3、第一在家时愿
最尊贵的净莲上师讲授
尔时，文殊师利菩萨告智首菩萨言：善哉！佛子！汝今为欲多所饶益、多所安隐，哀愍世间，利乐天人，问如是义。
于是文殊师利就先赞叹智首菩萨，前面这一大串的二十个云何，问得太好了，叫“善哉”，就是善哉问。为什么太好了呢？因为祂不是为自己问，不是为了成就自己，而是为了“欲多所饶益、多所安隐”，祂是为了利益一切众生，让众生得利益、安乐才问的，是为众生问的，所以祂这份利益一切众生的心，既广大又深远。怎么看出来的呢？那就是在下面两句“哀愍世间”，因为祂是哀愍一切世间众生才问的，所以祂的心量广大，一切世间众生，全部都包含在里面，够不够广大？够广大！又要“利乐天人”，利乐一切天人，所以祂不只为了人来问，还包含了能修行的天道众生，也都在这个范围里面。可见祂这个利益安乐众生的心，不但广大而且深远，所以文殊师利菩萨才会赞叹智首菩萨，说祂问得太好了！就是因为祂是这样一个心来问的，才会“问如是义”，就是前面讲的这一大段所问内容。
佛子！若诸菩萨善用其心，则获一切胜妙功德
这是总标题，“善用其心”，这个很重要！只要菩萨善用其心，就能获得一切胜妙的功德。这里举出十种胜妙的功德，但其实不止十种，只是归纳为这十种。那怎么来行持？就是后面发的一百四十一个愿，就是这样来行持。所以每一个愿都是善用其心，才能达到获得一切胜妙功德的结果。所以碰到什么境界，就发什么愿，这个是善用其心。历缘对境，巧发大愿，这就是善用其心。如何在每一个事物上面来善用其心？就是以下要介绍的一百四十一个内容，这样就能获得一切胜妙功德。
为什么叫“胜”呢？因为依这个最殊胜的愿心、最殊胜的善用其心，这样来行持的话，就没有什么功德不能圆满具足的，所以叫“胜”。我们前面一开始也说了，它能防非止恶，可以断除一切恶，不管什么障碍，没有不完全断除干净的，所以是“妙”。这个“妙”是以“障无不净”来说的，障碍没有不尽除的；“胜”是指“德无不备”，功德没有不圆满具足的。一个在讲功德，一个在讲障碍，所以用“胜妙”来说明、比喻，功德的圆满和障碍的尽除。
“若诸菩萨善用其心，则获得一切胜妙功德”，这个是总显一切功德，由此可以成就一切功德。那接下来就是要别显了，个别来显示不同功德，也就是这十种功德的差别。
于诸佛法，心无所碍，住去、来、今诸佛之道；随众生住，恒不舍离；如诸法相，悉能通达；断一切恶，具足众善；当如普贤，色像第一，一切行愿，皆得具足；于一切法，无不自在，而为众生第二导师。佛子！云何用心能获一切胜妙功德？
“于诸佛法，心无所碍”是哪一个？就是前面的“堪传法器”这样的功德，可以对照前面来看，“堪传法器”它需要具备什么内容呢？如果上师要找传法的弟子，他要具备哪些条件？就是现在讲到的这个，他的传法人，堪为法器的条件，一定是正念具足，而且还具足智慧、觉悟等等。
“住去来今诸佛之道”，过去、现在、未来，三世诸佛之道是什么？成佛最主要是成就什么？智慧啊！对不对？般若佛母，佛母就是般若，般若是出生诸佛之母，般若就是智慧。由这一句话我们就知道，过去、现在、未来，三世诸佛，诸佛之道，就是指这个智慧、般若智慧。那这一句话一定是相对“成就众慧”这个功德来说的，因为只有佛才能成就一切智慧。
“随众生住，恒不舍离”是“具道因缘”，就是刚才讲的十种修习力。你要有成佛的种姓；最重要的就是刚才一直强调的所缘力，以众生为所缘，念念想到众生的苦，你就会生起大悲心，然后用你智慧摄持的大悲心，看怎样来度脱一切众生的苦。所以要以一切众生为所缘，就是现在讲的“随众生住，恒不舍离”，念念都永远不舍离一切众生，离开了众生我们要度谁呀？那就没有办法圆满菩提道，即使你成佛也没有意义了，成佛就是为了要度众生啊！所以从头到尾都是要恒念众生，随众生住，恒不舍离就对了，这就是具道因缘的功德。
“如诸法相，悉能通达”，这是指什么？要做到对于一切法相都能完全通达明了，为什么？要“于法善巧”，就是前面讲的，从蕴善巧、界善巧等十种善巧。这十种善巧都做到了，当然就对一切法相都能通达无碍了。
“断一切恶，具足众善”，“断一切恶”指的是什么？七觉、三空，就是“修涅槃因”。只有除一切恶才能完全清净，那就是究竟的涅槃，对不对？所以断一切恶是修涅槃的因，只有涅槃才能止息一切苦，止息一切烦恼，断除一切恶业，这个是涅槃。所以这一句话就在说七觉三空是证得涅槃的因。“具足众善”，这是“满菩萨行”，圆满一切菩萨道，就是行六度、四无量心，这时候就能具足众善。
“当如普贤，色像第一”，这个指的是什么？“十王敬护”，能得到十王的恭敬和保护，就是证到像普贤一样，然后发普贤愿，行普贤行，一切所行都要像普贤一样，这就能得到十王的敬护。
“一切行愿，皆得具足”，一切行愿都能具足，靠的是什么？就是智慧！什么样的智慧？就是十力，十种智慧所产生的作用。这个“具足十力”，才能让我们的行愿都能具足圆满。
“于一切法，无不自在”，这就是“常为饶益”，为众生的所依，为依、为救、为炬、为明，常以这些饶益一切众生。怎样才能饶益众生？就是我们能做到于一切法没有不自在的，于一切法自在，就叫法王，这样才有“常为饶益”一切众生的能力。
“而为众生，第二导师”，这就是“于众超胜”，就是“超胜尊贵”的意思。在众生里面这个是最超胜的，没有办法再超过这个。那为什么排第二名呢？因为第一名是谁？是佛！所以我们不能说自己是第一导师，我们只能排行第二。面对这一百四十一个境界，能这样来发心，我们马上就变为第二导师了，实在是很快！所以这个法门真的非常殊胜，可以成为众生的第二导师。
只要善用其心，就能获得这十种功德，是从善用其心来成就的。那怎样善用其心就很重要了，所以接下来就说：“佛子！云何用心能获一切胜妙功德？”怎样善用其心来获得现在讲的这一切胜妙功德呢？下面开始这一百四十一个愿，分为十类，有十一愿，首先是“在家时愿”。
佛子！菩萨在家，当愿众生，知家性空，免其逼迫。
这是指在家众。在家众对于家庭、夫妻、子女、父母，要怎样来面对？用什么态度？那就是“知家性空”，知道这个家庭不是你生命的全部，也不是你生活唯一的依靠。因为一般在家众就是家庭最重要嘛！是生活唯一的依靠。什么都可以不要，三宝可以不要，学佛修行可以不要，可是家庭不可以不要。他就没有“知家性空”，不知道“家”其实也是因缘和合，假的！都是讨债还债的，不是真实的有一个“家”存在。
那是不是鼓励这些在家众都来出家最好？“知家性空”，所以都来出家，对不对？或者抛家弃子？是不是这个意思？“知家性空”是什么意思？能不能成家立业？要怎样的一个心态来成家立业？因为知道家的自性是空的，所以在家庭变故的时候，九二一这样一震（编按：1999年9月21日台湾大地震），家也没了，亲人也都走了，可能剩下他孤伶伶的一个人，那时就有逼迫性啊！平常如果知家性空，那时候就没有逼迫了。
所以“免其逼迫”的意思，就是说家庭遭到变故的时候，你可以不让它形成逼迫性，是怎么做到的？就是你平常虽然是居家，但是你“知家性空”，不会染著在上面，知道它是因缘和合、假合而已。那要不要尽家庭责任？要啊！还是一样尽到家庭的责任，应该怎么照顾，怎样培养、教育子女，还是一样照顾，尽心尽力，可没有执著在里面，差别就在这里。尽一切能力，负一切责任，但是随缘尽力，尽力照顾但是随缘，随缘就是任何状况发生的时候，都不受到它的逼迫，这个叫随缘。所以这个主要在讲，我们怎样免其逼迫性，让我们的心灵不会受到种种伤害，就是平常就要“知家性空”。
虽然家是空的，但是因缘到的时候也不妨成个家、结个婚、生个小孩，没有关系，这就是中道，不即不离。并不是因为家是空的，那我就不要成家，或者因为它有苦逼性，因此我就不要结婚、不生孩子，不是这个意思。当缘来的时候，你躲得掉吗？所以也不妨结个婚，也不妨生个小孩，但都不会为他们所牵绊，是这个意思。这样才是中道而行，知道它是性空的，但不会落在空边。落在空边就是我怕得不敢结婚、怕得不敢生小孩，怕讨债鬼来！怕得不敢结婚，这就是落在空这边，知家性空，他就著在空当中，都假的啊！那我何必结婚？而凡夫又落在有这边，很执著那个家庭的温暖，为了家庭、子女，让他拼命一辈子，只是为了家！没有为了别的原因，然后造了很多业，这就是著在有这边。所以都不是中道而行。
大乘佛法都是讲诸法的实相，就是空而不空，知道自性是空的，但是不妨怎样？从空中生出妙有，就是如幻的成个家，如幻的生个子女，这就是空而不空、不空而空的诸法实相。掌握到这个，就有一心三观：有空观、假观、中观的摄持，中观就是诸法实相。这就是它这里要讲的真正含义，并不是要我们抛家、弃子，不是这个意思。
孝事父母，当愿众生，善事于佛，护养一切。
事奉父母的时候，当愿一切众生都能善事如佛，保护、供养一切所需。这是很重要的一个观念，就是善事如佛，“于佛”就是如佛的意思，就是说我们孝顺、事奉父母，就好像对佛一样，善事如佛。现在一切家庭问题就是出在这里：我们对佛可以非常恭敬，可以供养一切；但对自己的父母，就没有办法像佛一样的对待。因此现在才会有很多人伦的悲剧发生，最严重的就是杀父、杀母。老人问题也很严重，弃养父母的越来越多，所以老人问题是现在的社会问题。如果我们可以让一切众生，孝顺、事奉父母就像善事如佛一样，就不会有这些悲剧产生。那我们要做的就是保护父母，还要供养父母日常生活的一切所需，这才尽到了为人子女孝道的责任。
因为孝事父母是一般人应尽的本分，也是佛法的根本。佛法的根本就是地藏！心地的宝藏，它的根本从哪里做起？就是从孝敬做起，孝顺父母，恭敬师长，其实它是佛教的根本法轮，所以《地藏经》是根本法轮。这根本是什么？就是孝敬，这样的心是根本。因此佛法第一个要推广的就是孝敬的精神，孝顺父母，恭敬师长，这个做好了，其他才慢慢加上去，这个根本做不好，你怎样加都没用，什么发菩提心、行六度都是骗人的，因为连自己的父母都没有办法孝顺，师长也没有办法恭敬，他怎么可能成就呢？不可能成就！连一个做人的本分都做不到。
那对于在家众，我们怎么鼓励他做到这一条呢？就是看他怎样来保护、供养父母的一切所需，那个态度、恭敬心，就好像对佛一样的，要做到这样。那保护的范围呢？就包含了他的身心，让他身心都能安住，生活上没有任何匮乏。现在有很多孝顺的观念也走样了，以为每个月给父母多少钱，就好像尽到了孝道，其实是不够的，还包含了嘘寒问暖，这些精神上的保护跟供养，也是非常重要的。
这是忙碌的现代人，尤其为人子女，要兼顾事业、家庭，是比较难做到的。因为时间有限，他要顾家、顾事业，还要顾子女，其实他剩下的时间并不多，所以可能也没有办法常在父母身边尽孝道；可是偏偏父母最希望的不是物质上的供给，而是精神上的慰藉。
古时候是一天要问讯三次：早、中、晚，早上一定要向父母问安，中午再问一次，晚上再问一次。可是现在没有办法做到，都是各忙各的，如果没有住在一起就更难了。所以即使没有办法常常在父母身边，也不要忘记经常固定的打个电话，事实上这个关怀之意，也非常重要。所以我们只能鼓励在家众尽量做到，不只是物质上的一切护养，而且还有精神上的，比物质更重要。
妻子集会，当愿众生，冤亲平等，永离贪著。
与妻室和子女集会的时候，这就说明一个家庭当中的气氛好不好。首先要了解，能成为家人不外乎四种关系，哪四种关系才会成为一家人？讨债、还债、报恩、报怨。这个观念先有了，就没有什么好埋怨的。一个家庭的气氛如果很和乐，子女很孝顺，夫妇的感情很和睦，那就是报恩的比较多。如果是冤亲债主，这一世来报仇、报怨、讨债的，那可能这个家庭就会面临到很多问题。所以我们要先了解这四种关系，就能做到这一条，“冤亲平等，永离贪著”。
一般人会觉得，遇到家庭暴力，或者家庭出了问题、有外遇，是比较不幸的，如果一个家庭和乐融融，夫妻很恩爱，是天下最幸福的事情。可是以佛法的观点来讲，那个比天天吵架更可怕，对不对？每个都发愿生生世世都要结为夫妇，完了！他永远没有办法脱离轮回，就是因为贪著。其实这个贪爱的软贼比那个硬贼还要可怕，最不能抵挡的就是软贼，因为它会引发我们恩爱牵缠，永远没有了期。就是这一念的恩爱牵缠，让我们再落入轮回。所以我们不但不愿意看到家庭悲剧的产生，更不愿意看到夫妇发那个生生世世都要结为夫妻的愿。
所以怎么做到冤亲平等呢？就是这两边都不著，不跟对方结怨，但是也不跟他继续恩爱牵缠下去，只是尽到做一个妻子或者是先生或者是父母的责任，这样就可以了。不要因为常常集会，“集会”就是家庭很温馨的聚会在一起，一起看电视、喝茶聊天、周休二日一起到哪边度假，在这中间培养亲子感情。现在很多亲子活动就是在增长这种贪著，说穿了，促进家庭的这种和乐，其实就是在增长贪著。
所以佛弟子怎样尽到一个家庭应有的责任，但是又不会落入冤亲两边的对待呢？就是要有见空性的智慧，前面第一个“知家性空，免其逼迫”，知道家庭就是这四种因缘的聚合，自性是空的，那就不会耽著在里面。不管你现在是冤家聚头、天天吵架，甚至出手打人，需要去验伤的家庭暴力，还是那种夫妻恩爱，像父母对子女的溺爱，那个溺爱程度也不少于夫妻之间的黏腻，也是一样的。所以看到这一条，我们就要有这样的反省，而且要提高警觉，在集会的时候，就不要增长这种贪爱，然后做到永离贪著。
若得五欲，当愿众生，拔除欲箭，究竟安隐。
这个“五欲”可以讲色、声、香、味、触，也可以讲财、色、名、食、睡，都没有离开五欲、六尘的范围。这是欲界众生最好乐的，除了男女、饮食之外，就是名啊、利啊，终其一生就是追逐这些为目标。让生活过得很安稳，有最高的享受，其实就是在增长我们的五欲而已。满足我们的五欲之乐，叫生活水平很高。可是我们也知道，财、色、名、食、睡，是地狱五条根，只要还有一条，地狱就有份。所以我们在得到这个五欲之乐的时候，也应该生起厌离之心，厌离这个五欲之乐，才能拔除欲箭。这个“欲箭”，就是五欲之箭，好像利箭一样。我们因为贪瞋痴，而中了这个五欲的毒箭，要赶快拔出来，才能得到究竟的安乐。
什么时候才能得到究竟的安稳？除非真的放下了，一切放下了，才是究竟的安乐。一般人都以为：“我要追求物质的享受”，或者是“让自己更好过，我才能安心”，错了！追求这五欲之乐是烦恼的根本，是在增长烦恼，而不能让自己真正得到身心的安稳。真正要身心安稳，是从放下五欲来的，而不是追逐五欲来的；追逐五欲的享受，只是增长烦恼而已。所以想让我们身心得到究竟的安稳，就是要彻底的放下。
财、色、名、食、睡也是影响家庭最主要的原因，要维持一个家庭的生计，跟这些就有关系了，要组合一个家庭也跟这个有关系。那再大一点，家庭有问题就会引发社会问题，社会有问题就会影响国家的安危，国家的安危就会影响整个世界的和平。所以小从个人，大到整个世界，这个地球村，所有的问题，如果要追出它的祸根的话，就是这个五欲之乐，都是五欲惹的祸。
以色来讲，从古代到现在，很多因为女色亡国的，可见这个色欲的可怕。那为财的就更多了，像中东的石油问题，为什么国家之间要互相侵略、并吞？就是因为财啊！为了能获得更多利益，才要打仗啊！所以我们细细思量，所有的社会问题，都没有离开这五个，一切祸源的根本，就是五欲！那要让世界和平，从哪里下手？很简单！不要高谈阔论，讲了很多政策，然后政治要怎么改革，经济怎么改革，通通没有讲到根本，根本在五欲！怎样让每个人减少对五欲的追求，怎么做到少欲知足、无欲无求，才是比较根本。这只有佛法可以做到，以佛法来教育大众，可以做到怎么远离、怎么厌离这五欲。所以要促进个人的身心安稳，解决家庭、社会、到国家、乃至整个世界的问题，其实都要从人心下手，怎么减少贪瞋痴慢，怎么减少对五欲的追求，从这边下手才是根本。
妓乐聚会，当愿众生，以法自娱，了妓非实。
“妓”是技艺、技能，“乐”就是音乐等等，所以这“妓乐”两个字就包含了一切娱乐场所，像唱歌、跳舞、唱卡拉OK、听音乐会、看舞蹈表演、看话剧等都算。当我们参加这些活动时，应该要发愿：愿一切众生，不是用这些来娱乐自己，而是以佛法来自己娱乐自己。因为这个妓乐，并不是真实的娱乐，真实的娱乐是佛法。因此有空的时候，不是要去从事一些休闲活动，去参加什么喝酒、唱歌、跳舞等，因为那些会让人越娱乐越累，增长烦恼。
所以我们鼓励佛弟子以法自娱，有空的时候，在佛前烧一柱香，念个佛、打个坐、参个禅、诵个经，用这个来娱乐自己，而不是去参加一些休闲活动。上山打个禅一、禅二，这个是以法自娱，这才是真实的。“了妓非实”，知道这些所有的娱乐聚会、休闲活动，并不是真实的，只有佛法才是真实的。
若在宫室，当愿众生，入于圣地，永除秽欲。
帝王所居住的叫“宫”，一般人的住宅叫“室”，那一般人住在宫室，做的都是什么事情呢？帝王后宫佳丽有三千，他做的都是什么事情呢？那一个家庭的夫妇，做的都是什么事情呢？就是男女之欲！所以无论是宫还是室，我们住在一个房屋里面，就要发愿：“当愿众生，入于圣地，永除秽欲”。什么叫“圣地”？诸佛菩萨出生的地方，叫“圣地”，“秽欲”是专门指男女之欲，我们居住在宫室当中，就好像入于佛菩萨所居住的地方一样，这样才可以永除秽欲，才不会耽著在男女之事上面。因为男女之欲是最为不洁的，所以才用“秽欲”来比喻。而且家庭还有儿女之累、家庭之累、妻室之累，这些也是“秽欲”其中的一部分，只是特别指男女之间的欲事，是最为不洁净的。
着璎珞时，当愿众生，舍诸伪饰，到真实处。
这是说穿金戴银的时候，古时候称为“璎珞”，戴在脖子上的叫“璎”，戴在身上的叫“珞”。那现在就更多花样了，头上戴的、耳朵穿的、现在很流行穿那个什么鼻环、耳环啊，还有肚脐眼也可以、舌头上也可以。这是现在全世界流行的风潮，头发染色、身上打洞，尤其那个Y世代的，都很喜欢在身上打洞，不但会影响身体健康，而且以相学来讲是破相，所以不鼓励年轻人在身上打洞。
当众生在身上穿戴这些耳环、手镯、项链等装饰品的时候，就希望众生都能舍弃这一切虚伪的装饰。因为这不是真正的装饰，它对自身没有真实的利益，因此希望众生能舍弃这些虚伪的装饰，而能到达真实处。什么是真实处？就是佛法，听闻佛法、打坐参禅、做一些修行的事情，这个才是真正的真实处。
上升楼阁，当愿众生，升正法楼，彻见一切。
两层以上的房屋叫“楼”，四方或者六角，有飞檐或者角翻起来的叫“阁”。当我们上升到楼阁的时候，当愿一切众生，能升正法楼。这是比喻正法如高楼，登高可以望远，可以看到美丽的景色，用这个来比喻我们升正法楼。由下往上的叫“升”，升上正法之楼，就是我们听闻正法，才能彻见一切，可以彻底明白宇宙万有的真理，了悟中道实相的道理。这要由怎么来呢？就是要听闻正法才能做到。那就用这个正法比喻高楼。所以我们在升高的时候，就这样来发愿，希望一切众生都能升正法楼，彻见一切。
若有所施，当愿众生，一切能舍，心无爱著。
当我们布施的时候，也同时发愿，希望一切众生都能施舍。菩萨是头、目、脑、髓都可以舍，我们可以鼓励人家去捐血，那鼓不鼓励器官移植？看众生有没有发愿？怕痛的最好不要。“一切能舍”，为什么要布施？就是练习放下。众生都有我执、有我所，比方这个身体是我的、我所有的身体，所以不能随便伤害它。现在说要捐出自己身上的器官或者骨髓，就要好好的考虑。
这里说布施的时候要发愿，希望一切众生没有什么不能舍的，全部都能放下，心无爱著。等到真正的舍完了，没有什么不能舍的，才能真正破除我执跟法执。法执就是我所有的，属于法执；以为有我，就是我执，所以不能舍、放下，其实就是卡在这边，我跟我所有的。那什么时候圆满布施度，什么时候就能破除我、法二执，去除贪瞋痴的烦恼。这就是布施的时候，要发这样的愿，希望一切众生都能破除贪瞋痴，断一切我、法二执。
众会聚集，当愿众生，舍众聚法，成一切智。
这个“众会聚集”，跟刚才讲的“妓乐聚会”有什么差别呢？“妓乐聚会”是说很多人在一起玩乐的时候，但“众会聚集”不是为了玩乐，而是有一些聚会的时候，譬如说开会。“当愿众生，舍众聚法”，这个“众聚法”就是众缘和合而生之法，叫“众聚”，它是聚散无常的。所以我们在聚会的时候，就要想它是因缘所生法，是聚散无常的，就能体会它这个无常、自性是空的道理，那当然就能成就佛的一切智。因为佛的一切智，都没有离开空性的智慧，所以我们在这个聚散无常、众缘和合的集会时，这样来发愿，就可以帮助我们有比较多的机会见空性。
若在厄难，当愿众生，随意自在，所行无碍。
当我们遇到困难，譬如盗贼、抢案、小偷，或者台风来时淹大水，或者火灾，或者登山的时候遇到山难。这时候，大概都是想怎么急着逃命，可能很难发愿。可是这里就教我们碰到困难的时候，要赶快发愿，希望一切众生都能随意自在，所行无碍。什么是“随意自在，所行无碍”呢？“随意”就是说能自由自在，随自己的心意想达到什么，都可以达到。所行之处，都没有一切障碍。当我们本身碰到一些厄难，就希望一切众生，都不会像我们一样碰到这些危难的事情，所行之处都能通达无碍，能随自己的意愿自在、无碍。这就是菩萨的发心，和我们一般的心不同，菩萨随时都不会忘记菩提心，包含他在生病的时候、遇到危难的时候，都不会忘记发愿。以上是在家众的十一个愿。