t5、序分:证信序,众成就
最尊贵的净莲上师讲授
经文：
与大菩萨摩诃萨十万人俱。其名曰：文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等而为上首。与诸眷属皆入三昧，同住如来平等法会。
“与大菩萨摩诃萨十万人俱。其名曰：文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等而为上首。与诸眷属皆入三昧，同住如来平等法会。”
到这边是众成就。第六个、众成就。
与大菩萨摩诃萨十万人俱。这个“与”就是同、共同。与大菩萨摩诃萨，一共是十万人，大家聚集在一起——这个是指参加法会的同体法众，因为大家都已经证得法身理体，所以称为同体。
“大菩萨”，在这里是指圆顿根机的菩萨。
“菩萨”，是菩提萨埵的简称。菩提是“觉”的意思，萨埵是“有情”，所以自己已经觉悟的有情，我们称为菩提萨埵；能使一切众生、能使一切法界的有情觉悟的，我们也称为菩萨萨埵；以大智慧上求佛觉，以大悲心下化有情，我们也称为菩提萨埵。所以，它可以分自利、利他、还有自他两利这三方面来解释菩萨萨埵的意思。
菩萨有权教跟实教的分别。权教菩萨他是修六度，虽然他也修六度，但是他是修事相上的六度，因为他并没有见空性，所以他对行善还有执著。譬如说，他布施的时候，就是有布施的相；持戒的时候，有持戒的相，因此他不能够称为大菩萨。
实教的菩萨，因为他已经见性了，修的是六波罗蜜，他能够离一切相、修一切善，所以他在行六度的时候，是离一切相的；所以他在布施的时候，内不著能施的我相，外不著受施的人相，中不著所施的物相，这样三轮体空，才能够称为大菩萨。
大菩萨还有其他的一些涵义里面：
譬如说，第一个，他是有大根的，这个根，是指善根，就是指已经于无量千万亿佛所种诸善根。他不是这一世才种的，无量劫以来，他就在每一个佛前已经种了无量的善根，这个我们称为有大根，这个就是大菩萨。
第二个，是具大智。就是具有大智慧，这个大智慧就是他明白一切因缘所生法自性是空的，所以他不会著在有边；虽然自性是空的，但是又能够起一切行，所以他又不会落在空边，这样空有不二，空有双融，就不会落在空有两边。所以这边现在讲的这个大智慧，他就是能够以真智了空，以俗智照有，以中智不落空有两边，这个大智慧。
第三个，是信大法。这个大法，就不是指一般我们认知的这个法，就是他相信一切众生本来成佛，他有这样的信心。因为每一个众生既然都本来具足圆觉、本来具足佛性，所以一定能够成佛，只是迷悟的差别；可是他相信一切众生本来是成佛的，只是后来迷惑颠倒了，这个我们就说他是信大法。
第四个，是解大义。了解圆觉一心具足体、相、用三大之义，就是对圆觉一心它具足体相用所有的内容，他都了解它的涵义，这个叫做解大义。解，就是了解的意思。
第五个，是发大心。这个发大心，指的是发广大平等的慈悲心，就是看待一切众生，就好像看待自己一样，你对自己是怎么样看待，那你现在对一切众生也是平等的看待，自己喜欢离苦得乐，也希望一切众生离苦得乐，所以他可以普遍的帮助一切众生与乐拔苦，这个我们就说他有发大心。
第六，是修大行。这边说的大行就是菩萨行，修四摄、六波罗蜜行，自他两利。修四摄、六波罗蜜，不但是自利，还可以利他，同时圆满自他两利，这个是修大行。
第七，是求大果。就是他一切的修行念念都是趣向无上菩提的果觉。像我们有没有求大果，就看你每天回向的内容是什么？就知道你有没有求大果。他念念都是趣向、念念都是回向能够成就无上正等正觉，这个我们就说他求大果。
第八，是证大道。就是一定究竟能够证得无上菩提。
所以具备这八大的，我们就称为大菩萨。
“摩诃萨”。摩诃，是大的意思。上面已经称大菩萨，现在为什么又来一个摩诃萨呢？最主要它这边指的是地上大菩萨中的大菩萨，就是入初地以上的大菩萨里面的大菩萨。为什么这么说呢？因为文殊等等这十二位上首菩萨都已经是等觉法身大士，都是位居十地以上的菩萨，所以称为摩诃萨。
这边“十万人”，是指和他同行的眷属一共有十万人。这个“俱”的意思，就是只要是同心同德，和合地聚集在一起，我们就称为俱。“其名曰：文殊师利菩萨。”这十二位上首菩萨，第一位是文殊师利菩萨为一切菩萨的上首，所以他又称为妙首，就是一切菩萨为上首。
那为什么称为文殊师利呢？我们翻译成妙吉祥，因为他在出生的时候，满室的祥光，还出现种种的瑞相，所以大家就称他妙吉祥。
第二个，又翻译成妙德，因为他有深妙的智德，所以称为妙德，深妙的智德。在本经里面他是发起众，第一位发起的。本经我们知道它是圆顿大教，如果没有深妙的智德，他又怎么能够成为发起众呢？所以他为一切菩萨之首，又称为妙首。
那文殊师利他是七佛之师，是古佛再来示现菩萨，帮助释迦牟尼佛弘扬佛法、教化众生，所以他是古佛再来的。古佛的名字叫什么呢？叫龙种尊王佛。那现在在哪里呢？他现在正在北方，名号摩尼宝积佛。将来呢？未来成佛，号普现——这是文殊师利菩萨。
第二个，是普贤菩萨。什么叫普贤呢？“行弥法界，德无不遍，曰普。住居等觉，随心益物，曰贤”。这什么意思呢？就是说你行遍整个法界，德没有不遍满的、没有不周遍的，我们称为普，普就是普遍，就是他的德可以遍一切法界。他住居在等觉位，他可以随心念、随时以他的心念来利益群生，这个就称为贤。所以如果我们的功德力能够遍及整个法界，心念随时都能够在利益众生身上，我们也可以称为普贤。
文殊，他是代表大智慧；普贤，他是代表大行。一个是表大智，一个是表大行。为什么文殊师利先为发起众呢？就是要先有悟的智慧，那有了这个智慧之后，才能够起种种的妙行，所以接下来才是普贤菩萨。一个代表智慧，一个代表妙行，就是说你觉悟之后，才能够起种种的正行，就是依悟起修的意思。
这个悟，是悟到什么呢？就是圆觉，每一个人都有圆觉真心，这个真心是没有生灭的，我们要以这个因地心，它也是成佛的正因，你以这个因地心来修行，你才能真正的证到最后的圆觉。
所以首先，“文殊章”告诉我们：一切如来本起因地修行，是依什么呢？圆照清净觉相，所以就先点出来，每一个众生都具有这个圆觉真心，我们要以这个为因心，然后才能够起一切的妙行。所以我们一切的修行，其实都没有离开这个不生不灭的圆觉真心。所以如果我们以生灭心来修行的话，那就是煮沙成饭，永远不可能有什么结果的。所以我们要以这个因地心修行，就是要先明白这个不生不灭的圆觉真心，以这个不生不灭的真心悟到圆觉，而契入最后这个圆觉。圆觉真心也是不生不灭的，这个不生不灭的因地心，然后证到不生不灭的果觉，这个才能够真正的了解普贤菩萨的意思。就是有了智慧的摄持，起一切的妙行，才能够契入这个圆觉的境界。
第三个，普眼菩萨。依照“普眼章”修行的法门，就能够见一切清净法界，一切清净周遍法界，一切众生本来成佛，就是他能够一步、一步的引导我们，好像等同见到佛的境界一样。那什么是佛的境界？就是普眼的境界。所以他能够普见一切法清净，这个是大智普眼；能够普见一切众生成佛，这个是大悲普眼。
金刚藏菩萨，这个名字是从比喻来的，金刚它是又坚硬、又锐利。因为坚硬，所以没有任何的东西可以破坏它；因为锐利，它又可以破坏一切。所以就用这个来比喻这位菩萨的智慧也是如此：烦恼不能侵害他，外魔也不能够扰动他，这就是坚。他又能够破除一切的障碍，又能够断除一切人的疑惑，所以称为利。
所以在本经中，他问了三个问题：就是众生本来成佛，为什么又有无明？如果无明众生本有，为什么如来又说众生本来成佛？如果众生本来成佛，后来又起无明，那么一切如来什么时候又再生起一切烦恼呢？他是帮我们问了这三个疑问。这三个疑惑如果能够断除的话，就能够生起无量功德之藏，所以又称为金刚藏。
弥勒菩萨。弥勒翻译成慈氏，慈氏就是姓，他姓慈，他为什么姓慈呢？有两种说法：第一种说法是说他过去遇到大慈如来，修慈心三昧，为了感念上师的恩德，所以他就姓慈。第二个说法是说他母亲在怀他的时候就很有慈心，所以出生之后就姓慈，这两个说法。
他本来的名字叫阿逸多。阿逸多，我们翻成什么？就是无能胜，没有能够胜过他的。哪些方面没有办法胜过他呢？
第一个，他是慈无能胜。他的慈心，我们是没有办法胜过他的，为什么呢？因为他在深究生死的根源，发觉一切众生为什么轮回？最主要就是以贪爱为根本，因此他就发起慈心，要度一切的众生，所以他的慈心是没有人能够胜过他的，因为有愿力的摄持。
第二个，是德无能胜。我们知道弥勒菩萨他也是一生补处的等觉菩萨，所以他只要断除最后一品的生相无明之后，他就能够成无上正等正觉，所以他的德也是没有人能够胜过他的。
好，接下来，清净慧菩萨。清净慧，就是清净的智慧。这位菩萨他以清净的智慧来观照一切法，发觉一切法怎么样？就好像虚空一样的无所有。我们在修证的法门当中，虽然有阶位、因果等相，譬如说，我们说先十信位，然后三贤位，就是十住、十行、十回向，然后再十地，所以有十信位、有三贤位、然后还有十圣位，这个圣位，就是十地，我们称为圣位，有信位啊、有贤位啊、有圣位，还有最后的佛果，佛位、佛的果位，好像有次第的差别；可是在清净的智慧里面，它是没有这些差别的。就好像在梦中，我们一切修行的果位，这些因果等等的相貌，好像在梦中生病了，你在梦中吃药，等你醒过来之后，你发觉这个病啊、还有药啊都不可得，就是用这个来比喻我们一切的修行也是好像梦境里面，梦境里面生病、然后吃药。
所以这等等的位阶差别，其实只是方便的引入众生，这种方便善巧而用的，而不是真实存在。所以我们在修一切法门的时候也不用执著，也不用想说“啊，成佛要三大阿僧只劫，我要等到什么时候？”那你就是没有清净的智慧。所以清净的智慧，观照一切法是好像虚空一样；所以一切的修行，一切的法门也好像虚空一样的不可得，我们是用这个心，不执著一切法的心来成就一切法，又不著一切法，这个才有清净的智慧。
威德自在菩萨。这个就是有大威势，能够折伏魔军；有大慈德，能够摄受救度众生，像这样折摄自在，我们就称为威德自在。
辩音菩萨。辩音菩萨，为什么称为辩音菩萨？因为他具足四无碍辩，能以音声而作佛事，请佛宣说二十五轮来饶益众生，所以叫做辩音菩萨。所以我们就知道它这边的辩，就是它具足四无碍辩。那什么是四无碍辩呢？
第一个，是法无碍辩。就是对一切诸法的名相，你能够知道，也能够解说。
第二个，是义无碍辩。一切法它所含的义理，刚才是说对一切法的名相你都能够知道、也能够解说；那一切法它所含的义理，你也同样的能够知道、也能够解说，这就叫义无碍辩。
第三个，是辞无碍辩。就是说这一切法的义理，不论你用辞多少，你都可以把它说得很清楚明白，没有丝毫的障碍，这个就叫做辞无碍辩。就是说你也可以用很多的辞句来说明一个义理，也可以用很少的辞句来显示多重的义理。所以不管你用辞多还是少，你都能够说得清楚明白，这个就叫做辞无碍辩。
第四个，是乐说法无碍。就是随众生心所好乐为他说法，那个好乐大法的，你就为他说大法，那个好乐小法的，你就为他说小法。所以不论什么样的根机，都能够利益他，都能够使他悟入，这个就是乐说法无碍。
所以像这样用智慧来不管是缘境、还是应机，都没有任何的滞碍，我们就称为四无碍辩。这个缘境就是指前面两个法无碍辩跟义无碍辩，它是缘一切法，对一切法的名相、还有一切法它所含的义理，这个就是缘一切法，这个是指缘境来说、缘外境一切法来说。
第三个，辞无碍辩是用在什么？就是为众生解说的时候，你可以用辞多、也可以用辞少。不管是用很多的辞句来显示一个义理，或者是用很少的辞句来显示很多重的义理，不管你是怎么样来解说，都能够让众生听得明白，这个就是辞无碍辩，所以它是应机的时候说的。
乐说法无碍，我们刚才也说了，你是对不同的根机，宣说他心所好乐的法，因此他能够悟入，能够得到法益。
所以第三跟第四，它是以应机来说的。
所以不管是缘境、还是应机，都没有任何的滞碍，这个我们就称为四无碍辩。
净诸业障菩萨。诸业障，一切众生就是有三种障碍：第一种是惑障；第二种是业障；第三种是报障。就是起惑、造业、然后受报，因为迷惑颠倒，然后才会以为有我、有法，而起了种种的分别、执著、妄想，然后造了种种的业，之后还要受报。所以你不想受报的话，你就不要造业；怎么样不造业？除非你不迷惑颠倒。所以一切的迷惑颠倒都是以为有我、有法来的，有我执、跟法执。
一切法本来无我，但是我们不明白，所以迷惑颠倒，以为有法、有我。起了这个我执，就起了“迷识四相”：有我、有人、有众生、有寿者相嘛，这四相，这个是由我执来的。起了法执，圣者，像小乘声闻缘觉，他们还是有法执，所以这个法执不断的话，他就会起“迷智四相”，而有了变易生死。迷识四相有了分段生死，所以都不能够清净一切的业障。
所以这边说的净诸业障，就是除非你破除四相，不管是迷识四相、还是迷智四相，就是破除我执跟法执，才能够真正地清净一切的业障，这就是净诸业障他的表法。
普觉菩萨。普觉什么呢？就是生死、涅槃都好像昨晚的一场梦而已。生死跟涅槃，没有生死可离，也没有涅槃可证，它都是好像昨天晚上做的一场梦而已，都不是实有的。生死、涅槃是相对的两边。不住生死，也不住涅槃，如果你可以证到这个境界，你就是普觉。
前面所说的种种过患已经远离，然后四相也除了；但是还剩下作、止、任、灭四病，还有这四种禅病，所以不能够叫做普觉。要一直等到这四病都断除了，才是真正的普觉，所以普觉章里面就是告诉我们四病的内容怎么断除。
圆觉菩萨。圆觉菩萨，前面虽然说了这么多，像文殊普贤章，它是接引上上根的人；普眼、金刚藏、弥勒、清净慧章，它接引的是上根的人；威德自在、辩音、净诸业障、普觉章，它接引的是中根的人。但是下根的人，都很难契入前面所说的这些法门，他都没有办法契入，那怎么办呢？
所以在圆觉章里面，佛又开示方便，分上、中、下三期道场，就是上根的就八十天；中根的就一百天；下根的就一百二十天，克期取证，在这么短的时间之内专心的用功，看可不可证果，所以它这样使上、中、下三根的人都能够普归圆觉，所以称为圆觉章，这是第一个原因。
第二个，前面已经很圆满地解释了信、解、行，那到这边就是证，证什么？就是证圆觉，这是第二个称为圆觉章的原因。
第三个，就是一开始就指出圆觉这个陀罗尼门，这个法门，这个是“从本起末”；现在一切再回归到圆觉，这个是“摄末归本”，所以这一章叫做圆觉。从开始就提出圆觉这个陀罗尼门，到最后又回归到圆觉这个法门，同时证入圆觉的境界，所以称为圆觉章。
那最后一章，就是贤善首菩萨。贤善首章，“贤善首菩萨等而为上首”，这十二位：贤善首，加上前面十一位，一共是十二位而为上首菩萨。
那为什么称为贤善首呢？就是既贤、且善，而为上首，称为贤善首。贤，是调柔善顺的意思。善呢？是随顺真理叫做善。所以心地已经调柔，能够随顺真理，我们就叫做贤善。
那怎么样做到贤善呢？必须要藉助经教、藉助经教的内容，我们才能够慢慢修到贤善的境界。因此贤善首菩萨在本经里面，就是请佛为本经来取名字，说本经应该叫什么经名？希望它能够流通，所以这样子能够使经教流通，才算是贤善之首，所以称为贤善首。
这个“等”字，就是等同前面的十一位法身大士，而为十万菩萨眷属的上首。与诸眷属皆入三昧，同住如来平等法会。这个“与”就是同的意思。
“诸眷属”就是十二位上首菩萨的同行眷属。那“眷属”是什么意思呢？眷，就是眷念的意思，时时被上首菩萨所护念，我们就称为眷；这个眷念，就是护念的意思，时时为上首菩萨所护念，我们就称为眷。属，就是摄受归属的意思。就是为这些上首菩萨所摄受，归属于上首菩萨。目的是什么？就是希望一切众生能够走上正道，就是摄受归属的目的，是希望他能够走向正道，就是一路陪伴他走向正道，从初发心开始，一直到成就为止，都为这些上首菩萨所摄受归属。
“皆入三昧”，就是大家一同进入法性三昧，所以这个三昧就是前面讲的神通大光明藏，也就是法性三昧。“皆入”，为什么大家都能够同入这个法性三昧呢？第一个，要靠佛力的加被才能够入法性三昧。第二个，是这十二位上首菩萨见到佛入三昧，所以他们也跟佛同入法性三昧，这些眷属见到老师入三昧，他也跟着入，所以这就是“皆入三昧”的意思，除了佛的加被之外，还有一同入这个法性三昧。
“同住如来平等法会”，就是大家都同入这个三昧，在法性当中当然就没有凡圣的差别，所以在这个平等法会当中，是凡圣不二、身土不二、自他不二，你还可以说很多的不二，什么体用不二……，都是不二的，这个就是同住如来平等法会的意思。所以这个“平等”，就是不二的意思，同入法性三昧之中。
这个法性之会，我们就称为法会，法性之会的意思。那这时候的眷属，就是称性之众，你外面现的好像是他的徒众，可是他内示法性，大家内心的修行都已经同时证到了这个法性三昧的境界，这个我们就是称为眷属。这个法性之会，我们就称为法会。
虽然同住如来平等法会，但是却有收机的不同，所以下面的十二章大约分为三段：
第一章、第二章，是说明圆顿行证，圆顿法门，接引上上根的人，我们刚才说了，上上根的人，在这前面两章都应该大彻大悟。接下来的四章，说明的是渐次行证，没有办法顿悟的没有关系，可以渐次的修行，所以接下来的四章，是说明渐次行证。再下来的五章是说明不定行证。最后的是贤善首章，就是属于流通分。
以上的六种证信序就讲完了，今天就到这里。
（师颂，众师兄跟颂）愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。