t9、说明无明本无(从真起妄,反妄归真):二,后显本空

最尊贵的净莲上师讲授

经文：

善男子！此无明者非实有体，如梦中人梦时非无，及至于醒了无所得；如众空华灭于虚空，不可说言有定灭处，何以故？无生处故。一切众生于无生中妄见生灭，是故说名轮转生死。

长行的第二个重点，是说明“无明本无”。内容有两个部分：第一个是“先示其相”，就是先说明什么是无明。这个部分我们前面已经介绍过了。

今天介绍第二个部分，就是“后显本空”，就是再显示无明本来空。内容有三个部分：第一个，先说明“无明无体”；再说明“无明无因”；最后总结“妄见成轮”。

首先，说明“无明无体”。我们看经文：

“善男子！此无明者非实有体，”

佛说：善男子！这个无明，并非真实有它的自体。这个“非实有体”的意思，是说“无明”它只是一个假名。我们如果一定要找，从我们身上找，从头找到脚，从里面找到外面，都找不到“无明”它到底在什么地方。我们说能够拿得出来的就是现量境；拿不出来的就是非量境。现在拿不出来，你找不到无明到底在什么地方：不在内、不在外、不在中间，遍寻不着，这就说明它是非量境的，根本不存在。

“无明”没有它的自体，所以我们也不能说它是从哪里生起的。无明它只是变现而已，一念不觉，无明就变现，变现出身心世界。就好像魔术师，他拿一条手帕，然后变一只兔子，我们不能说这只兔子是从手帕里面生出来的。现在无明变现身心世界，也是同样的道理，“无明”是能变，“身心世界”是所变，不管是能变还是所变，都不是真实存在的，所以我们说它是“无明非实有体”。

那无明它到底是怎么变现出这个身心世界来的呢？我们都知道本来是妙明，那什么时候变成无明了？本来是真心，可是它为什么又变成妄心了？所以我们现在就要看这张讲义。妙明是怎么变成无明的呢？真心它怎么会变成妄心呢？从真起妄的一个过程：

首先是“生相无明”。虽然本来是妙明，但是因为最初的一念不觉，所以心动（这个心一动，因为无明，所以心动），因此有了第一个“业相”。业，就是起动的意思。这个起动，就是你的心动了；心一动，然后就有念头。

本来真心是无念的，就是这一念不觉，然后心动，然后就有无明，就转什么？转如来藏成为藏识（藏识就是第八识），转如来藏成为藏识，就是转成第八识，这个就叫做“生相无明”。所以生相无明怎么来的？一念不觉而有无明来的，一念心动来的，本来是无念的，因为你无明，所以这个心一动，一动就生起了现在讲的第一个生相无明，这个业相，我们称为“无明业相”，就是因为你心动了。

如果你可以一直保持心不动，不起任何妄念的话，那个就是永远在真心的状态，不会转真心、不会转如来藏成为第八识。所以我们知道这个第八识是怎么来的？就是这一念不觉而来的、而起无明。有了无明，就转本来是如来藏，就转成第八识，这个称为生相无明。它非常非常的微细，只有佛能够知道，所以经论上才会说：等觉菩萨要破了最后一品无明，才能够成佛。这一品无明就叫做生相无明，这个只有佛能够看得见，所以才能够成佛。

所以成佛，也是要破这最后一品的生相无明，这个就是我们所谓的妄念，我们不是说要破执著、破分别、破妄想，破妄想，就是这一念无明，破了以后我们才能够成佛。所以这是第一个生相无明，一切的无明就是从这边开始起动的。

转成第八识，然后就进入第二个部分。可是这个时候的真心虽然现起了第八识，但是它是属于自证分。所谓自证分的意思，就是说它还是属于第八识的本体（自体分），这是自证分，就是第八识的本体，还没有分出见分跟相分。我们知道见分跟相分是从自证分来的，所以你可以破相分，回归到见分，见分再回归到自证分，怎么样？就是第八识；然后你再明白真心里面本来无念，你这个第八识就可以回到什么？就可以破生相无明，回到原来的真心。所以我们后面会讲到“返妄归真”，就是这样的一个过程。

所以我们先知道，这个生相无明是怎么生起的？就是这一念不觉，而心动生起的。但是这个时候，还是自证分，就是还是八识的本体，还没有现出见分跟相分，这个就是“唯心所现”的过程。我们知道“唯心所现、唯识所变”，这个真心怎么样现起的？唯心所现，这个真心怎么样转成第八识的？就是这样转的：一念不觉，而有无明，就是这样子生起了生相无明，真心就转成第八识了，这就是“唯心所现”，现起了什么？现起了第八识，可是它还是属于自证分，这个是第一个生相无明。

第二个，“住相无明”。我们知道真心本来是无念的，真心本来没有生灭，真心本来寂灭。可是现在因为一念的…，因为这无明的力量鼓动而生起了这个念头，因此有了生灭，本来是没有生灭，本来是无念的；可是一念不觉嘛，就心动了，就起了念头，那就不是真心了，然后就有生灭了，生灭就是有生住异灭：这个生相无明、住相无明、异相无明、还有灭相无明。这个生灭，就是从这一念心动来的。

也打破了本来的寂灭，本来真心是寂灭的。那现在不是，因为动念了，然后有生灭了，所以也离开它原来寂灭的一个状态，打破了寂灭怎么样？就转本来有的智慧的光明，变成了能见的妄见，这个就是八识的“见分”，八识见分从这边来的。从打破了本来真心的无念，没有生灭，本来是寂灭，然后就转我们本来智慧的光明，不是本来的智慧光明，变成什么？变成妄见，就是变成八识的见分，这个是能见的功能，我们称为“转相”。转什么呢？就是转本有的智慧光明，成为能见的妄见，这就是第二个“转相”。

这个能见的作用，就是八识的“见分”，这时候的见分的功能，就是妄心，我们所谓的妄心就是从这边来的。真心怎么变成妄心？就是这样子变来的。所以这个时候，你一旦变成了这个妄心，它就是有生灭的了，就是生灭、生灭、生灭；本来是没有生灭，现在就是生灭、生灭、生灭，因为妄心开始起作用。这个妄心就是八识的见分，它已经从自证分变成了见分，就是我们本来智慧的作用，转成了能见的功能，这个就是妄心的作用，这个是第二个“转相”。

然后有了能见的功能，当然接下来就要有和能见相对的所见的境界，这个所见的境界，就是和八识见分相对的，八识的“相分”。有能见就有所见嘛，现在有这个妄见，有这个见分的功能，那当然有一个跟它相对的境界，因为有能见就有所见，这个所见就是境界，就是八识的相分，就这样子变现出了身心世界。所以身心世界怎么来的？就是八识的相分。

所以唯识里面讲到，八识相分的内容有哪些呢？内而根身，外而器界。外在的器世界，就是我们说的世界；内而根身，就是我们所谓的身心。所以一般来讲，我们就说身心世界，其实就是八识的相分所变的，八识相分的种子所变现的，变现出了身心世界，就是“内而根身，外而器界”，这是八识的相分所生的。

八识的相分怎么来的呢？就是你先有见分，见分的功能见什么呢？见种种的境界，就是我们的身心世界，这种种境界就是八识的相分，它是相对这个见分来的。所以先有了见分，它要照见一切的境界啊，所以八识的相分就这样生起了我们的身心世界，这样的相分出来。

这就是第三个，由能见相，而有了“现相”，就是妄现根身器界等等相，我们叫做“现相”。这些所现的境界相，就是妄境。刚才是妄心，现在是妄境，它也是“俱生法执”。俱生法执就是从这边来的、从妄境来的，八识相分种子所生的一切的身心世界，种种的境界。

所以以上就是由八识的自证分变现出了见分和相分，因此有了妄心和妄境，这个就是“唯识所变”的过程。

所以我们知道，一切的境界相怎么来的？就是唯识所变；刚才是唯心所现，现在是唯识所变。那我们就知道，从真心一开始，一念无明开始，一直到现在现出了身心世界，这整个过程就是唯心所现、唯识所变，就是这样的一个过程，因此就有了身心世界，这一切都是八识的相分所现的种种的境界。

但是这时候的妄心、妄境还是种子，它是非常非常的微细，只有九地菩萨、八地菩萨他们能够见得到。所以八地菩萨，你修到八地的时候，你就能够见到现在所谓的八识相分种子所生的种种的相分，你这个时候能够看到八识的相分，它是怎么变现这个内而根身、外而器界，它是怎么变现的，你证到八地你才可以看得见它这个变现的过程。

要证到九地，你才可以见到这个见分，就是这个妄心你才能够看得到，所以破妄想也是这个之后，证到十地之后，然后再破最后一品生相无明。所以这个时候还是种子，所以它是非常非常的微细，你没有证到八地、九地，是看不到那个唯识所变的过程，你见不到。

好，以上从业相、转相、到现相，就是所谓的“三细相”，它属于根本无明。我们知道无明有根本无明、有末枝无明，根本无明就是指的这个三细相，这是“一念不觉生三细”。

接下来是“境界为缘长六粗”。接下来介绍的是“六粗相”。有了前面的境界相，刚才说唯识所变，变现出了身心世界来。那我们面对这个境界，不知道它是我们自心所变现的，不知道它是八识相分种子所生的，不明白这个道理，因为还没有证到八地菩萨，所以不明白这个道理，所以我们面对一切的境界，就把这一切的境界当作是真实存在的，不知道它是我们唯识所变，我们自心所变现的，八识所变现出来的；可是我们不明白，所以我们就把这个变现出来的境界，把它当作是真实存在的，因此产生了分别。

刚才讲，一念不觉而有无明，那个是妄想，对不对？我们不是说要破妄想、破分别，分别怎么来？就是从这边开始来的：你对境界不明白是我们自心所变现出来的，不知道是唯识所变的，因此产生了种种的分别，分别心就是从这边开始的。所以你说“不要分别，不要分别”，就是要从这边开始下手，你才能更真正的破一切的分别。怎么样破一切的分别？知道它是我们八识相分种子所生的一切境界，都不是真实存在的，你就不会对它分别，就不会有后面的执著了。所以先要了解分别它是怎么产生的，就是现在所谓的“智相”。

有了前面的境界相，你就妄起分别，这个分别是慧心所的作用，分别它的好丑啊。好就是可爱嘛，就是我们所谓的顺境；那丑呢，就是不可爱，就是我们所谓的逆境，就有了“智相”。智，就是分别的意思，属于慧心所的作用。这个时候就是分别心的开始，它是属于“分别法执”。

对于顺境产生乐受；对于逆境产生苦受，我们的心就是和这个境界相应，念念分别、相续不断，这个就是所谓的“相续相”。六粗的第二个。第一个是智相，第二个是相续相。智相就是面对一切的境界、我们每天六根面对六尘，这一切的境界产生了种种的分别，而且这个是念念分别、相续不断，它没有一刹那的停止，只要我们还是凡夫众生，没有悟道的话，你就面对一切境界，你就一直不断不断产生分别嘛。而且这个分别是没有刹那的间断，所以叫做“相续相”，就是念念分别、相续不断。

所以无明和前面的生相结合，于是就有了转相、现相、智相、相续相，这时候的行相，就是这时候的心念，还是很微细的，对法的执著坚固执持，所以我们就称为“住相”，就是“住相无明”，这四个是属于住相无明。为什么称为住相呢？就是这个时候对法的执著是坚固执持，刚才前面有俱生法执，现在有分别法执，这个就是对法的执著还非常的坚固，所以我们给它一个名称叫做“住相”。

为什么会那么坚固呢？就是我们刚才讲的，不知道它是唯识所变，不知道它是我们自己心识所变现出来的，所以才会以为真实存在而产生了种种的分别，然后这个分别的作用没有刹那的间断，这个称为住相。

到这边还很微细，我们一般很难破。要破要从下面的“执取相”开始。所以第三个是“异相无明”。就是对于前面的苦乐种种的境界，我们会深生的取著，妄计有“我”、和“我所”，这个就是俱生我执，它是属于思惑，称为“执取相”——从这里开始就进入了“枝末无明”，前面是根本无明，这边是枝末无明开始了。

所以枝末无明怎么来的？就是对种种的苦乐境界，以为是我在受苦、我在受乐，那个“我”把它放进去了，所以那个“我”是怎么来？就从这边来的：先有俱生我执，然后有下面的分别我执，“计名字相”就是分别我执，所以所有的我执从哪里开始？就是从这边开始，所以它叫做“执取相”。对一切苦乐的境界，妄计有我、我所，我所就是从我来的嘛：我的，我的苦、我的乐，因为先以为有我，然后有属于我的所有、所有的内容，属于“我所有”的内容，产生了种种的苦乐境界，深生的执取，以为它是真实存在的。

所以我们怎么修呢？就是面对一切苦乐境界，知道它是因缘所生，无自性，不要把“我”放进去，没有一个“我”在受苦、受乐、还是不苦不乐的那个舍受，当你三受生起的时候，不要把我放进去，没有一个我在受苦、没有一个我在受乐或者是不苦不乐那个舍受，没有一个我在感受这三受。

那三受是什么生起？因缘所生，依他起的，所谓因缘所生都是依他起的，依他起不要起“遍计执”。遍计执就是执有我、我所，有我执、法执，就是从这边来的。我，就是我执；我所，就是属于法执。面对一切依他起的种种境界，或者种种的三受，苦受、乐受、舍受，知道它是依他起的，不要起遍计执，不要生起我执跟法执，这样就可以回归圆成实。

所以以唯识来讲，三句话就讲完了，你所有的修行的过程，就是面对一切依他起，不要起遍计执，然后就能够证圆成实，就讲完了。

圆成实，就是最后的回归到自证分，然后自证分再回归到真心嘛，这个就是“证圆成实”。面对一切的依他起，就知道它是我们八识相分种子生的一切境界嘛，你就不会产生种种的分别，也不会现在讲的执著，就不会起我执跟法执。

那对于所执取的相，还假立种种的名称和言说，去分别它，这个就是“分别我执”，属于见惑，称为“计名字相”。我们不但执种种的境界，以为有我，还有我所（属于我的种种人事物），我所。

起了这样的执著以后，要给它种种的名称跟言说，就是要给它取名字啊：我喜欢某某人，他是有名字的；我对某某哪些事发生的事情非常的执著，那个也是可以形容的，用语言文字形容的，我对哪件事，哪件物，或我对什么什么东西非常执著，我喜欢什么东西——那个是物嘛，也是有种种的名称。

所以我们一切的烦恼，是从这些名称来的，没有这种种的名称跟言说，你不会生烦恼。所以你执这些名称跟言说，这个言说相，以为它是真实存在的，你才会生种种的烦恼。譬如说我喜欢谁嘛，我很在乎哪件事情，还有我喜欢什么什么东西——这些人事物都是可以用名言去把它形容出来的。

所以在你心中，就是充满了种种的这些名称跟言说，然后执为实有，认为它是我、我所。所以这个名字相就是属于分别我执，它是我们烦恼生起最主要的原因，就是把这些名称言说当作是真实存在的，这些人事物的这些名称是实有的。

所以我们可以观：我这一念为什么生烦恼？你马上去追追追，就是可以追出来，它就是名称言说、一连串的名称言说：因为他跟我说了什么什么内容，所以我现在生气了，这个都是名称言说；我思念某某人，都是名称言说；我喜欢什么什么什么，全部都是名称言说。

那现在怎么办？知道名称言说都是假名嘛。我们是为了方便去分辨是张三还是李四，一定要给他取个名字。本来这些名称言说、这些名言相是为了要帮助我们去分别种种的人事物而假立的、假施设的，它不是真实存在的；可是我们立了种种的名称言说之后，然后就对这些名称言说的内容执为实有，因此才会生烦恼，所以分别我执从这边来的。

所以我们只要破，破这个名字相，知道它是假名、假施设的，为了方便去分辨种种的内容，所以我们要给它种种的名称跟言说，它都是假名，不是真实存在的，我们就能够破这个名字相。破了名字相，当然这个执取相也能够破：本来没有我、我所嘛。

无明和前面的住相和合，就是有了执取相、计名字相，这时候的心念就比较粗了；刚才是比较微细，现在是比较粗，我们就称为“异相”，就是“异相无明”，就是开始变异了嘛。本来没有我、我所的，本来这些名称言说都是假立、假施设的。我们现在都把它执为实有的，所以就变异了。前面的没有，它就是八识变现的这种种境界，可是还没有变嘛。可是我们加进了我、我所，还有计名字相之后，整个境界都变了，变了执著嘛，所以执著怎么来的？就是这么来的。

所以我们要破执著、破分别、破妄想，怎么破？就是这一路，你知道它是怎么变现出来的，你就可以回头去一步一步去破，把它破除掉。

好，然后再依这个所计的名字相，生起了贪爱或者是憎恨等等的烦恼，发动我们的身口，造种种的业，就称为“起业相”。就是造业了，这个造业怎么来的？就是刚才计这些名字相，以为真实存在的嘛。我们刚才讲某某的人事物，然后生起贪爱或者是憎恨，就是贪瞋就是从这边来的，因为你计名字相以后，你才会起贪爱或者是瞋恨这种种的烦恼，然后发动身口，就开始造业了。心先生烦恼嘛，意业先动，然后发动身口，造种种的业，这个业怎么造的？就是这么造的，从计名字相开始造业的。

那无明的功用到这里就为止，就结束了，所以称为“灭相”，就是“灭相无明”。灭，不是没有无明，是无明的功用到这边为止，所以称为灭相无明。

那有了业呢，就会招种种的果报，受轮回的苦，这就是“业系苦相”。这个苦相的意思就是不自在的意思，我们没有办法自在作主，因为怎样？你造业就一定要受报，这个受报是没有办法改变的。所以业系苦相没有包含在这个灭相无明里面，就是因为它已经受报了，已经感果了，没有办法改变，所以它是非可断的、果报是非可断的，所以它不算是灭相。

所以以上从智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、到业系苦相，就是所谓的“六粗相”。

所以从前面讲的“一念不觉生三细，境界为缘长六粗”，这两句话就说明了真心怎么从一念不觉而有了无明这个业相；就是转八识，转这个如来藏成为藏识，就是第八识，然后再由第八识而变现出了身心世界，就是所谓的转相（就是见分），还有现相（就是相分）；然后再进一步对身心世界等等的境界相生起了分别，这个就是智相；念念不断，就是相续相；深生执取，就是执取相；假立名言，就是计名字相；起惑造业，就是起业相；受轮回苦，就是业系苦相。这个就是“从真起妄”的过程，从一念不觉开始，到轮回，从真心生起了妄境这整个过程。

我们现在修行，就要“返妄归真”，循原路回家。那怎么循原路回家呢？就是要从最后一个，从苦相、了业相、除名字相、破执取相……这样一步一步回家，回归到真心。

所以第一步，就是要先思惟苦谛的内容：知道三界只有苦、没有快乐，希望能够出离轮回，这就是第一步——“从苦相”。

那怎么出离呢？先要知道轮回是怎么造成的？就是业造成的嘛：因为有业才会轮回，这就是第二步——“了业相”。

那业是怎么来的呢？烦恼来的；烦恼又是怎么来的呢？我执和法执来的。所以想要断烦恼，就要先破执著，这个执著就是我执和法执。我执和法执破了，就不会起惑造业。这里的惑，就是包含了我们刚才讲的智相、相续相，它是属于法执；执取相、计名字相，它是属于我执，所以这四个都是属于惑。我们说起惑，然后造业，然后才有轮回嘛，这是惑、业、苦，起惑，然后造业，然后才会有业系苦相。造业就是起业相嘛。所以我们一般说的，所谓的“惑业苦”，就是这样子。这个“惑”，就是包含了法执跟我执，就是烦恼的意思，有我执和法执。

那“我执”怎么破呢？如何破我执呢？那就要先了解我执的内容。我执有“分别我执”还有“俱生我执”，刚才都讲过了。“分别我执”就是见惑，就是计名字相。所以我们现在只要知道这些名字相是分别假立的，就不会生起贪爱或者是瞋恚，不生贪瞋种种的烦恼，就不会造种种的业，这就是第三步——“除名字相”。知道一切名字相是名言假立的，你就不会生起执著，就不会起惑造业。所以除名字相，就能够破见惑，破分别我执。

那什么是“俱生我执”呢？俱生我执就是思惑、就是执取相，执取苦乐等等的境界为我、我所。那现在只要对苦乐等等的境界，知道它是虚妄的，我们就不会深生地生起取或的心，妄计有我和我所，这就是第四步的“破执取相”。破执取相，就能够破思惑，破俱生我执，就是我们刚才讲的，你怎么修呢？三受生起的时候不要把我放进去，就是这样子修。知道一切苦乐等等的境界是因缘所生，不是真实存在的、是虚妄的，你就不会深生的取著，就能够破执取相。不要把我放进去，就不会妄计我和我所，知道它是因缘所生这样就可以了。

那怎么破法执呢？也是要先了解法执的内容。法执有“分别法执”和“俱生法执”。“分别法执”就是智相、相续相。它是怎么来的？八识所变现的相分嘛。我们是不明白它是依他起的（只要是依他起，就是虚妄不真实的），才会起了遍计执，执为实有，然后才分别它的可爱、不可爱，对于可爱的顺境，我们就生起乐受，对于不可爱的逆境，就生起苦受。而且念念分别，相续不断。

那现在怎么办呢？现在只要知道一切境界，这一切境界就是我们每天六根面对六尘的这一切的境界，就是知道它是八识相分种子所生，就是唯识所变嘛。所有的根身世界（根身还有器世界）都是八识的相分所生的，是依他起的，就是因缘所生的。只要是依他起，就是虚妄、不真实的，这样就不会起遍计执，就能破分别法执——这就是第五步，“遣遍计执”，面对一切境界，六根面对六尘，一切境界，知道它是依他起，不起遍计执，这个就能够遣遍计执。

这是第五步的修行，就是每天就是这样子修，面对一切境界知道它是八识相分种子生，这样就完了，后面都没有了，我们自心所变现的，唯识所变，后面就没有了，这样就完了嘛。我们自己八识所变现的相分，后面要不要分别、执著？就都没有了，从这边破是最快的。

可是当你忘记了，忘记这个都是我们唯识所现的，我们八识相分所变现的，你已经开始生了刚才讲的三受，那你就是等到这一步来不及，“分别”来不及破，你就从破执著那边开始破：三受生起的时候，不要把“我”放进去，就能够破执取相。你能从“分别”这边下手，就是破智相跟相续相。所以智相跟相续相，它是属于法执；执取相跟计名字相属于我执，这个刚才讲过了。

好，俱生法执，它是“现相”，就是八识的相分，内而根身、外而器世界这等等的境界相。也是由于无明，才会依前面的能见相，妄现身心世界等等的境界相。那我们现在知道真心里面本来无相，一切的相分就没有了，就是这么简单，真心里面本来无相。

现在为什么会有相呢？因为妄见，才有妄境嘛，刚才讲的。有了这个现相，就是有了能见相，才会有境界相，就是有了见分以后才有相分的嘛。因为妄见，才有妄境，就是你先有妄心，然后才有妄境。那我们现在明白这个道理，就能够破俱生法执——这就是第六步，“舍相分”：知道一切的境界是八识相分所生，自然就能够舍这个相分，这时候相分就没有了。

你能够舍相分，十法界就没有了；你能够破分别…，就是能够破分别，舍相分是刚才讲的，（俱生我执、分别法执），俱生法执、分别法执没有了。能够破分别，十法界就没有了；能够破执著，六道就没有了。破见思惑，六道就没有了。破执著，六道就没有了；破分别，十法界就没有了，是这样子。

然后破妄想呢？回归到真心，真心无念嘛。所以所谓的破执著、破分别、破妄想，就是这样子来修：破执著，六道没有了；破分别，十法界没有了；破妄想，回归真心，你就大彻大悟。

所以现在的舍相分，其实很简单，你面对一切的相分，就知道它是八识的相分种子所生，相分就没有啦；那没有相分，见分有没有需要存在？没有需要存在，所以进一步就可以什么？见分也没有了，就可以“摄见分归自证分”。如果没有一切的境界相，当然能见的功能也不必要了，这样就能够舍八识的见分，就是舍这个“转相”，这就是第七步——摄见分归自证分。

相分没有了，见分没有必要存在，那见分到哪里去了？就回归到原来的自证分嘛，因为见分跟相分都是从自证分出来的。你现在先没有境界相，先舍相分，没有境界相，那能见的功能也没有必要存在，所以见分也没有了。见分到哪里去？就回归到自证分去了，就是八识的自证分、第八识的自证分。所以没有妄境，妄心也空了，那见分自然就回归到自证分里面去了。

那当初为什么会现起第八识的呢？就是“业相”嘛，第一个“业相”。它是怎么来的？那就是因为一念不觉心动，然后才会转如来藏成为第八识，它是依他起，一念不觉而有无明是依他起的嘛。

那现在只要知道真心本来无念，并没有最初的起相，这个起相就是业相，真心里面无念，那你就不会一念不觉而有无明了嘛，所以就能够远离这个业相，这就是第八步——“遣依他起”。因为一念不觉，才有无明，是依他起的；现在知道真心本来无念，自然就能够遣依他起。真心本来无念，你一直保持无念，不会一念不觉而心动，一直保持念念无念，就是念念都是真心，诶，依他起就没有了嘛，这个就是“遣依他起”。

这个时候一切的念想都没有了，你的真心就能够显现，这个就是最后一步——“证圆成实”，就是回归到真心了。知道真心本来无念，你就不会生起一念的无明，就不会生起这一念不觉，所以是不是就回归真心了？这时候就破妄想，真心显现，这个就叫做“证圆成实”。所以破妄想就能够回归真性，真心无念，就是证圆成实，就是见到我们的自性本体，这时候就是真正的大彻大悟，就回到家了，就回归到真心，这个是我们的家。

所以，从前面的第一步，从苦相，以四谛来说，从苦相就是苦谛所摄的嘛，思惟苦谛的道理；第二步，了业相，就是集谛所摄；从除名字相，一直到遣依他起，这个是属于道谛所摄；最后证圆成实，是属于灭谛所摄——这个就是依四谛，返妄归真的路、回家的路。

如果是依菩萨五十一个阶位来修的话，就是生相无明，它是十地菩萨所证的，十地菩萨证了，然后等觉菩萨破最后一品无明而成佛，所以生相无明它是属于十地菩萨所证的；住相无明，它是初地到九地菩萨所证的；异相无明，是三贤位里面的最后二十九位（十住、十行、十回向就是三贤位嘛），后面的二十九位所证的；灭相无明，是十信位所证的。十信、十住、十行、十回向，这样就四十个嘛，加上初地到十地，就五十个。然后等觉、妙觉，破五十一品，全部究竟圆满成佛——这就是以这个生、住、异、灭这四相无明来说明这五十一个阶位它的修证次第。

当然，最快的就是我们现在讲的，不用依这个次第来修证的；而是依现在我们所说的，只要用智慧觉照，照破无明本来没有它真实的自体，是不是当下顿破四相？对不对？无明本来不存在，管你什么生住异灭四相，统统都没有了。所以刚刚那句话很重要：无明本来没有它真实的自体，就统统破掉了嘛，因为一切都是从无明来的，不管它是生住异灭四相，可以顿破，这个是属于顿修顿悟的法门。

当然，无明灭了，行就灭了，十二因缘也没有了。无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至老死灭，所以十二因缘也断啦，你无明断了，后面都没有了。了解无明本来空，后面都没有了，也证到十二因缘。

所以从四谛、十二因缘、还是五十一个菩萨的阶位，都是可以这样子来修的。

好，这个就是“善男子！此无明者，非实有体”，我们刚才讲的这一句。

“如梦中人梦时非无，及至于醒了无所得；”

这个就是用比喻来说明“无明并没有它真实的自体”。因为前面说了种种的过患，我们都把它归咎于无明。那现在又说明无明没有它的自体，就好像我们好不容易找到这个罪魁祸首；可是我们现在又说它根本不是真实存在的，这个道理很难让人家理解，用言语也很难说明白，所以只有用比喻的。

佛就用这个比喻的，比喻说好比在睡梦中见到种种的景物，好像是有，你在梦中里面，一切的人事物好像都是有；可是等到你醒过来呢，才发觉它了不可得。就是用这个比喻，来显示无明本来没有它的自体。这个梦，就比喻无明；醒，就比喻觉悟；了不可得，就是比喻无明无体。

那我们要进一步问了：“醒来的时候了不可得，那它究竟到哪里去了呢？”因此经中才会回答说：

“如众空华灭于虚空，不可说言有定灭处。”

你说我醒过来，这个梦境所有的内容到哪里去了呢？就好像虚空中的花朵，好像在虚空中灭去了，可是你不能说它有一定的灭处，就是说不可以说花朵在虚空中灭去了。

那我们又要问了：“如果没有一定的灭处，那应该还在啊，为什么又说它没有呢？”所以经中又回答：

“何以故？无生处故。”

为什么说虚空中的花朵没有一定的灭处呢？因为虚空中本来不是生花的地方啊！有生处才有灭处，现在根本找不到生处，那又怎么会有灭处呢？所以“何以故？无生处故。”既然没有生处，就说明它无因——这就是第二个，再说明“无明无因”。

前面是以“梦中人”来比喻“无明无体”，梦中的人事物，你醒过来了不可得，这就形容无明无体、没有它的自体。现在又用虚空中的花朵，用“空中华”来比喻“无明无因”，无生处故，所以无明无因，找不到它的生处。

那最后我们要总结“妄见成轮”。因为你起了妄见，才会看到虚空中有种种的花朵，轮回就是这么造成的——由妄见才会有轮回的现象，所以叫做“妄见成轮”，成了这个轮回的现象，因为妄见而来的，所以最后我们总结“妄见成轮”。

前面说因为无明妄执才有轮转生死，现在又说无明本来无体，无体，那生死就应该无所依，无所依，就应该没有生死；可是前面为什么又说有轮转生死呢？所以经中回答：

“一切众生于无生中妄见生灭，是故说名轮转生死。”

一切众生于圆觉本无生灭之中，妄见有生灭，所以才说有轮转生死，而并非圆觉性中真实有生死轮转。这“一切众生”就是指没有悟道的人，如果没有开悟的话、如果没有悟道，你才会在本来无生当中妄见有生灭；妄见有生灭，就有轮转生死。

可是如果你悟道的话，就能够了知真心本来没有生灭，没有生灭，就没有生死。就看你悟？还是没悟？没悟，就有轮转生死；悟了，就知道真心当中本来没有生灭，没有生灭，就没有生死，就没有轮转生死。

所以前面说有轮转生死，是依妄见才说有；那现在说本来没有生死，是就实论、实际上来论的话，它才说无，就是没有生死。所以这个“无”并不是空无，不是说什么都没有。明明有身心世界，你现在说什么都没有，就是落入那个断灭无，断灭空。所以这边的“无”，不是断灭空，不是没有；现象界的身心世界是有啊，只是我们知道它是八识的相分的所变现的，不是真实存在的。所以我们现在所说的“无”不是什么都没有，只是不执著而已，就是对身心世界这些现象界都有，只是不会再像以前去执著而已；为什么可以不执著？因为知道它是相分种子所生。无明本来无，所以由无明所生起的一切身心世界也当下就能够空去了。这个空去不是没有，而是不再执著而已。

好，我们今天就讲到这里。

（师颂，众师兄跟颂）愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。