t7、正宗分:长行,标示真宗
最尊贵的净莲上师讲授
经文：
“善男子！无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净真如，菩提涅槃，及波罗蜜，教授菩萨。一切如来，本起因地，皆依圆照，清净觉相，永断无明，方成佛道。”
接下来是正宗分。正宗分，分长行、还有偈颂这两个部分。
长行又有四个重点：第一个，是标示真宗。就是先标示出来什么是圆觉真正的宗旨。内容有二：先说明圆觉真心是本有的；其次再说明悟到了圆觉，就能成佛。
我们知道每一部经都有信、解、行、证四个部分，就是说你必须先相信、了解，然后才能够依解修行，最后证果。
那在本经里面第一个问答，就是要修行人先产生信解；后面十个回答是依解来修行，随不同的根性都能够证入。那先信解什么呢？你必须先相信、而且了解，这个圆觉真心是本有的，无明是本无的；圆觉真心是本有的，无明是本来没有的。
那既然圆觉真心是本来有的，所以你就不用费尽心机到外面去找；本来没有的，你也不用担心说怎么断。所以这个就是属于顿悟法门，只要信解，当下就能够顿悟、能够证道——这个就是我们现在要讲的这个部分：信解的部分。先说明圆觉真心是本有的：
“善男子！无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净真如，菩提涅槃，及波罗蜜，教授菩萨。”这个是先说出它的体，再说出它的名，最后说它的用。
它的体是什么呢？大陀罗尼门，这个是它的体；它的名字叫什么呢？就叫圆觉；它有什么作用呢？能够流出一切清净真如、菩提涅槃、及波罗蜜；教授菩萨——这个是它的用。
我们解释：“善男子”。佛又叫善男子，就是要他注意听了！“无上法王”，就是一切诸佛的意思。王，是自在；能够于一切法自在，就称为法王。无上，是没有人能够超乎其上。只有佛证得了圆觉，因此能够于一切法自在，没有人能够超乎其上，所以叫做无上法王。
“有大陀罗尼门”，这个就是先说出它的体，它的体就是大陀罗尼门。那什么是“大”呢？以它的体来说，没有边际，所以叫大。所以这个“大”，不是相对小来说的，是它根本没有边际，无量无边，所以称为大。而且，没有一法不包含在里面，也说明了它包含了一切法，都在里面，所以叫做大。
所以我们的自性、我们的本性、我们的本体，它是无法不包的，一切法本自具足，而且它是无量无边的，所以我们的真性它是无量无边的，没有一法不包含在里面。
那什么叫“陀罗尼”呢？既然是讲本体，它就不是语言文字可以形容的；可是为了要显出这个体性，只有勉强用语言文字来说明。那什么是陀罗尼呢？就是总持的意思。什么是总持？总一切法。持，是能持无量义。它能够总一切法，在圆觉体性当中，具足一切法，我们刚才讲本自具足的，本来就具足一切法。所以我们现在所谓的十法界依正庄严都是依圆觉真心而建立的。换句话说，离开了我们的圆觉真心，也没有所谓的十法界。这个“持”，是能持无量义的意思，就是再微细的因果，也都能够执持不坏失。
总持，也有能持、能遮的功能。能持，持什么呢？能持一切善法不失，所以它有持善的功能，一切善法都不会坏失；能遮，能够遮止一切的恶法不生，这个是遮恶的功能。所以我们为什么能够修行成就呢？就是因为这个能持、能遮的功能，能够持一切善不失，能够遮止一切恶不生，因此我们能够修行成就，就是靠这个功能。
那什么是“门”呢？门，有出入的意思，进进出出嘛，所以叫做门。所以一切法从此出，一切法从此入，所以叫做门。也就是说，从自性当中能流出一切法；一切法也都能够回归自性当中，所以叫做门。
“名为圆觉”。这个大陀罗尼门，就叫做圆觉。这个大总持门它的名字就叫圆觉。所以一切经，是从佛的圆觉中流出，再向众生的圆觉中流入。所以什么是圆觉？圆觉就是众生和佛共同具有的真心，所以圆觉就是我们的真心本性，能生出一切法，一切法也能够再回归自性当中，所以叫做“流出”。
这个“流出”并不是真的有真如、菩提涅槃、波罗蜜从圆觉真心中流出，不是真的有法从真心当中流出来，它主要是说明这个圆觉真心，它是本来具足无量的功德，它用起来的时候，是永远没有枯竭的时候，永远没有疲累的时候，所以我们用“流出”，来显示它无穷的妙用，我们自性的功能有无穷的妙用。
所以我们平常常常听到说“菩提自性，本自具足”，这个就是说，我们圆觉真心是本有的；“菩提自性，能生万法”，就是这边说的，能流出一切清净真如、菩提涅槃、波罗蜜，都是从我们的菩提自性当中，本自具足，所以你要用的时候，它就有。
那一切诸佛的功德，都是依圆觉真心所建立的，所以“流出”又有建立的意思，一切佛的功德，都是从这边流出来的。
这个“一切”，就是包括的用辞，它先总标出有哪些功德呢？有所谓的性德、智德、断德、修德。性德，指的就是清净真如；智德，就是菩提；断德，是指涅槃；修德，是指波罗蜜。所以它“一切”，就先总标出后面要讲的这些功德，用“一切”来包括。
“清净”。为什么叫“清净”？这个圆觉本体是一切佛的法身、我们众生的佛性，所以它是不会被染污的，所以叫做清净，也就是“菩提自性，本自清净”。尽管我们有时候生烦恼，有时候起无明；但是都不会染污我们清净的真心，圆觉自性是不会被染污的。一切法，不管你是善法、恶法、正法、邪法，也都不能染污，所以叫做清净。
“真如”，是性德。什么是真呢？真，是真实的意思，就说明它不是虚妄的；如，就是如常，表示它是不会变的。所以我们的真如本性在一切位中，也就是说在任何情况之下，它都是真实、不虚妄的；在一切时当中，不管是过去、现在、未来也都是一样，是不会改变的，所以我们叫真如。
我们没有见到真如自性之前，我们都是用妄心、第六意识妄心在过生活，这个就是不真；我们随时随地都会改变，随时都变来变去的，这个就是不如，所以就不能够叫做真如。真，是不虚妄的；如，是不会改变的——这个是我们的本性，真如自性是这样子的。可是没有悟到之前，就是不真也不如。
“菩提”，是智德。菩提，什么叫菩提？觉也。我们都知道，菩提，觉也。觉什么呢？以“始觉”觉“本觉”；始觉、本觉合一了，就称为究竟觉，这个就是诸佛所证的菩提果。究竟觉，就是究竟圆满地觉悟了，就是大彻大悟，没有一点点的无明了，最后一品无明也破尽了，称为究竟觉。
我们修行也是依始觉来觉本觉，就是依真如本性，发起本有的智慧。这个真如本性就是本觉真心；这个本有的智慧就是始觉。我们依本觉真心，发起始觉的智慧来断烦恼，烦恼断尽了，始觉跟本觉就能够合一，这个叫做“证得菩提”。
“涅槃”，是断德；断什么呢？断生死。我们的圆觉真心本来没有生死，所以它不会受到分段或者是变易生死的系缚，这样还归寂灭，我们就称为涅槃。涅槃就是不生不灭嘛。
我们的真心本来没有生灭，真心是不生不灭的，我们妄心才有生灭。我们明白了圆觉真心，它本来没有生死，本来没有生灭就没有生死，有生才有死嘛。没有生灭，所以它本来是没有生死的。所以不管你是分段生死还是变易生死，都不会受到它的束缚。
这样我们就能够还归寂灭。寂灭就是涅槃，就是不生不灭的涅槃，叫做寂灭。既然它本来没有生灭，那我们就回归它本来寂灭的状态，这个就证得涅槃。
所以顿悟法门都是很快。你只要能够信解，当下马上就能够证悟，信解的当下就能够行证，就是要明白它的道理。
所以如果我们依真如起修，证得菩提、涅槃，就是佛；不见真如本性，依然还在烦恼生死当中的，就是众生。所以众生跟佛的差别，只是在一念迷悟而已：迷的话，就是烦恼、生死；悟的话，就是菩提、涅槃。可是迷或者悟，都没有离开我们真心的作用，都是真心的作用：一念迷，就是生死流；一念悟，就是涅槃流。
这个“及”，不只是佛的果德，就是我们刚才讲的性德、智德、断德，不只是能够流出这些，还能够流出波罗蜜。就是说，刚才讲的性德、智德、断德都是佛的果上功德，成佛之后才具有的功德；可是菩萨的因地种种的波罗蜜，它也是从我们的圆觉真心中流出的，所以它用“及”，就是“以及”：不但是佛的果德，还有菩萨因地种种的波罗蜜，也是从我们的圆觉真心中流出的，所以是用“及”，就是表示“还有”、“以及”。
“波罗蜜”。什么是波罗蜜呢？波罗蜜，就是波罗蜜多。波罗，是彼岸的意思；蜜多，是到。所以波罗蜜就是到彼岸。离开生死的此岸，渡过烦恼的中流，到达涅槃的彼岸。还有另外一个意思，就是“所作已办”，什么叫做所作已办呢？就是该做的都作了。什么是该做的都做了呢？菩萨就是行六度、十波罗蜜，这个是该做的都做了。所以我们就知道波罗蜜，它是属于修德，圆满六度、还有十波罗蜜。六度，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧（这个时候的智慧，是指根本智）；再加上方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜（这时候的智，指的是后得智）。
所以常常有人问：六度的“智”跟十波罗蜜的“智”到底有什么差别呢？一个是根本智，一个是后得智，说明什么呢？就是我们要先证得根本智，才能够发挥无量的妙用——这个是智慧的作用，就是后得智智慧的作用，你才能够圆满十波罗蜜。
我们说这个是顿悟法门，所以只要明白了我们圆觉自性当中本来没有虚妄、本来没有变异，当下就是真如。我们刚才讲，什么是真如呢？真，是不虚妄；如，是不会改变。那我们的圆觉自性是本来就没有虚妄、本来就是不会改变的，那当下就是真如啰。圆觉自性，本来觉悟，本来没有烦恼；我们的圆觉自性它本来就是觉悟的，从来就没有迷惑过；它本来是清净的，所以它本来是没有烦恼的——这个当下，就是菩提涅槃。所以，我们明白圆觉自性，本来觉悟、本来没有烦恼，就是菩提、涅槃。
一切众生，本来寂灭；如果我们不明白这个道理，依旧迷惑颠倒，妄见有生死，本来没有生死，妄见有生死，这个就叫做此岸；如果悟到了生死本来空寂，这个就是到彼岸，就是波罗蜜——到彼岸。
所以就是看我们明不明白圆觉自性，本来寂灭，本来没有生死。那我们清净的圆觉自性当中呢，也是本来没有悭贪，所以就是布施波罗蜜。
我们知道，为什么要修布施呢？就是对治悭贪嘛。可是我们圆觉自性当中，本来没有悭贪啊，我们清净的圆觉自性当中，本来没有悭贪，所以就是布施波罗蜜。我们清净的圆觉自性当中，本来没有毁犯，所以就是持戒波罗蜜。持戒，为什么要持戒？度毁犯。为什么要修忍辱？度瞋恚。可是我们清净的圆觉自性当中，本来没有瞋恚——这个就是忍辱波罗蜜。精进度，度什么？度懈怠。我们清净的圆觉自性当中，本来没有懈怠，就是精进波罗蜜。禅定度什么？度动乱。清净的圆觉自性当中，本来没有动乱，就是禅定波罗蜜。智慧度什么？度愚痴。清净的菩提自性当中，本来具有无量的智慧，这个就是智慧波罗蜜。菩提自性当中，本来没有愚痴，这个就是智慧波罗蜜。
这个就是顿悟法门，悟到了，当下就证得。你只要保持，一直保持圆觉自性，不生不灭，清净，这个当下一直保持，就是了。
“教授菩萨”。佛说圆觉法门的时候，在座的这些大众没有二乘人，所以它说“教授菩萨”，用这个来教授菩萨。
以上所说的，都是从圆觉自性当中，流出一切清净的真如、菩提涅槃、及波罗蜜，它流出这些是做什么用的呢？就是用来教授菩萨。因为这些是成佛的因地，也是菩萨修行的根本，所以流出的这些法，就是教授菩萨的法，所以叫做“教授菩萨”。
菩萨为了求证菩提涅槃这个果地觉，就必须要依清净的真如为因地心，修诸波罗蜜为因地行，这样依因感果，自然就能够圆满成就果地觉。
“一切如来，本起因地，皆依圆照，清净觉相，永断无明，方成佛道。”
这个就是“标示真宗”的第二部分，说明悟到了圆觉就能够成佛。这“一切如来”，是指已经证得果觉的人，称为一切如来。“本起因地”。可是这个果觉不离因心，所以是本起因地。成佛的根本，起于因地的心。这个“地”指的是心地，就是你最初发心是这个心地；你最后成佛，还是这个心地，所以本起因地，就是最根本的意思。就是一切如来他想要成佛，就是依这个最根本的。
什么是最根本的呢？就是“皆依圆照清净觉相”，这个是回答文殊所问“如来本起清净因地法行”，现在回答、佛回答他“皆依圆照清净觉相”：你只要这样子来修的话，就能够永断无明，成就佛道。“永断无明，方成佛道”。
所以它最主要的法门是什么呢？就是圆照清净觉相。“皆依”。皆依，就是一切佛都是这样做的，没有一位佛不是如此，叫做皆依。依，就是必须要从此下手。一切如来，最初、最根本，都必须从圆照清净觉相这里下手。
什么是“圆照”呢？圆照是能悟的心。悟到了什么？悟到了清净觉相。所以清净觉相，是所悟；圆照是能悟。
那这个“相”呢，“清净觉相”这个相，它本来是性；可是因为我们最初悟的时候，还有所悟的“觉”，就是有一个能悟的心，还有所悟的清净觉，所以能所未亡，所以才用“相”来形容。这个“相”，为什么本来是“性”呢？因为这个“相”是指什么？指的是圆觉之相。
我们刚才讲圆觉真心它本来没有生灭，它本来无相，没有生灭，它不可能有相，所以圆觉真心它本来无相，所以它本来是性，不是相。可是我们能悟、所悟的心没有亡的话，没有到能所双亡的时候，它就变成相了，因为我们有一个能悟的心，还有一个所悟的相，这个相，就是清净觉相。
可是当你能悟跟所悟合一了，这个相没有了，没有能所了，它自然就变成圆觉真心的本身，这个本体，所以它本来是“性”的原因就在这里。
好，我们怎么用功呢？我们就是以能照的智慧，还照清净觉相。那这个能照的智慧是从哪里来的呢？我们现在起观，我现在要修一个什么法门，我这个能照的智慧，是从哪里生起来的呢？从哪里来？我现在要修一个什么观，我从哪里出来？这个观从哪里出来？从圆觉之心出来嘛！从圆觉真心。我们不可能用妄心来修嘛，它一定是从真心出来的。我们现在要起能照的智慧——就是这个圆照。这个圆照，就是起能照的智慧，就是能悟嘛，就是能照，这个能照的智慧从哪里来呢？也是从我们圆觉真心出来啊，只是我们还没有见到我们的真心本性，可是一定是从我们的真心出来的嘛！
如果从妄心的话，前念灭，后念还没生起，那我现在是用什么修啊？它既然念念随时都可以起用，表示它用的是真心，对不对？因为妄心生了，就灭了，如果我们用妄心修的话就麻烦了，妄心生灭、生灭、生灭，那我怎么修？对不对？所以生起的那个念头，一定是从真心生起来的，所以这个能照的智慧，一定是从我们圆觉真心所起的智慧，所以它是本有的智慧。我们刚才说依真如起本有的智慧。这个真心，是本觉；起本有的智慧，这个叫始觉，我们刚才说用“始觉”觉“本觉”就是这个意思。你生起本有的智慧，这个就是始觉，觉什么呢？觉那个“本觉”，本觉就是真如嘛，所以是依真如来修。
现在讲的也是，能照的智慧，是从圆觉真心来。你所照的清净觉相是什么？我刚才讲了嘛，这个“相”是什么？它本来是性，什么性？圆觉真心嘛、是圆觉的本身，所以我们所照的清净觉相是什么呢？就是圆觉的本身。
我们刚才讲：你能所未亡的时候，它是叫做清净觉相；可是这个“相”，本来不是相，是性；当你能所双亡的时候，它就是性了，就是圆觉自性，圆觉的本身。所以我们现在所照的清净觉相，这个清净觉相是什么？就是圆觉的本身嘛。
那是不是一样？能照、所照有没有不一样？是不是同一个东西？对啊！你能照的智慧，是从圆觉真心所起的作用；那照什么呢？就是照圆觉的本身，照这个清净觉相，这个清净觉相就是圆觉真心。所以我们从真心起观照的智慧，照什么？还照、反照，照什么？照圆觉本体，这个圆觉真心的本身。
好，所以我们是依圆觉起智慧的作用，再以智慧的作用还照圆觉。等能照、所照合一了，合一它就是本身了嘛，就是圆觉的本身，能照的智慧跟所照的清净觉相合一了，这时候剩下什么？就是剩下圆觉了，对不对？就是圆觉的本身嘛。
圆觉的本身显现的话，这时候还有没有无明？我们的圆觉跟无明可不可以同时存在？可不可能同时存在？不可能同时存在！所以当你能照、所照合一了，当下就是圆觉显现了，无明就破了，或者是说无明就断。
无明它本来就没有嘛！我们下一堂课会讲，本来没有无明，无明本来就没有。我们刚才起头也有讲：圆觉真心本来有，无明本来没有，所以本来有的，就不用拼命去找；本来没有的，也不用担心它怎么断。所以当你圆觉显的时候，无明就没有了嘛，所以就叫做“永断无明”；无明断，法身就显了，这个就是“方成佛道”。无明断，法身显。我们为什么法身不显？法身没有生灭，我们本来都有。刚才讲，圆觉是佛的法身，是众生的佛性嘛，法身是我们本来的佛性，本自具足的；可是它为什么不显？因为有无明。现在无明没有了，法身就显了，就能够成就佛道。所以它是顿悟法门，就是悟在这里。
可是我们初修的时候，因为还有“觉”的念头，就是还有能照、所照，有一个能照、有一个所照。所以虽然觉，但是还没有离相，所以不能够叫清净。所以它这边讲的“清净觉相”这个“清净”，就是说我们不清净，就不是真觉；一直要到现在讲的“清净”，什么叫清净？没有能所了，叫清净。怎么样没有能所呢？就是前念已经灭了，对不对？后念还没有生起，中间你不住在任何一法上面：不住空、不住有、不住空有、也不住非空非有，这四个都没有住在任何一法上，这个时候才叫做清净。
我们刚才讲的清净觉相，那个觉才是真觉，这个才是真正的圆觉显现了，已经没有能所的对待了。前念已灭，后念还没有生起，中间不住空、不住有、不住空有、不住非空非有，这是“离四句，绝百非”，就是这四句。不住这四句，才能够叫做清净。
现在要用功，最难的就是圆照的那个“圆”。圆的意思，就是圆满的觉照嘛，圆照。没有一刹那的间断，念念相续，遍照，圆满的觉照，叫做圆照。那我们一念断无明，这一念就是佛；可是后念又起无明，又变成众生，这个就没有圆照，所以我们说这个“圆”字最难，就是你没有办法持续念念都是圆照。
所以我们必须持续，每一念都是这样子，念念圆照，念念就是清净觉相。连这个照的念头都没有。那你说，我就不照了，那连不照的念头也没有，这个才能够永断无明，方成佛道。
所以永断无明这个“永”字最难，就是你没有一刹那的间断地圆照，它就是完全靠这个圆照的“圆”字功夫，你只要能够念念圆照，念念都是清净觉相，就能够永断无明，成就佛道。
好，我们今天就讲到这里。
（师颂，众师兄跟颂）愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。