t3、以天台宗五重玄义,贤首宗十门介绍本经

最尊贵的净莲上师讲授

通常介绍一部经有不同的方法，像贤首宗的话，它就是以“十门”来介绍一部经；天台宗的话，我们最熟悉的，就是“五重玄义”来介绍一部经，就是从古代一直流传到现在，就是有这两种方式。这两种方式呢，我们不想遗漏任何一种，所以两种我们都一起来作介绍。

天台就是所谓的“五重玄义”，它从五门来介绍一部经。五重玄义，就是五个内容。那为什么称为“玄”呢？因为微妙难思，所以称为玄；深含妙理，称为义，这就是玄义的意思。

第一个，是解释经名。这我们在第一堂课已经介绍过了。

第二个，是显体。每一部经都有它的名字，所以第一个是解释经名；可是名必有它的体，所以第二个就是显体，就是显示本经的体性是什么。那什么是本经的体性呢？体就是真实道理的意思，也可以称为法印。什么是大乘的法印呢？诸法实相就是大乘的法印。那诸法实相就是圆觉，就是我们现在讲的《圆觉经》这“圆觉”，也是实相般若，也叫做一真法界，也叫做如来藏性，也是每个人本来就具有的真心。不同的名称，可是说的都是大乘的法印。

那我们就知道本经它是以什么为体性了，就是以圆觉妙性、清净境界为体；或者是说以一真法界、如来藏心为体，这两个说法都是正确的。

那这个体要怎么显呢？要修行才能显出这个体性，所以接下来就是第三个——明宗，就是说明本经的宗旨。我们听起来这个体性跟宗旨好像很相似，体性跟宗旨这两个到底有什么差别呢？第二个是显体，第三个是明宗，这个“体”跟“宗”到底有什么差别？体就是体性，它是本来就具有的性德；那这个宗要修呢，是修出来的；一个是本来具有的，一个是修出来的。所以宗是属于修德，体是属于性德，宗是属于修德；一个是本来具有的，一个是修出来的；体是不动的，宗是要用功作出来的，这是它们两个的差别。所以既然是要修，修行的目的是要显出这个体性，修是因，修出的结果，那个是果。所以一部经，它一定是告诉你怎么修行的法门，然后能够证到什么样的果，这样子有因、有果的，有一个修行的法门介绍的，这个才能够叫做“宗”。所以这个明宗的这个“宗”，就是一定要有因、有果才能够称为宗。就是说你依这一部经来修行，你就一定可以证得什么样的果位，这个因果是非常、非常清楚的，修是因，所证的是果，一定要具有这个因跟果的内容，才可以说这一部经的宗旨说得非常的清楚明白，那我们依照这个内容来修，才能够真正的证果。

这一部《圆觉经》，我们知道它有顿法、有渐法、也有圆修，像“知幻即离，离幻即觉”这个属于顿法、顿悟法门；那也有渐修，像先修奢摩他、次修三摩钵提、后修禅那，这个是属于渐修的法门，所以它有顿悟、也有渐修的法门；还有圆修的法门，就是二十五轮，它是属于圆修的法门。

所以你不管是依照本经所介绍的顿法、还是渐法、还是圆修，都可以证得开悟成佛这样的果位。所以本经就是以“圆照觉相”为宗，因为经中说“一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。”所以本经就以圆照觉相为宗，“圆照觉相”就是本经最主要的顿悟法门的精华或者是说口诀。你只要依照圆照清净来修，你就能够顿悟成佛。所以本经的宗，就是以圆照觉相为宗。

不同的修行法门，它有不同的功用。所以接下来，因为修行一定能够产生它的功用，所以接下来第四个就是“论用”，就是谈论本经的功用。你依照本经这个修行法门来修，到底能够产生什么样的功用呢？

我们一般说：你为什么要修行啊？可以断烦恼啊、可以除习气啦……，这些都是修行的功用。那本经以“离妄证真”为用。像经中说“知幻即离”这个“即离”，离什么？就是离妄嘛！“离幻即觉”，“即觉”就是证真，所以本经就以离妄证真为用，就是说你依照这个法门来修的话，你就可以达到这样的功能、这样的功用。

不同修行的法门产生不同的功用，所以就有不同的差别。因为修行不同的法门，所以有不同的差别，譬如说你修的是大乘的法、还是小乘的法，那所证的就是大乘的果，或者是小乘的果，它有不同的差别；或者它是权教呢？还是属于实教呢？

所以因为修行所产生的功用，它有不同的差别，所以我们必须要作一个判别，这就是接下来第五——判教，判别教相。本经主要是以顿悟法门为主，所以要判本经是哪一种教相呢？就是一乘圆顿为教相，我们就知道本经它是属于圆顿教。

所以，经必有名，第一个是“释名”；名必有体，第二个是“显体”；依体而起修，所以第三是“明宗”；因修而发用，第四是“论用”；因用有差别，所以第五是“判教”，这就是五重玄义的内容。这是天台家的方法。

我们现再继续讲贤首宗，以十门来介绍一部经。

第一个，也是解释经题，我们第一堂已经讲过了。

第二个，教起因缘，就是第二堂也介绍过了。所以是贤首宗的十门的内容，第一个是释名，第二个是教起因缘。

第三个，是藏乘摄属。这个藏就是指三藏，经律论三藏，本经到底属于那一个？属于经藏嘛，它是圆觉“经”，所以它是属于经藏。乘呢？它是小乘、大乘、还是什么乘呢？它是属于大乘的，所以它是菩萨乘。所以第三个，我们要谈论它是三藏的哪一藏？还有一切乘的哪一乘？那它就是经藏，属于菩萨乘，这就是第三个，藏乘摄属，它是属于哪一个内容。

第四，体性深远。这就是跟刚才一样的，天台的五重玄义的显体。它是以什么为体呢？本经以一真法界、如来藏心为体，所以它的体性深远，这是第四个。

第五个，能诠教体。诠就是诠释的意思，它是能够拿出来好好地来解释的，来作一番诠释的，这个是能诠、它就是能够诠释的，它这个教体是能够诠释的，所以第五叫做能诠教体。我们怎么样来诠释一部经呢？它到底是属于什么样的教体？圭峰大师他把“能诠教体”大略分作四门来介绍，一切的经都没有离开这四门的教体：

第一个是“随相门”。这个“相”就是名相的意思，那就是说经中的义理，我们能够用种种的名相，这个名相包含了名、句、文，用这些内容来诠释的这一部经，我们就把它归在随相门这个教体当中。

第二个是“唯识门”。大家念过唯识的就很清楚，一切唯识，万法唯识嘛，所以经文里面的不论是文句、还是义理，一个是能诠，一个是所诠；不管是能诠、还是所诠，它的文句或者是义理，都是识心所现，都是我们心意识所变现的，都是识心所现的，它如果整部经都是讲这个唯识的道理，我们就把它判作是什么？“唯识门”这个教体。

第三个是“归性门”，这个性就是体性，我们刚才讲的真如妙性，反正它这一部经从头到尾，贯穿整部经义的内容，都是在谈真如妙性的内容的时候，我们就把它归在“归性门”这个内容。

第四个“无碍门”。无碍就是一切都是无碍的，不管你是心境无碍，还是理事无碍，还是事事无碍，理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，这个是《华严经》的四种无碍门，不管你是怎么样把它合起来，它都是圆融无碍的。整部经的内容都是在谈这个内容的，我们就把它归在第四类的教体，就是无碍门。

那刚才前面讲的这个随相门、唯识门、还有归性门，随相门它是属“境”，唯识属“心”，那你只要能够把这个心境合起来，心境无碍的，我们就把它归在无碍门。还有呢，随相门跟唯识门，它是属于谈论事的，那第三个归性门它是谈理的，所以这个能够合起来理事无碍的，我们也把它归在无碍门里面。

那本经《圆觉经》它到底是属于哪一门呢？我们刚才讲它的体性，显体的时候就讲过它的体性是什么？就是圆觉嘛、我们的真心嘛、实相般若嘛、一真法界嘛，都是在谈什么？在谈真如妙性的，所以《圆觉经》一定能够归在第三个——归性门里面。整部《圆觉经》里面也都是在谈到种种的，譬如说事事无碍、种种无碍的法门，所以它也是属于第四个——无碍门。所以我们现在就知道《圆觉经》它属于第三个归性门，还有第四个无碍门为它的教体。这个就是第五个能诠的教体，它是属于归性、跟无碍为教体。

第六，所被机宜。所被机宜的意思就是说：本经到底适合哪种根性的人来听闻跟修学呢？不管你是什么样的根性都很适合，因为刚才判教，判它为什么教？圆顿教，所以那个顿根的人一听到《圆觉经》前面两章，他就悟了，它是属于顿悟法门，前面两章：“知是空花，即无轮转”，他马上就顿悟了；“知幻即离，离幻即觉”，他又悟了、他又顿悟了！这个属于顿根的，他一听《圆觉经》，他马上就可以契入那个境界，马上就顿悟。

那你说我不是这个根性的，怎么办？没关系，它也有渐修的法门。所以没有办法顿悟的，它后面有渐修的法门，告诉你怎么样一步一步来修。所以宿世善根深厚的，他一听马上就可以悟入。那你说我宿世善根没有这么深厚，比较浅薄的，也没关系，你听了也能够得到信解。

那你说我从来都没有种过善根的，可不可以听？可以啊！听了就种下圆顿的种性，慢慢熏习，也能够熏发你那个本来具足的真如妙性。

所以不管什么样的根性都适合来听闻《圆觉经》，只是有不同的结果这样而已：一个是可以顿悟成佛；一个是渐修也可以成佛；另外就熏习，慢慢熏，熏下圆顿的种子也很好，将来有一天也能够开悟成佛。所以它所被机宜，就是不管什么根性的众生，都是非常的合适来听闻《圆觉经》的。

第七，是宗趣分别。就是等于刚刚五重玄义的第三“明宗”。本经以什么为宗呢？“圆照觉相”为宗，就是它修行的法门就是圆照觉相为宗，成就佛道为趣——这个就是它的宗趣。

第八，力用殊胜。就等于刚才讲的“论用”。你修行一定会有产生它的功用，那它的功用非常的殊胜，叫做力用殊胜。本经以什么为用呢？以“离妄证真”为用。

第九，就是传译流通。就是介绍翻译的人，这部经是谁翻译的呢？是唐朝罽（jì）宾国的沙门，叫做佛陀多罗，他所翻译的。唐朝翻译的。

罽宾，罽宾它是梵语，翻成华文就是贱种的意思，下贱的种姓，贱种的意思。那为什么会把贱种拿来当作国家的名词呢？它有来历的，它有它的原因，为什么称为罽宾国。罽宾它是在北印度，它原来是一个荒岛。那是有一位罗汉，他叫做末田底迦，这位罗汉他先建立一个寺庙在这个荒岛上；可是因为要开垦这整座荒岛，所以他就在邻近的国家买了很多的贱人来帮助服劳役，来开垦这片荒地。这些贱人就要传宗接代，这样一代一代就繁衍子孙，人口越来越多，所以他就把这个荒岛成立成一个国家，因为人越来越多，就成立一个国家。邻近的国家知道他们是贱种的后代、贱人的后代，所以这个国家就称为罽宾，罽宾就是贱种的意思，就是贱人的种姓，贱人的后代的意思，这就是罽宾国它名称的来源。

“沙门”，翻译的人他是沙门，沙门也是梵语，印度出家人的通称都称为沙门，我们翻成华文就是“勤息”的意思：勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，这个是沙门原来的意思。可是你说是不是所有的出家人都可以好好地来修行？不一定，有的证果；可是有的还会违犯戒律，所以它就把一切的沙门分成四种沙门：

你如果能够依教修行，可以证得道果的，我们就称为胜道沙门。你证果以后，或者没有证果，但是你可以弘法利生的，这个我们就称为说道沙门，说法、弘法利生的。能够勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，能够持戒修身，以道自活的，我们就称为活道沙门。那个破斋犯戒，败坏佛门的，我们就称为污道沙门，就是染污了这个道法，称为污道沙门。这是沙门的解释。

佛陀多罗，佛陀是觉的意思，多罗是救的意思，所以佛陀多罗这个梵语，我们就翻成觉救，就是自觉觉他、救世救人的意思。所以佛陀多罗他是罽宾国的人，他是在长寿二年，带着梵本的《圆觉经》到神都东京白马寺，把它翻译成华文。

“译”，翻译的译，本来就是改易的易的意思，我们说作交易的易，就是改变的意思，本来是那个易，后来就变成现在这个翻译的译。那个易的意思就是改易，改什么呢？改原来的梵语为华言，这个就是易的意思，改变。原来是梵文，现在改成华文，这就是易的意思，改变。

第十个，讲解经文。讲解经文，我们后代都把它分成三分：就是所谓的序分、正宗分、跟流通分，这样子来解释一部经。可是上古讲经并没有把它分成三个部分，这种方式是从什么时候开始的呢？就是晋朝的道安法师开始的，不管哪一部经，每一部经他都把它分成三分这样子来解释、来诠释这一部经，他觉得这样有头、有中间、有尾这样子比较完整，所以晋朝的道安法师开始就把每一部经分成三段来解释。

第一个是序分。如果我们把一部经把它譬喻成一个人的话，序分就好像头一样，我们的头。我们看到一个人的头，就看到他的五官，所以一目了然，就知道他这个人怎么样，都写在脸上嘛。那一部经也是，你看了序分之后，就知道这一部经它是属于顿、渐、权、实哪一种经，也是看了序文之后就很清楚了，这个是序分。

第二个是正宗分，就好比我们的身体，一个人来讲就好比身体。那身体以什么为最重要呢？就是五脏六腑最重要。一部经来讲，也是以这一部经的经里面所说的法义最重要，所以正宗分里面所说经文的法义，是整部经里面最重要的。

第三是流通分。流通分就好比一个身体的手跟脚，身体有了手脚它就可以行动自如，用这个来比喻。那一部经有了流通分呢，它就可以流传千古、通达十方；而不会局限在只是一个很短的时间而已，就那个时间流通，但是其它的时代或者时间都没有听闻过，不会！就是因为有流通分，所以它不会被局限在某一个时间或者某一个空间（空间的意思就是说局限在某一个地方），不会受这样的一个局限，就是因为它有流通分，就是讲说怎么样让这一部经流传出去，所以它就可以流传万世、通达十方，这个就是流通分它的目的。

这十个内容就是贤首宗所谓的“十门”。

序分里面又分为通序跟别序，这个我们下一堂再讲好了，这个比较长。

我们今天就讲到这里。

（师颂，众师兄跟颂）愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。