t12、普贤章,长行,普贤菩萨请问
最尊贵的净莲上师讲授
经文：
于是普贤菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊！愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生修大乘者，闻此圆觉清净境界，云何修行？世尊！若彼众生知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻？若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行？云何复说修行如幻？若诸众生本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脱？愿为末世一切众生，作何方便渐次修习，令诸众生永离诸幻？”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
本经的每一章都分长行跟偈颂两个部分。在第二“普贤章”里面长行分为二：最初是“普贤菩萨请问”；第二是“佛开示”。最初请问当中又分三个内容：第一、请法威仪；第二、正述请问；第三、表示虔诚。我们看经文：
“于是普贤菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：”
这是第一个“请法威仪”。“顶礼佛足”表示身业恭敬；“右绕三匝”表意业恭敬；“长跪叉手，而白佛言”表口业恭敬。所以这个威仪是修三业清净。
继续看经文：
“大悲世尊！愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生修大乘者，闻此圆觉清净境界，云何修行？”
这是第二“正述请问”。内容分三：一、总问如何修行；二、三个问难；三、请示修行的方便。
首先是“总问如何修行”。“大悲”表同体大悲。这个同体就是和十法界众生同体，就是看到六凡法界众生，还在分段生死当中；四圣法界众生，还在变易生死当中，于是发愿要救度，称为“大悲”。
所以，就看自己的能力，虽然发愿救度，可是如果我们的能力只能帮助众生解脱六道轮回，不能够出十法界的话，这个时候的悲心就不圆满，就不能称为“大悲”。所以，现在会中的菩萨是变易生死未了；众生则分段生死未了，非佛的大悲不能救，所以称为“大悲”。所以这边的大悲就表示说，佛祂有发这个愿，也有这个能力帮助一切众生，不管是还在分段生死、还是变易生死当中的众生，都能够帮助他们出十法界，究竟圆满成佛，所以称为“大悲”。
“大悲世尊！愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生修大乘者。”这个“修大乘者”，就是指初发菩提心的人。所以凡夫的发心，或者是二乘的发心都不能够称为“修大乘者”。所以这边不是指凡夫的发心，也不是指二乘发心；而是指初发菩提心的人，是这边所谓的“修大乘者”。
“闻此圆觉清净境界，云何修行”。就是听闻了前面，上面一章“文殊章”里面所说的，圆觉清净的境界，究竟要怎么修行呢？因为前面只讲到心性本体，但是没有告诉我们怎么样修行的方法，所以这是普贤菩萨听闻佛前面的开示：“知是空华，即无轮转，亦无身心，受彼生死”，知道只要一念顿悟，当下就可以顿了生死，不需要假藉修行，也没有方便渐次可言。但是这个无修无证的最上法门，如果不是上上根的人，是没有办法领悟的。那看看不管是现在、还是未来，这种根性的众生已经不多了。若是听闻了这个圆觉清净境界，不能够直下彻悟、当下承当，那又应该怎么样来证道呢？然后它又没有告诉我们修行的方法，所以如果不能够假藉修行，又没有方便渐次可以依循的话，一定是很难悟入的。
所以普贤菩萨现在才愿佛为此会的诸菩萨众，以及为末世初发菩提心想修学大乘的人开示，在听闻这个因地法行之后，应该如何依解修行？
前面一章，佛已经开示顿悟的法门；但是悟必须要依赖智慧，所以文殊表智慧；那这一章，普贤菩萨请佛开示悟后如何修行的方便，所以普贤表大行。就必须智慧和大行互相资助，才能够契入圆觉境界。
虽然因地修行都是依圆觉真心；但是有了这个信解，在修行证道的时候，还是有种种的差别，为什么有种种的差别呢？因为每个人的障碍不同，障碍有深有浅，有的人障碍比较大，有的人障碍比较少；根性也有利钝：有的一听就悟，有的人听了半天，也不懂到底在说什么，那是根性的差别；还有习气厚薄的差别，有的人习气比较重，有的人习气比较薄，所以它还有厚薄的差别。
障碍有深浅的差别、根性有利钝的差别、习气有厚薄的差别，这等等的不同，所以佛才要随不同的根性引导，使人人都能够证入圆觉。所以从这一章“普贤章”以下的十章，就是佛为上根、中根、下根这三种根性的人开示如何修行的方便。
那这说明什么呢？就说明悟和修是不可以偏废的，你只是靠悟的话，还不能够证道，还要再加上精勤地修证，否则永远得不到受用。所以光靠悟是没有办法契入圆觉。
所以这个圆觉自性，虽然每个人都有；但是被无明遮障了，被无明覆盖了。无明覆盖之后，是什么样的情况呢？它就让我们念念转如来藏为藏识，你只要无明还在，这一念起无明，就转如来藏为藏识（藏识就是第八识），又变现出一切的身心世界来。我们面对这一切的身心世界、种种的六尘境界等等，我们又不断不断地分别执取。所以只要无明还在的话，你就是听到圆觉这个法门，你好像当下有一些体悟；可是那还是不够，因为你无明还在。只要无明还在，就念念转如来藏为第八识，又变现身心世界，然后不断不断地执取，妄想、分别、执著都不断。
所以如果不修的话，这个习气是很难除尽（这边的习气就是指一念无明起，这个无明的习气是很难除尽的）。所以悟了之后，悟到这个境界或者悟到这个内容，可是还是要起修，悟后起修，非常非常的重要。
那至于悟和修的关系，到底是怎么样的情况呢？我们是先悟再修呢？还是先修后悟？还是悟修同时呢？这三种情况都有：
第一种，是先悟后修。有的人他是才刚刚修行，他就悟了，悟得很快。他就在瞬间就能够明白一切法无我的道理；因此他就能够明白：没有修行的我，也没有所修的法；没有能修的我，也没有所修的法。他悟到了一切法无我的道理之后，他再修行，所谓的悟后起修，他就不会起任何的执著，所以他不管修什么法门，他都不会去分别啊、比较啊，所以他不管修任一个法门，他都很快就能够成就，就是很快就能够任运合道。这个是属于宿世善根深厚的人，因为他过去已经听过、也修过，而且修得很好，搞不好过去已经开悟，所以他这一世很快，一接触到佛法，诶！他就悟了，因为宿世善根深厚的缘故，过去世有修有证的人，所以他这一世很快，学佛修行不要多久，宿习所追，过去修学过的、行证过的，全部都能够现前，种子生现行。所以，很快地，这是第一种。这是属于“解悟”。
第二种，是先修后悟。也有的人是先修，修了半天，然后才开悟，这个已经算不错了，至少有悟嘛。所以第二种情况，就好比你生病吃药，慢慢地吃药，有一天病就好了，这就是先修后悟，它是属于“证悟”。这是大部分的，或是过去世如果善根、福德、因缘都具足的话，这一世就能够修行，然后开悟。一般还要这三缘具足才可以，要不然还是没有办法开悟，就是善根、福德、因缘这三个还要具足，这一世就能够先修后悟。
第三种，是悟修同时。这个是属于上上根的，上根利智的人才可以做得到。悟的当下，他修证就同时具足了。这种情况就好比说你用刀来斩绳子，你刀切下去的同时，绳子就断了，所以它是切、断同时，这个就比喻悟、修它是同时的。所以这个是属于“解证”同时，解悟、证悟同时。刚才第一种是解悟，第二种是证悟，第三种是解证同时。
所以他一旦明白了自性当中具足一切佛法，他就能够在一念之中具足万行。既然自性当中本来具足一切佛法，本来就有嘛，他马上就可用得上：那我一念之中就可以具足万法，或者是具足一切佛法，我马上就可以从体起用，马上就用得上，为什么？因为本来有啊，这个就是悟修同时。
像前面“文殊章”当中，我们也讲过：“知是空华，即无轮转”，这个是顿悟；因此他可以念念“圆照清净觉相”，这个就是顿修，所以文殊章它就是属于现在讲的悟修同时。
可是这个顿悟顿修的法门，只有上上根器的人可以做到，那其它人就只有靠先悟后修，或者是先修后悟。这个悟和修又有顿渐的差别。顿，就是很快；渐，就是慢慢，所以它分四种情况：
第一种情况，是顿悟渐修。很快悟，但是慢慢修。顿悟，就好比太阳一出来，光芒立刻普照大地，刹那之间好像明白了佛法所说的道理，无我的道理，或者是契入圆觉的境界，当下好像有所悟，但是习气很难除，所以他要渐渐地修，把那个习气慢慢地除尽。所以这个渐修，就好比太阳的暖气，可以让我们很坚固的习气，就是坚冰慢慢地融化，再坚固的习气，但是你慢慢地修，还是可以除尽的。就好比太阳的暖气，可以把不管你多坚固的冰，都可以渐渐地融化。这是第一种情况。
第二种，是顿修渐悟。顿修，就好比你射箭，咻！一箭就射出去，这个是比喻顿修；渐悟，就好比你想要射中目标不是那么容易的，虽然这一箭出去了，但是有没有射中目标呢？那就要看你后面有没有经过长久的练习；所以后面的渐悟，就好比你想要射中目标，必须经过长久的练习。
第三种，是渐修顿悟。渐修，就好比你每天走路；顿悟，就好比你到达的目标是瞬间就能够进入，你走的时间很长，但是你到达目的地是一刹那之间。所以渐修，就好比每天走路；顿悟，就好比刹那之间就可以进入都市。
譬如说你现在要到乌来，你从这里慢慢走、慢慢走。慢慢走就比喻是渐修；最后到达乌来是一瞬间，是瞬间进入的，这个就比喻顿悟。
第四种，是渐修渐悟。就好比你爬山，一步一步地愈爬愈高，这个就好比渐修；那你愈爬愈高，看得越来越远，这个就好比渐悟。所以渐修好比你爬山，一步一步登高；渐悟，就好比愈高你看得越来越远。
这四种，第一种是属于解悟，后面三种是属于证悟，有解证的差别。
接下来，我们就看“正述请问”的第二个内容，是三个问难。我们看经文：
“世尊！若彼众生知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻？”
这是第一个问难。“众生”是指前面听闻空华的众生。“知如幻者”。这个“知”是指能照的智慧；如幻是指无明。就是用能照的智慧照破无明并不是真实有，犹如空中的花朵，所以说所照的无明如幻。“身心亦幻”。身心是因无明而有的，现在无明既然如幻，当然身心也是如幻。
“云何以幻还修于幻”。现在修如幻观，还是要假藉四大假合之身，仍然必须用六尘缘影之心，所以，能修的身心如幻，所修的无明如幻，像这样以幻修幻，真的能见真如吗？这个“云何”就是反难词。
所以第一个问难就是：“云何以幻还修于幻？”这样以幻修幻，就好比拿清净的水去洗污浊的水，你拿清净的水去洗污浊的水，这个污浊的水只会愈洗愈多，就用这个来比喻。那你现在以幻修幻，那不是增长无明吗？这样真的能够修出什么结果？真的能够见真如吗？这是第一个问难。
我们继续看经文：
“若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行？云何复说修行如幻？”
这是第二个问难。“幻性”就是指无明，无明能生幻法之性，所以称为幻性。“一切”就是指幻法，就是身心世界一切诸法。也就是一切的幻法圆都是无明所生的。“尽灭则无有心”。既然无无明，那么由无明而有的身心也无，这样一切尽灭，就没有心了。就是你说无明本来无，那么由无明生起的身心也无，像这样什么都无，当然心也无了嘛，对不对？
“谁为修行”。这样没有心，谁又是修行的人呢？“云何复说修行如幻”。没有修行的人，为什么又说修行如幻呢？因为没有修行的人，就没有修行的这件事了嘛；那为什么又说修行如幻？所以第二个问难是：“云何复说修行如幻？”既然没有修行的人，还要如幻修行，那会不会白忙一场，徒劳而无功呢？
接着看经文：
“若诸众生本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脱？”
这个是第三个问难。“若诸众生本不修行”，若是诸众生听闻“无明本空，佛性本有”，就以为不用修了，无明本来没有的，佛性本来有的，本来有的就有了，本来没有的它就没有了，所以也不用修了。“于生死中常居幻化”。那你不修的话，就不能断烦恼。我们刚才讲还有无明啊，虽然佛性本有，但是你起了无明，所以你不修，你的无明就会生起我执、法执，有我执、法执就会生烦恼、造业，所以你不修，就不能断烦恼，不断烦恼，就会继续造业，有业就会随业受报，一直轮转在生死幻化当中。“曾不了知如幻境界”。既然在生死幻化当中，自然就不曾觉悟境界如幻。所以就一直在生死幻化当中，从来都不了悟、都不觉悟这一切境界是如幻的。“令妄想心云何解脱”，像这样的妄想心，就是不了真心的话，又如何解脱呢？所以第三个问难是：“不修云何解脱？”
这三个问难，虽然分三个；但是它总归在修行这个重点上面。所以普贤菩萨最后就要请佛开示修行的方便。我们看经文：
“愿为末世一切众生，作何方便渐次修习，令诸众生永离诸幻？”
这个是“正述请问”的第三个内容，请示修行的方便。上面已经知道不修的过失，就是不能够解脱，“常居幻化”。现在决定要修了，所以接着就要请示对治的法门：
“愿为末世一切众生”。这里普贤菩萨显然是专为我们末世的众生，请示渐次修习的方便。为什么要专为我们末世的众生呢？因为我们末世的众生很值得怜悯，为什么这么值得怜悯呢？因为我们末世的众生，不像现在与会的这些菩萨，他们能够经常的听闻正法。因为到了末法，正法越来越衰，能够听闻正法的机会越来越少；再加上众生的根性越来越钝，障碍越来越大，习气越来越强；再加上邪法炽盛，正法越来越少、越来越衰，因此邪法越来越盛，听闻的都是邪法的机会比较多，所以末世的众生想要成就圆觉，就会比较困难。所以现在就是专为我们末世的一切众生请佛开示，要如何修习的方便。
“作何方便渐次修习”。普贤菩萨因为前面的“文殊章”只谈到心性本体，没有说到如何修行的方法。那说到顿修顿悟这样的一个法门，纵然是非常的殊胜，可是在本会，还有末世一切众生，未必每一个都是上上根的人；能够体会的固然有如醍醐灌顶，当下可以顿悟顿修；但是不能够体会个中密意的人，可能反而会变成毒药，虽然是很殊胜的法门，但是你误解了，以为说“本来有嘛，圆觉清净的自性人人都具足，本来具足的，无明本空，本来没有，所以由无明所生起的一切身心世界也本来没有”，他就以为不用修了，这个就是吃了毒药，不但没有办法当下顿修顿悟，反而会误解如来的密意，这个就是不能够体会个中密意的人，反而变成毒药，以为不必修了。所以普贤菩萨才会为我们请示一条比较稳当的修行之路。
“令诸众生永离诸幻”，怎么样让我们末法的一切众生能够永离诸幻呢？这个“永离”就是对暂离所说的。暂时离，你偶尔有一些小小的体悟，或者是好像契入那个境界，可能上座的时候好像有一点那个味道，可是一下座，又回到原来的无明、颠倒、愚痴里面了。所以永离的意思是说没有一刹那间断的，永远就离开这个如幻的境界了，这个如幻的生死或者如幻的无明所生的身心世界，这一切如幻的都能够永离。所以他希望佛为我们末世的众生开示一条永远能够离如幻境界的，这样一条很稳当的修行法门。
所以，尽管听法的时候，知道一切如空华，但是遇到境界，不知不觉又被境界所转，而不能转境界，可见我们知道一切如空华的这个“知”是比量见，不是现量见；比量见就是你用你的第六意识去分别，知道一切如虚空中的花朵，都不是真实存在的，这个叫做比量见，不是现量见。现量见是你真正的契入那个圆觉境界，真正的了悟了无明本来无，所以由无明所生起的一切身心世界也本来无，这个是现量见。
所以一般的了悟，不能称为了悟，一般的明白，“我知道了、我了解了”，这个其实都是第六意识的分别，不是契入现量的境界，这是比量见。
那就算听到前面佛开示，当下能够悟到这个境界，也是因为你无明还在，你多生的习气很重，所以不是说当下能够悟了之后、当下顿悟，你马上就能够把你无明的习气瞬间就能够断除，也不是那么容易的。所以普贤菩萨才会为末世一切众生请佛开示修习的方便。修习的方便，就是修习的方法，到底要怎么修？确实的方法告诉我们。
“渐次”，它是不是有什么次第？第一步怎么样？第二步怎么样？一步一步，然后终于可以把无明除尽，是不是有这个修习的方便？渐次呢？能够使我们末世一切众生永离诸幻。
“作是语已，五体投地；如是三请，终而复始。”
这个是“最初请问”当中第三个内容，就是表示虔诚。叙述求法的诚恳。
长行的第一个部分，“普贤菩萨请问”，我们已经介绍完了。下面是“佛开示”，就下一堂课再讲吧。今天就到这里。
（师颂，众师兄跟颂）愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。