如果你说无觉也还是幻化，所以如果你认为离开了一切的幻化，连本觉也不存在的话，也还是幻。为什么这样说呢？因为圆觉妙心是不属于有、无的，不属于有觉、也不属于无觉，如果还有一念无觉存在，也还是幻，所以说“说无觉者，亦复如是”。
“是故幻灭，名为不动”，因为真心离念，只要还有起心动念，无论是说有觉还是说无觉，都没有离幻。一直要到有无俱遣，分别不生，圆觉真心自然显现，这个时候才发觉本来没有幻化。本来没有幻化，就是这边说的“是故幻灭，名为不动”，真心当中本来没有幻化，一切的幻就灭尽了嘛，还有什么？刚才说，当你有无俱遣，分别不生的时候，圆觉真心自然显现，这个就是名为不动，它本来一直在的，也从来没有动过，不管你有幻化还是没幻化，它就是本来存在，所以“名为不动”。
所以一定等我们的圆觉真心真的现前的时候，我们才会明白本来没有幻化、真心里面本来没有幻化，所以“是故幻灭，名为不动”。
我们今天就讲到这里。
（师颂，众师兄跟颂）愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。