9、第七明到城乞食时愿

最尊贵的净莲上师讲授

接下来，第七个类是“明到城乞食时愿”，有二十二个愿。到城市当中乞食、托钵，在城市里面会看到哪一些人家，那站在施主门口的时候，怎么发愿；进他家里面的时候怎么发愿；见到吝啬、不肯布施的人要怎么发愿；见到肯布施的人要怎么发愿；托得到食物的时候要怎么发愿；见空钵的时候要怎么发愿；还有信众对我们恭敬、不恭敬等等，它一共有二十二个愿。

二十二愿再分为五类，第一，“总处”，总说处所有三愿，第二，“入家”有三愿，第三，“乞食得否”有八愿，第四，“得食正食”有七愿，第五，“食讫说法”有一愿。

若见城郭，当愿众生，得坚固身，心无所屈。

内称为“城”，外称为“郭”。“郭”是在外面的，里面的叫“城”，所以城郭有内外的差别。那城郭是用来做什么的呢？是防御敌人的，因此它一定要非常坚固。那见到城郭，我们就愿一切众生，“得坚固身”，得坚固身就可以不受到色、声、香、味、触的种种诱惑。“心无所屈”，是心能不屈不挠的意思，面对一切境界，心不动，好像城郭一样坚固。所以见到坚固的城郭，就想到自己不要为外境所牵动，得坚固身，心无所屈。这是从外面走到里面的城市了。

若见王都，当愿众生，功德共聚，心恒喜乐。

如果说他要乞食的地方是王都的话，“王都”就是王者的都城，它是政治、经济、教育、文化的中心。一个好的王都，就会有很多贤达之人聚集，贤达之人当然就有功德，他们都是修养很高的人。所以见到他们所会集的王都时，我们就想到，一个好的王都，是贤达之人所会聚的地方，那我们的功德也应该要汇聚，汇聚功德，心才能恒常得喜乐。

见处林薮（sǒu），当愿众生，应为天人，之所叹仰。

见到处于林薮的时候，“林”就是树林、丛林，很多树木聚集的地方；“薮”，是指草野。这边的意思是说，林薮中有很多高人、隐士隐居在里面。既然是高人、隐士在林薮当中，他们一定是淡泊名利，不求功名，视富贵如浮云的人。所以就想到说，我们也应该效法这些高人，像他们的志向、行持这样高洁，能远离一切欲爱。因此当愿众生，也能效法高人，远离五欲六尘中的种种贪爱，从清心寡欲到无欲无求，才有资格成为人天所赞叹、所瞻仰、所仰慕的一个修行人。所以我们当愿众生，能成为这样的高洁之士。

这三愿是“总处”，总处有三愿。那接着是“入家”，入家有三愿，就是开始要乞食，要入到施主的家。

入里乞食，当愿众生，入深法界，心无障碍。

古时候的户籍制度是五家为邻，五邻为里，现在是以巷道来区分邻里，因此以前的邻里跟我们现在不一样。那么，入到这个邻里里面乞食的时候，“当愿众生，入深法界，心无障碍”。走进这个邻里，就是“入”。走进这个邻里当中乞食，就想到我们希望能证入深法界，心无障碍。“法界”，法界就是心，心就是法界，我就是法界，法界就是我，法界是一体的，就希望能入到这个法界。那为什么称为“深”呢？就是用这个“深”来譬喻法界。因为法界心不可说它有，也不可说它无，言语道断，心行处灭，不知道怎么形容，所以给它一个“深”字来形容。那希望一切众生能证入这个深法界，既然能入这个法界心，心就是法界，那就可以入这不思议境界，能神通变化自在，当然就心无障碍。

到人门户，当愿众生，入于一切，佛法之门。

“到人门户”，这个“人”就是指施主，我们走到施主门户前的时候。“门户”，一扇的叫“户”，两扇的叫“门”，所以一扇或两扇，在以前是不同的名称。那我们到了施主家门口的时候，就希望入于一切佛法之门，什么是“佛法之门”？佛法是不二法门，所以希望能入不二法门，究竟一乘了义的中道实相，就是不二法门。

入其家已，当愿众生，得入佛乘，三世平等。

刚才是站在门口，希望能入一切佛法之门。那现在进去了，进入到施主家之后，也要发愿，“当愿众生，得入佛乘，三世平等”。我们凡夫是三世不平等，过去、现在、未来不平等，所以现在为了将来世、为了未来，要好好地行善、积功德。众生如果是因为造业而受报，那果报在过去、现在、未来当然就有种种不同，有时候在三善趣，有时候在三恶趣，这时候三世是不平等的，所以有三世的差别。可是一旦入佛乘之后呢，三世就是平等，因为佛是平等法界，没有过去、现在、未来的差别，所以是三世平等。

接下来有八愿是“乞食得否”，得到、还没有得到；你托钵，碰到的是悭吝的人，还是肯布施的人，你可以满钵、还是空钵，一共有八愿。

见不舍人，当愿众生，常不舍离，胜功德法。

如果见到悭吝、不肯布施的人，就当愿众生，对这个不坚固的世间财也要尽量布施，经常能不舍离胜功德法，什么是“胜功德法”呢？就是大乘的六度、四摄、三三昧，这些都是殊胜的功德之法。所以我们见到那种悭贪不肯布施的人，就要发愿，愿一切众生常不舍离胜功德法，应该要舍不得这些殊胜的功德之法，而不是世间的财物。

见能舍人，当愿众生，永得舍离，三恶道苦。

那见到能布施的人，我们就发愿，愿一切众生，都能像他一样，能布施，那就能永远舍离三恶道苦，因为能舍，就不会堕三恶道受苦。在戒律上也说，布施的果报能生天，就说明他不会堕三恶道，这样就永远舍离三恶道的苦了。那这是怎么来的？就是能布施来的。

若见空钵，当愿众生，其心清净，空无烦恼。

如果托不到东西时，见到空钵，我们就想到空性，希望赶快让我们的心清净，然后安住在空性当中，这样就不会生烦恼。所以不能得到施舍时，当愿众生，不要一肚子火，而能保持其心清净，看到空钵，然后思惟空性的道理，而做到空无烦恼。

若见满钵，当愿众生，具足成满，一切善法。

当得到满钵、满满的供养，也不要欢喜，而是想到说我们要圆满成就一切善法。所以化得到、化不到，化得多、还是化得少，其实是自己福报的问题，自己过去的福报是多还是少，福报也是修来的啊！另外，还要看宿世自己结缘的多少，就是说你究竟有没有跟众生结缘，这也是空钵或满钵一个很重要的原因。

若得恭敬，当愿众生，恭敬修行，一切佛法。

托钵的时候，如果能得到信众的恭敬，那就愿一切众生，以这个恭敬心，来修行一切佛法。

不得恭敬，当愿众生，不行一切，不善之法。

如果得不到信众的恭敬，我就希望众生以我为前车之鉴。因为我为什么得不到恭敬？就是自己的德行有亏，所以得不到信众的恭敬。不得信众的恭敬时，就当愿众生，以我为前车之鉴，不要行一切不善之法。

见惭耻人，当愿众生，具惭耻行，藏护诸根。

“惭耻”是惭愧的意思。见到惭愧的人，当愿众生，具足惭愧行，藏护诸根，而不放逸。不放逸才能具足惭愧，怎样做到不放逸？就是“藏护诸根”，所以具足惭愧，就是要藏护诸根，而不放逸。

见无惭耻，当愿众生，舍离无惭，住大慈道。

见到没有惭愧心的人呢？就愿一切众生，舍离无惭无愧，住大慈道。“慈”就是给众生快乐，可是一个没有惭愧的人，做的都是伤害众生的事情，所以现在希望（他）能舍离无惭无愧，就不会做伤害众生的事情，而能安住在大慈道当中。

接下来是“得食正食”，有七愿。就是谈到我们得到的食物，是好吃、不好吃，是柔软食、还是粗涩食，然后是什么滋味。就是当我们吃到种种滋味时，要怎么来发愿？吃完饭怎么发愿？它一共有七愿。

若得美食，当愿众生，满足其愿，心无羡欲。

“羡”是羡慕，“欲”是希望，希望跟他一样，得到好的食物。所以比丘如果取得鲜美饮食的时候，得到好的食物，当然很满意，很满意的话，就希望能同时发愿，愿一切众生在布施比丘的时候，都能满足他的愿。所以这个“满足其愿”的“其”，是指那个乞食的比丘，希望一切众生在布施比丘的时候，都能满足他的愿。那其他的人看到了，也不要羡慕，希望也跟他一样，能乞食到美味的食物。

得不美食，当愿众生，莫不获得，诸三昧味。

那如果得到不好吃的饮食时，不要起瞋心，心里想说：“这个能吃吗？给我这个什么？”不可以起这样的心。那不起瞋心，就能获得三昧，“三昧”就是正受，能得定的意思。所谓的定力，就是不为境界所动，不管好吃、不好吃，你都不为它所动，这时候你就可以入三昧。因此得到不好吃的饮食时，我们不要起瞋心，那不起瞋心，就能获得三昧。所以当愿众生，没有不获得种种三昧的，主要的三昧，就是空、无相、无作这三三昧，因此没有不获得种种三昧的滋味。

得柔软食，当愿众生，大悲所熏，心意柔软。

“柔软食”，是指很精致的食物，要切很久、煮很久，然后手工很细之类的。当看到这个柔软食，就想到我们的心也要柔软，那怎样做到心意柔软呢？就是去除害心，熏习大悲心，所以当愿众生，为大悲所熏，心意柔软。因为瞋障慈、害障悲，瞋恚心会障碍我们慈心的生起，而害心是障碍悲心的生起。因此要让我们的心意柔软，除非去除这个害心，熏习大悲心，我们才可能心意柔软。

得粗涩食，当愿众生，心无染著，绝世贪爱。

“粗涩食”，就是比较不好吃的、很难下咽的。当我们得到很难入口、很难吞下去的这类食物时，就想到我们乞食的目的，只是为了疗饥而已，所以不应该心生贪著，因此我们发愿，愿一切众生，心无染著，断绝世间的贪爱。

若饭食时，当愿众生，禅悦为食，法喜充满。

这是每天都要念的，“若饭食时”，就是不管是美食、不美食，柔软食、还是粗涩食，都当愿众生能以禅悦为食，法喜充满。

若受味食，当愿众生，得佛上味，甘露满足。

这个“味”就是指种种滋味。当我们受食酸甜苦辣种种滋味时，就当愿众生，不要贪著这些世间的滋味，而以得佛的甘露味为满足。“上味”就是甘露味的意思，得佛的上味，就是得佛的甘露味。那这个“甘露”是比喻佛的无上妙法，无上甚深微妙法，就是指这个甘露味。

饭食已讫，当愿众生，所作皆办，具诸佛法。

那吃完饭时，就要想到，饭是吃完了，那该做的事，是不是也完成了？什么是菩萨该做的事呢？持戒、修定、修慧、发菩提心、行六度、十波罗蜜一切“所作皆办”，所该做的也应该一一成办，才能具足佛所证的法。所以“饭食已讫”，就是受食终了，吃完饭以后，就当愿众生，对于所该做的事情，也应该一一成办，这样才能具足诸佛所证之法。诸佛所证的就是菩萨因地所修行的种种法，就是成佛所须要具足的种种法。

那最后一个是“食讫说法”，吃完饭要为众生说法，这只有一个愿：

若说法时，当愿众生，得无尽辩，广宣法要。

在家众是财布施，出家众是法布施为主，所以一般接受乞食之后，就要为施主说法。因此吃完饭，在说法的时候，当愿众生，都能得无尽的辩才，广为宣说佛法的精要。那么，要到什么程度，才能得到这个无尽的辩才呢？九地菩萨说法第一，就是九地以上，才能得无尽的辩才，得到四无碍辩。那十地菩萨呢，说法如云，重重无尽，所以我们要效法九地、十地以上的菩萨，得无尽的辩才。