5、第三坐禅观时愿

最尊贵的净莲上师讲授

以下是第三类，“坐禅观时愿”，有七愿：

若入堂宇，当愿众生，升无上堂，安住不动。

“堂宇”，是禅堂的意思。我们进禅堂的时候，应该怎么来发愿呢？这个“无上堂”，以禅宗来讲，就是明心见性的意思。因为你进禅堂的目的是什么？就是要明心见性。那你见性的时候，就能安住在自性当中，安住不动。所以我们走进禅堂的时候，就愿一切众生，都能明心见性，安住在自性当中，不为世间八风所动。一般我们说不动，以世间法来讲就是八风吹不动，那广义来讲，就不止八风，可是在红尘里面主要是八风，所以就是不为世间的八风所动。八风是指苦、乐、称、讥、利、衰、毁、誉，一类好的，一类坏的，好的有四个，坏的有四个。

若敷牀（chuáng）座，当愿众生，开敷善法，见真实相。

“敷”，就是铺设的意思。“牀座”，以前印度的修行人，晚上吉祥卧也是在那个上面，白天打坐也是在那个地方，这是他们的卧具，同时也是坐具。那我们进禅堂的话就是坐具，所以在铺设坐具的时候，我们要发愿：“当愿众生，开敷善法，见真实相”。我们在铺设坐具的同时，也想到要铺设一切善法。“开敷”，是从这个铺设的动作来的，就是开展出来一切善法。开展一切善法能怎样呢？就能得见真实相。“见真实相”，就是开悟的意思。因为见到了原来尼姑是女人作的，原来鼻子朝下，法尔如是，本来就是这样，这就是真实相，诸法的实相。那你见到了，就是开悟了。所以铺设坐具的时候，愿众生也能同时开展出一切善法，见诸法的真实相，这是我们在铺设坐具时发的愿。

正身端坐，当愿众生，坐菩提座，心无所著。

前面是走进禅堂，先把坐具铺好，铺好就坐上去。那坐上去的时候，希望坐的这个是菩提座。什么叫菩提？觉悟也！菩提就是觉悟的意思。觉悟之后，我们的心就不会有任何执著了。所以当我们身体坐正的时候，愿众生都坐在觉悟的菩提座上，了知一切法如梦如幻，而心无所执著。觉悟以后我们就知道，一切法都不是真实存在的，如梦幻泡影一样的，既然是假的，当然就不会执著了。所以我们坐上蒲团的时候，就希望坐在这个觉悟的菩提座上，既然悟到一切法如幻，那当然就不会有所执著，这是刚刚坐下去时所发的愿。

结跏趺座，当愿众生，善根坚固，得不动地。

坐下去之后，就要盘腿，盘腿的时候，是坐如钟，坐得非常稳，同时我们想到，要让我们的善根很稳，就是“善根坚固，得不动地”。这个“不动”，看是要站在禅定的角度，还是以菩萨的境界来解释，它可以有不同的说明。如果以四禅八定来讲，证到四禅叫“不动”，不为苦乐所动，所以四禅也可以称为“不动”。那以菩萨十波罗蜜来讲，要证到第几地时，他的禅定功夫最高呢？以禅定来讲是五地，初地菩萨布施波罗蜜圆满，二地是持戒，三地是忍辱，四地是精进，五地是禅定，五地菩萨的禅定可以到达不动，任何魔、任何扰乱，他都能如如不动；所以禅定最高的就是五地菩萨，任何情况之下都不可能动摇，我们就说他的禅定波罗蜜圆满。

那以不退转来讲，要证到八地才能得不退转，所以八地也叫“不动地”。为什么八地可以不动、不退转呢？因为他可以任运无功用，安住在那个境界当中。八地之前，因为还不能任运无功用，前面都是有功用、有加行，这时候要忆念或提念，才可以不退转。可是当出定，或者没有安住在那个境界时，他就还是会动摇、会退转。一直要到八地才能任运无功用，就是不用再提念了，也不用再加行、加任何功用，他就可以安住不动，可以保任，然后不退转。所以我们盘腿的时候，就愿一切众生，都能善根坚固，得不动地。

我们进禅堂最主要就是修止、修观，所以接下来这两个，就是我们修定的时候怎么发愿，修观的时候怎么发愿：

修行于定，当愿众生，以定伏心，究竟无余。

这是以定力来调伏其心。因为定力可以伏烦恼，所以烦恼就可以修定来灭除，而没有剩余。“无余”就是无所剩余，一切烦恼都可以究竟灭除。因此修定的时候，当愿众生，都能以定力来调伏其心，进而灭尽一切烦恼。

若修于观，当愿众生，见如实理，永无乖诤。

定可以伏烦恼，观可以断烦恼，一个成就定力，一个成就慧力。所以所有修观的法门，都能开智慧，能见如实理。“见”就是“证”的意思，证到万法皆如的真理，也就是证得诸法实相的道理。“乖诤”，就是乖违、诤讼的意思。那一个证得诸法实相的人，他还会不会有任何乖诤呢？当然就不会有任何乖违、诤讼，因为他已经见到诸法实相的道理，因此就不会落在戏论当中。这边讲的“永无乖诤”，也是说明他不会落在戏论当中。什么叫“戏论”？就是落在因缘和合、非和合、无因生、自然生等等，这些都是戏论。所以修观时，当愿众生，都能远离一切乖违、诤讼，或远离一切戏论，而见到诸法实相的道理。

舍跏趺座，当愿众生，观诸行法，悉归散灭。

修止、修观完之后，我们就要放腿了，放腿的时候，就观察一切诸行无常。“行法”就是诸行无常，一切无常法最后都是悉归散灭的，所以放腿的时候，就想到诸法都是会散灭的，并愿众生都能观察到，一切有为的生灭法，终归散灭而空无所有。