2、智首菩萨问
最尊贵的净莲上师讲授
标题解释完了，接下来我们看正文：
尔时，智首菩萨问文殊师利菩萨言：
“智首”就是以智慧为首，为什么要以智首菩萨？为什么要问文殊师利菩萨呢？这都有含义在里面。这边的“智首”是比喻善巧方便，是以事来说，那文殊师利是以理来说，所以是理事无碍，就是以智首和文殊师利，作为一个问、一个答的内容。最主要是一个代表事，一个是代表理，事就是讲遇到任何事情，经中一共包含了一百四十一个愿，当经历这些事时，都能巧发大愿，就是说它有方便善巧，这是以智首菩萨为首来问。那文殊师利祂是代表般若、观空的智慧，这个般若是以文殊师利来作代表。
这说明什么？怎么达到理事圆融呢？虽然我们每天遇到很多境界，不管是什么事情、什么境界，我们永远都有见空性的这个般若、观空的智慧。文殊师利代表般若和观空的智慧，所以我们就不会很怕事情来，因为有般若的慧观在里面，也不会觉得很不耐烦，办活动、还是做什么，会觉得有压力，事情太多来不及应付，或者怕做得不够圆满，都不会担心这些。为什么？因为有观空的智慧，有般若慧观，所以虽然身处很多境界、事件当中，可是我们的心丝毫都不染著，也不会起厌烦不耐的情绪，都是因为文殊师利这个般若观空的智慧，让我们遇到种种事，都能不染著，能离一切相，行一切善。这个就是智首菩萨和文殊师利菩萨祂们象征的意义。
佛子！菩萨云何得无过失身、语、意业？云何得不害身、语、意业？云何得不可毁身、语、意业？云何得不可坏身、语、意业？云何得不退转身、语、意业？云何得不可动身、语、意业？云何得殊胜身、语、意业？云何得清净身、语、意业？云何得无染身、语、意业？云何得智为先导身、语、意业？
到这边是一个段落，这一大段是说明身、语、意三业离过成德，离一切过失，成就一切功德，这是“明三业离过成德”。
第一句“佛子！菩萨云何得无过失身、语、意业？”怎样做到身、语、意三业没有任何过失呢？就是离一切过失，才能成就一切佛的功德，这是“总显无过”。所以第一个是大标题，总显怎样做到身、语、意没有丝毫过失，这样才能成就一切功德。
那要做到身、语、意远离一切过失，要以最后一个“智为先导”，就是“云何得智为先导身、语、意业？”智为先导，是让我们能做到无过失的基本条件，就是要以智慧为先导，我们才能做无过失身、语、意三业。所以要离身语意一切过失，成就一切功德的大前提是什么？就是要以智慧为先导，这就是为什么要问文殊师利菩萨的原因，因为祂代表智慧。
接下来是“别显无过”，就是一个一个分开来讲，怎样做到身、语、意三业没有任何过失？就要做到不害，“云何得不害身、语、意业？”怎样做到不害呢？那就是不随瞋，只要我们不随瞋恚心，就不会生起恼害众生的念头，没有这样的念头，当然就不会付诸身、口，那就不会恶口，身业也不会做伤害众生的事情。所以要做到身、语、意三业都不恼害众生，只要不随顺于瞋，就可以做得到。
“云何得不可毁身、语、意业？”不可毁，就没有什么可以讥毁之处。你所做的身、语、意三业，没有办法让人家抓到把柄，然后来好好嘲笑、讥毁一番，没有这样的过失。怎样才能做到不让众生有讥毁的机会呢？就是要不随于慢，只要能不随于慢，调伏贡高我慢，非常谦卑、谨言慎行，当然就没有任何讥毁之处。
“云何得不可坏身、语、意业？”怎么做到不可坏呢？遇到任何恶缘也不被破坏，这个就是不随于恶见，也就是五不正见。只要不堕于五不正见，就不会遇到恶缘来破坏我们的身、语、意三业。
“云何得不退转身、语、意业？”、“云何得不可动身、语、意业？”、“云何得殊胜身、语、意业？”这三个要一起讲。不退转，就是修行不退转，怎样做到修行不退转？然后怎样不动呢？不动，就是做到离一切相，如如不动。怎样可以做到我们的身、语、意的德行都是非常殊胜的呢？怎样做到不退、不动、殊胜的身语意呢？就是不随于疑。刚才讲，只要你信心具足，这个疑根就能慢慢断，疑根慢慢断就能不退，修行不会退转。
因为信心不成就，你不管修什么法门、跑什么道场、跟哪个师父，都一样不成就，因为你会退转。不退转靠什么呢？就是靠不疑、靠信心。所以只要我们不随顺这个疑，就可以做到修行不退转。
一个人的疑根到底怎样，也很容易可以观察出来。有些人，你跟他讲什么话，他先怀疑，而不会马上就听进去，他先怀疑，先分析、判断一下，他才决定要不要相信，这个就表示他疑根蛮重的。跟人交往也不会马上就相信对方，他要观察，可能三个月，也可能三年！就看他的疑根重不重。有些人要观察很多年，他才愿意相信，可是一旦他相信你，他就不会再怀疑了，因为他已经经过可能三、五年的观察了。
可是他为什么需要这么长的观察呢？他不能轻易就把信心放在对方身上，那为什么没有办法这么快就相信呢？就是因为他的疑根很重。这样的人很多，像世俗人交往时，他们一般都是观察一阵子；买东西时，他永远觉得他买得比人家贵，所以他买回来也还不放心，一定要去问说：“唉！你上次买的多少钱？你在哪里买的？”他就是不放心。买完就算了嘛！对不对？可是他不是，他老是觉得人家要骗他的钱，所以他老是要比较、打听，这都可以看出他的疑根比较重。
这样的疑根会障碍我们修行，因为他学一个法门，也要先分析比较一下！看哪一个法门比较殊胜，他就要选那个最殊胜的，他不晓得一切法都是佛法，所以他很难契入中道正观里面去。
因为以中道正观的观点来看，一切法都是佛法，一切法包含了魔法、外道法，没有一法不是佛法。最重要的不在于那个法门本身是对是错，而是在我们修这个法的人是怎样的心。如果你的心已经契入法界，你是法界心的话，就没有一法不包含在法界里面，那是不是一切法都是佛法？你都可以圆融无碍，一切法你都可以转入、汇归到你的自性当中，再从你的自性当中转出来，于是一切法都变成是佛法了，所以就是看你的用心。
可是现在讲的这种疑根性很重的人，他就很难办到。因此不退、不动、胜行，都是不随于疑。想对治疑根的话，我们平常也可以多多提醒自己，当我们疑根一起来的时候，就赶快转念，这样来修。像我们刚才讲说，老觉得人家会卖你比较贵，你就想说：“贵也不错！”为什么？因为他成就我布施的功德，想想他赚那一点钱也很不容易，还要养家活口，为他着想一堆就对了，你就会觉得：“啊！很愉快地被骗！”人家倒会、还是倒债、还是怎样，就想说可以成就我布施的功德，于是就很高兴的给他倒会、给他倒债啊！因为如果深信业果的话，眼前看到好像有损失，但我们可以转念，不让它造成过失。就是说本来要发脾气、本来要起瞋恚心，那就是造业嘛！本来要造业，可是我们可以转过失为功德，就是用这样的方法来练习（编按：倒会是民间集资出现问题负责人跑掉等、倒债是指债务人的个人或公司因采取破产、清算或落跑，导致债权人的财产无法收回）。
遇到有人给你气受，就说：“哦！感谢他成就我忍辱的功德。”这样你就不会生气了，还要感谢他；因为如果没有逆境，那我的忍辱什么时候才能成就？对不对？因此要很感谢他给我脸色看、很感谢他骂我一顿、很感谢他给我逆境，这样来练习，就是转过失为功德。
所以疑根也可以转念，因为深信业果就明白，为什么我的钱会被他骗？为什么他偏偏要对我卖得比较贵？为什么我买东西都老是比人家贵？那也可能有过去的因缘果报，比方：某些人特别要设计你，你就会想为什么你会遇到有人要动你的脑筋、要设计你呢？是不是你跟他过去结了什么特殊的因缘，所以这一世他才要设计你。那你说：“好吧！就算过去我有欠他，我就当作还债想，感谢他消我的业障好了。可是如果说我过去没有欠他这么多的话，那是不是还是亏的呢？”没有亏，为什么？他将来还要还，对不对？所以就等于存在法界银行，稳当得不得了，这个银行都不会倒的。
这样不管怎么想，过去有没有欠，我们都会很欢喜受。过去有欠，借债本来就应该还钱，还得理直气壮、理所当然；那没有欠那么多，也很好啊！将来说不定你遇到事情就总是有贵人相助，这也不是莫名其妙来的，就是因为你过去曾经帮助过他。所以当我们碰到紧急危难的时候，老是有贵人出现，这一点都不奇怪，就是因为我们在法界银行存了很多的资粮，全部兑现了。所以欠多、欠少实际上很难讲，谁欠谁比较多很难讲。
如果我们没有这种计较的分别心，我们的疑根就比较不容易生起，因为就不需要怀疑别人了。我们怀疑别人的目的是什么？为了保护自己的利益，我们才要怀疑别人，对不对？既然对自己的利益都无所谓了，我也不需要斤斤计较，反正多的就存银行，少的就当还债，也没关系，那我这个疑根就不太容易生起了。因为我已经把计较的心拿掉，我也不再为了维护自己的利益百般地防范。防范就是怕自己受伤害，那我没有自己的利益要维护，我也不怕自己受伤害；何况也没有我的存在，本来无我的，是我们自己起了疑惑、颠倒，以为有一个我，还要在那边保护半天，才叫颠倒，才叫愚痴无明。
这样想的话，这个疑根其实很快就断了。所以如果我们有这样的警觉心，在日常生活上，一发觉这个疑根一生起的时候，就赶快用种种思惟的方法来转念，这个疑根越快断，我们的信心就越早圆满。疑根跟我们的信心是直接的关系，什么时候疑根断，什么时候信心就圆满，所以我们经常注意这个问题，也是非常重要。只要我们不随顺这个疑，自然就可以修行不退转，遇到境界能如如不动，因为不怀疑了，就能如如不动，当然我们身语意的德行就慢慢转为殊胜，这都是由不随疑来的。
“云何得清净身、语、意业？”、“云何得无染身、语、意业？”怎么让我们的身语意三业没有丝毫染著、清净无染？不随于贪就能做到。当贪心一起来，我们的心就被染污，就不清净了，因为种种欲求就生起。我们深信自己每天的起心动念，百分之九十以上都是跟贪相应的，相信吗？它让我们的心不清净，念念有染，就是因为贪，不是染这个就是染那个，而你所贪的那个，就是你染著的内容。
因为你贪著的那些，它会在你的心念中不断涌现，即使在修定的时候，它也会一直起来：我要做什么、我准备要怎样怎样。那个都是我要、我要、我要，我要就是贪嘛！我要做什么事情、我要买什么东西、我要什么，就是贪啊！我准备要怎样修行，效果才会比较好，贪修行、贪开悟、贪境界，都是贪啊！
所以想清净无染地成就道业，那功夫真的是要蛮高的，无欲无求，然后自然天成、浑然天成，它就成就了。这样无欲无求，其实是最快的，因为无欲无求，心就清净，心清净，自性就现前！就是这么简单。那我们会弄得那么复杂，搞了半天都不证果、也不开悟、也不明心见性，就是因为心不清净、有染，跟贪相应的太多、欲求太多。
那贪跟瞋的境界，哪一个比较难断啊？我们一般都会觉得逆境好像比较难过关，错！顺境让我们太舒服，很快就陷进去，然后浑然不觉，在一念无明愚痴当中浑然不觉，所以会引发贪跟瞋的，我们叫强软二境，这两者其实是软境比较难。
像父母的亲情、朋友之情、什么情啊，这种情爱是最难的，比瞋恚难。瞋恚是你禅定功夫证到初禅，你就不太会生气了，也不会跟人家计较，无所谓。那开悟的人更没问题，他没有什么放不下的。即使没有开悟，只要你有一点禅定的功夫，证到色界初禅，也都没有什么瞋恚心了，没有机会现前，因为身心都在喜乐、轻安的状态，这时他不会有瞋恚心，所以瞋恚反而比较容易断。
那我们为什么会觉得逆境来的时候，那个瞋恚心好像会抵挡不住呢？就是因为它那个逼迫性、苦逼性比较强烈，我们会觉得好像比较难抵挡，其实不是。因为它的苦逼性比较强烈，所以我们感受力比较强，会觉得说好像很苦，就是它违背我们众生喜欢贪求安乐的习气，因为跟这个习气相违背，所以我们就会觉得它特别苦、特别难捱（ái）、特别难以抵挡。可是贪的时候，我们就丝毫不察觉，因为太顺了，顺境就会生贪，可是我们很难察觉那个软境。除非我们观察的功夫很高，定慧力很强，不然它生起的时候，我们很难察觉，因为它太微细，而且太顺于我们那个贪的习气了。
所以现在讲到这个清净无染，其实就是我们能不能明心见性、开悟、成就定慧力的关键。所谓“信心清净，则生实相”是什么意思？你要见你的佛性、见诸法实相，清净心就可以达到了，可见清净心多重要。可是为什么我们本来清净的自性它很难现前？就是贪啊！一个贪就把我们的心整个蒙蔽了。所以怎样做到身、语、意清净无染呢？就是不随顺贪。
“云何得智为先导身、语、意业？”那要做到以上所说的，要以智慧为先导，就能远离三业的过失，而成就一切功德。
好，我们归纳一下，刚才讲不随顺瞋、不随顺慢、不随顺恶见、不随顺疑、不随顺贪，最后一个智为先导，就是不随顺痴，这样加起来是什么烦恼？有没有发现？贪、瞋、痴、慢、疑、五不正见，是什么烦恼？六根本烦恼对不对？《百法明门论》里面讲的六根本烦恼，见思二惑全部在这边了。所以它就告诉我们，怎么转烦恼为菩提的方法。远离一切过失，成就一切功德，就是转烦恼，转六根本烦恼，本来会生烦恼的，我们全部都给它变成觉悟的菩提，转烦恼为菩提。凡夫是随顺这六根本烦恼在过生活的，那怎么当下把它转为成就菩提的功德呢？就是这里告诉我们的内容，它可以成就十种果报，我们要把这十个果报先记起来。
因为接下来这一连串的“云何”，就是在讲这十种果报，而前面这一大段是说，只要你能做到身、语、意无过失，就能成就这十种果报。那第一个，无过三业，“得无过失身、语、意”成就什么果报呢？就是“超胜尊贵”，得这个超胜尊贵的果报。
第二个，不恚害，身、语、意不再做恼害众生的事情，不再随顺瞋，而起恼害众生的身、语、意的话，就能“常为饶益”，你才能饶益众生。如果都在对众生生恼怒，这时候要利益他可不可能？气都来不及了，想报复都来不及，这时候你怎么会想怎样利益他、饶益他？是不可能的。所以我们想发菩提心，真正利益众生，就要先断这个瞋害的心，尤其是恼害众生的念头要先断，才能断这个口业跟身业。念头断了，自然就不会有恼害众生的这些行为跟语言出来。就是因为不再对众生起瞋恚跟恼害，因此才能常为饶益，所以第二个果报是常为饶益，它是由不害来的。
第三个，不可毁，就能得“十王敬护”，恭敬、护持你，就是因为你身、语、意都没有可讥毁之处了，他才要对你恭敬，而且好好地护持你。
第四个，不可坏，任何恶缘都不会破坏，这个就能“得佛十力”。我们知道佛有十力、四无畏、十八不共，那佛的十力是怎么成就的？就是从这边成就的功德，可以得佛十力，任何恶缘都不可破坏。刚才讲到这个力波罗蜜，就是任何二乘、天魔都不可动，而且任何恶缘也不可破坏。
第五个，不退转，我们的修行不退转，才能圆满成就一切菩萨行，所以“满菩萨行”就是不退转身、语、意业所成就的果报。
第六个，不可动，遇到任何境界，能离一切相，如如不动，就能成就涅槃因，“成涅槃因”，就可以证得涅槃。涅槃就是不生不灭，它是怎么来的？就是如如不动、不动如如来的，所以做到不动如如，就能成就涅槃因。
第七个，德行殊胜，所得到的果报是“于法善巧”。说法善巧是怎么来的？是修来的、是证量；所以背书没有用，你怎样会背、倒背如流，你说法还是不善巧，为什么？因为不是证量出来的东西；所以我们说法是从自性里面的流露，不是背书来的。那德行怎么成就？就是你证量成就的德行，意思是你实修实证到哪里，你的德行就显现到哪里。
第八个，清净，清净是“成具道缘”，可以圆满具足成道的因缘。要成就道业，靠的就是清净心，心清净则见实相，要明心见性、开悟成佛，就是修这个清净心。所以清净的身、语、意业，就是成就圆满具足修道因缘的基本条件。
第九个，无染，成就无染就可以“堪传法器”，你是不是真正的法器？可以堪为传法的法器？你是不是已经具足一个弟子的条件？上师是不是会把你当作他这个传承的持有者，或者承传者？看什么？看无染，就是看我们会不会染著在一切境界上面。一个会著在一切相上的修行人是很难成就的，因为他修什么就著什么。你今天教他念佛，他就认为念佛最好，其他全部排斥光了；你今天教他参禅，他就觉得参禅是最高的，其他都输给它；今天传一个大圆满，就大手印也输给它，把它比下去了……他修什么、学什么，就著在上面。跟他说空，他就著在空上面；说有，就著在有上面。你说他是不是堪为法器？一定不是堪为法器。师父要找传人的话，也不会找这种人，因为太执著、太著相了，他是著相修。所以我们就知道，要怎样堪能成为传法的法器呢？就是要做到无染的身、语、意三业。
最后，第十个，智为先导，就能“成就众慧”，以智慧为先导，就能使我们的身、语、意业没有任何过失，就可以成就众慧，一切慧都可以成就，成就一切慧。
以上是第一大段，“明三业离过成德”这是总问，以下十段是别问“行所成德”。第一段是“堪传法器”，就是说要具足什么因缘条件，才能成为一个堪受传法的法器。如果具备以下要介绍的十个条件，他就是一个具足的法器了，就可以安心把这个法传给他，到时候都不会出状况、也不会出问题。
云何得生处具足、种族具足、家具足、色具足、相具足、念具足、慧具足、行具足、无畏具足、觉悟具足？
因为菩萨从起修开始，一直到成佛，就是需要这十个条件，才能成就最后自利利他、自觉觉他、觉行圆满的佛果。所以“堪传法器”，堪为菩萨成佛的法器，就是修道之器的意思，是我们修道必须要具备的条件。
第一、“生处具足”，要常生在中国，就是有佛法的地方。所以“云何得生处具足”，就是你出生的地方，一定要在有佛法的地方；如果是无佛出世，或者边地，就没有具备这个条件。现在全世界也还有很多地方没有佛法，那就没有机会闻法、没有机会修行。这个“具足”，就是圆满无缺的意思，只有佛才能完全圆满具足无缺。
第二、“种族具足”。种族具足就是讲出生的种族是尊贵的，而不是生在下贱的种族当中，才能说“种族具足”。
第三、“家具足”，是生在积善之家，而不是生在外道之家，这个就叫“家具足”。所以我们看到，有很多学佛就要闹家庭革命的，要出家又一堆人反对的，费尽千辛万苦才能学佛修行的，这就是说他可能家比较没有那么具足，不是生在净信、善导之家，或者知道要行善积福的家庭，所以才会想学佛，学得已经很辛苦了，然后整个修行的过程又障碍重重。
第四、“色具足”，这个形色端严，是讲我们的色身非常端严，而不是丑陋，这是“色具足”。因为形色端严也是摄受众生的条件之一，除了德行是最重要的以外，形色端严也很重要。因为众生很著相，他要看你的长相，看顺眼他才要跟你学，所以这个“色具足”也是蛮重要的，它也是修道之器的其中一个条件。
第五、“相具足”，这个就是具丈夫相，诸根不缺的意思，没有身体上的残缺，诸根都圆具、具丈夫相，叫“相具足”。
第六、“念具足”，就是正念不忘的意思。他时时都是在正念当中，不会失念、不会忘失正念，就叫“念具足”。一个正念常常不失的人，他很快就能有宿命通，因此能知过去，这就是“念具足”来的，它能让我们的宿念现前。所以“念具足”就包含了正念不忘、宿念现前。
第七、“慧具足”，最主要就是“于境简择”，《百法明门论》里面讲，什么叫“慧”？就是“于境简择”，对于一切境界，你都有分辨的智慧，这个叫“慧具足”。面对境界你都清清楚楚、明明白白，除了不被境界转以外，你还会很清楚地知道当下的状况，知道现在到底发生了什么事。有些神经比较大条的，人家都已经在跳脚了，他还不知道发生了什么事，那就没有分辨的智慧，不晓得每天旁边发生了什么事情，既不会察言观色，也没有那个敏感度，就是说已经都很严重了，他还不知道怎么回事，那个就没有“慧具足”。
第八、“行具足”，是说他的修行非常圆满，已经挑不出什么毛病，找不出什么过失了，因为他身心非常柔和、调顺，柔和调善，而且找不出什么过失，这个叫“行具足”。因此一个好的修行人，绝对不会跟人家争得面红耳赤，也不会强调自己的看法才是正确的，所以他很善于跟人家沟通，因为他身心非常柔软。
那身心调顺就比较不会有暴戾（lì）之气，不会让人觉得跟他在一起很不舒服。相反的，如果他散发的是那种很不安定的磁场，而且还有暴戾之气的磁场，那么跟他相处的人也会觉得不太自在、不太舒服，就是因为他身心不够柔软，还有棱有角，有些习气还很坚固，还非常强，那个习气散发出来就是磁场。
每个人磁场不一样，就说明他的习气有哪些，他散发出来的磁场就是他习气的展现。因此习气越坚固的人，当然他散发出来的那个力量就越强，它负面磁场的力量会比较强，就会让跟他相处的人身心不太舒畅，这就是说到行具足方面要加强。所以一个修行好的人，他身心一定是非常柔和的，很善解人意、很善于沟通。
第九、“无畏具足”，就是指四无畏。为什么叫“无畏”呢？说明他志力非常坚强，没有丝毫怯弱，任何情况之下，你都不会看到那种怕怕的、心虚虚的，不会有那种情况发生，什么手冒冷汗、浑身不自在，没有！他无论到哪里，看起来都很大方、很自然，不会矫揉造作，就是从无畏来的。他不会胆怯，不会人一多，就好像全身都虚脱的感觉，不会这样，所以这个无畏就说明他志力坚强，没有丝毫怯弱。
《大智度论》中讲，菩萨的无畏有四种。第一个是“总持无畏”，就是刚才讲的，于法记持，就是他听到的法，他不会忘记，不会忘失是因为他已经得到总持了，总持陀罗尼，叫“总持无畏”。就是对于一切法，都能清楚记忆保持，然后不怕会忘记。那我们现在也知道为什么不会忘记？是因为已经证到了，就不会忘记，只有真正做到了才不会忘记。
第二个是“知根无畏”，知道众生的根性。因为善观众生的机，不同的根机，就传授不同的法门，他不会传错法，所以他不怕会有丝毫差错跟过失。不害怕有丝毫差错叫“不惧差失”；“知根授法”，知道众生的根性，传授最适合他的法门，所以是“知根授法，不惧差失”，这是另外一种无畏。
有的传了法才在想：“他不晓得合不合适？”那太晚了！合不合适？法都传出去了，所以会担心、会害怕，然后会不太确定，就是因为没有“知根无畏”的无畏力，才会怕传错法门，怕会不会他不太适合这样的法门？要不然过几天再传他另外一个法门来修修看，回家试试看？没有在试试看的！传了就要修。所以有一些（老师）教他法门之后就说：“要不然你回去修修看。”那就表示说他自己也不是很确定这个法门合不合适对方，才会叫他要不然你回去试试看。法门还有试试看的啊？传了就要修！
因此你在传法之前，应该就要观机了，那一旦传法是很慎重的事情，我们恭敬法，所以不是很轻易就传，在不适当的时候传法，也破三昧耶戒，该传不传、不该传传，都破三昧耶戒，在密教是这样。所以他事前一定会很慎重地来观察，这个众生的根机合不合适，不会说你回去试试看，没有这样的事情。修修看？那不合适再换一个吗？这个都没有“知根无畏”的关系，所以他才会把法门当作实验品，他这样修修看、那样修修看，这本身就已经不恭敬法了。因此为什么我们智慧不开的原因，就是对法不恭敬，可能法门太多，然后也不在意，不觉得它有什么珍贵的，因此我们的智慧就障碍住了，没有办法开发。
书上不是说吗？一念的轻慢就五百世当狗狗，就是你听了一个四句偈之后，心生轻慢，就五百世做狗狗的果报。如果你还有修布施的话，就是人家的宠物。那如果又没有修布施，没有那个福报的话，就当流浪狗，现在在全面扑杀流浪狗，你就是其中的一只，这样。因为不恭敬法的业障非常重，所以我们对于任何法，不管是哪一位仁波切，还是哪一位老师来传法，我们都要非常恭敬，这样就不会障碍自己智慧的开发，也不会堕畜生的果报。
第三个是“决疑无畏”，就是说有人来问，你随时都能回答，而不会害怕说被他问倒、被他考倒。如果有“决疑无畏”，任何情况之下，别人问什么问题，都不会害怕回答不出来，或者被考倒、被问倒，不会有这样的畏惧，就是“随问能答，不惧不堪”。
第四个是“答难无畏”，刚才是问问题，不是故意问难；而有一些人是故意找麻烦，故意要考倒你、故意要问难。对于任何问难，你也都能通达无碍，不会畏惧回答不出来，这是“答难无畏”，就是对一切问难都可以对答如流的意思。
以上这个四无畏就是“无畏具足”。
第十、“觉悟具足”，就是自性开发、自性现前，菩提自性被开发出来的意思，我们就说他觉悟了。一个开悟的人，他绝对不会再贪染世间法，即使学佛修行，他也不会贪染佛法，不会贪染任何法门，就是说他“觉悟具足”。这是说明他是一个开悟的人，不再贪染世法、出世间法了。
这十个都具足的话，就是修道之器，就是堪为传法的法器。
接下来，第二段是“成就众慧”，成就众慧这个果报是怎么来的呢？就是刚刚那个第十个，“智为先导”，他就能成就众慧。那就是我们现在要讲的内容。
云何得胜慧、第一慧、最上慧、最胜慧、无量慧、无数慧、不思议慧、无与等慧、不可量慧、不可说慧？
为什么叫“胜慧”呢？因为它超胜世间的智慧，比世间的智慧更超胜，所以叫“胜慧”，这是跟世间的智慧来比。
“第一慧”，就是跟二乘人、小乘人的智慧来相比，称为“第一慧”。“胜慧”是跟世间的智慧来相比，叫“胜慧”；“第一慧”是它超过二乘的智慧，为什么？因为二乘人不能利他，所以不如大乘菩萨，大乘菩萨的智慧超胜二乘的智慧，叫“第一慧”。
“最上慧”，这是相对权教菩萨来说的，它超胜权教菩萨的智慧，所以称为“最上慧”。那权教的智慧为什么不圆满呢？因为他即使已经发菩提心、行六度，但是他会著六度的相，著六度相来修六度，所以他的智慧不圆满。
“最胜慧”，最殊胜的智慧，是说明佛圆满的智慧，叫“最胜慧”。
前面这四个，它都是相对来说，相对世间的、相对二乘的、相对权教的智慧，最后才出现这个佛果最殊胜的智慧。接下来六个，它是指智慧的本体来说。
“无量慧、无数慧、不思议慧、无与等慧、不可量慧、不可说慧”，这六个是讲慧的本体、自体。前面四个它是相对的，有一些比较的，第一个是超胜世间，第二个是超过二乘，第三个是相对权教的，第四个是最胜的佛果，所以它都是比较来的。下面六个是在形容慧的本体，它的自体是哪些？有哪些特色呢？就是它是“无量”的、“无数”的、“不可思议”的，不思议就是不能心思言议，所以它是不能用言语或者思力来说明描绘。“无与等”，就没有能跟它匹敌的；“不可量”，就是很难跟它比较的；“不可说”，就是唯证相应的，没有办法言说，只有你自己证到才真正的明白，所以是唯证相应的“不可说慧”。
云何得因力、欲力、方便力、缘力、所缘力、根力、观察力、奢摩他力、毘钵舍那力、思惟力？
第三段是“了道因缘”。这个“力”，是修习的意思，“具”，就是完成的意思。我们要完成修道的因缘，就要修习这十种力，它是我们要具备修道因缘所须修习的内容。
第一、“因力”，“因”是种子的意思，就说明众生都有成佛的种子，因为有佛性。有这个成佛的种子，我们才能熏发；如果没有佛性，我们修了半天也不可能成佛。因此第一个“因力”很重要，说明一切众生可以成佛，就是因为他有成佛的种性。只要我们透过不断不断地熏习、开发这个种性，就可以成佛了，所以第一个“因力”，指的就是这个成佛的种子。
第二、“欲力”，还要有希求啊！《百法明门论》中讲“欲”是什么？希望为性，欲的体性就是有所希望。这个希求力很重要，像我们希求菩提，希望能成佛，“佛道无上誓愿成”，这个就是“欲力”，先要有这个欲求，它就成为我们能不断精进、勇猛的推动力。所以这个欲求是善法欲，不是不好的，不是平常跟贪相应的那个欲，不是！它是善法欲。我们希求证得无上菩提，这个“欲力”很重要，你有这样的希望，才会勇猛精进地达到成佛。
第三、“方便力”，就是说你有了欲力之后，就要藉着种种方便来成就佛的定慧力，或者悲智双运等功德，所以需要有种种善巧方便。那怎样达到大乘成佛所需要具备的方便力呢？就是念念都不要退失菩提心，我们念念都要照顾好我们的慈悲心。
方便力有六个。第一是“慈悲顾恋”，就是慈悲护念的意思。我们念念都要照顾我们的慈悲心、不要退失菩提心。
第二是“了知诸行”，要了知诸行无常。这个也很重要，明白了无常的道理，我们才不会强求。因为一切法都是因缘生、因缘灭，当我们明白一切都是幻化无常的，就不会在修行的过程中产生种种执著或烦恼。如果我们一定要怎样，或者一定不要怎样，那其实就是我们烦恼痛苦的来源，因为我们违背它的因缘在走，我们以为自己可以做得了主，那是由于我们忘记了无常的道理。我们没有常常去体会，一切法其实是因缘生灭、无常的、自性是空、无我的，不是我们可以作主的。所以，了解诸行无常、如幻这样一个正念，也是非常非常重要的方便力。
第三是“欣佛妙智”，我们也要对成佛有希求心，它是让我们不断不断勇猛精进的一股很重要的推动力，所以我们希望能获得佛微妙的智慧。这是第三个方便力，就是“欣佛妙智”，欣求佛微妙的智慧，希望圆满成就像佛一样，无所不知的、圆满的智慧，有这样一个欣求心。
那有了这三个方便力之后，我们才能做到“悲不入涅槃，智不住三有”。就是刚讲的第一个，心心念念都照顾好我们的慈悲心，让菩提心不会退失，又能了知幻化无常的道理。那怎样达到佛圆满的智慧呢？这就要效法佛陀悲智双运的行愿力。
所以第四是“不舍生死”，不舍生死就表示说我们不会做一个自了汉，我们会发愿，不断不断地再来六道或他方世界去度众生，而不会急于想入涅槃，不会急于要了生脱死，求自己的解脱。所以我们在忙很多事情的时候，还是一样不会退心说：“哎！不要了！众生好难度、不要度了，我还是管自己就好了。”这个就是退失菩提心。因此要效法佛的悲不入涅槃，就是要做到不舍生死，虽然不舍生死，但会不会被轮回染污呢？也不会！为什么？因为有解脱的智慧、空性的智慧。
第五个是“轮回不染”，就是智不住三有的意思。虽然发愿到六道里来度众生，但又不被轮回所染污，这要靠什么？就是靠智慧，所以“智不住三有”。虽然你发愿在六道当中不断不断轮回，但是不会沉迷在六道当中。
第六个是“炽然精进”，勇猛精进就是要靠它，才能完成最后开悟、成佛的目标。
这六个方便力，就是说我们不止要发愿而已，还要起行，这个“力”就是修习。要修习哪些内容呢？就是现在讲的，慈悲顾恋、了知诸行、欣佛妙智、不舍生死、轮回不染、炽然精进这六个方便力。依照这六种方便，不断不断地修习。
第四、“缘力”，就在说明善友的劝发也非常重要。我们在修行的过程中，同行善知识，就是所谓同参道友，非常非常重要，因为可以互相鼓励。在我们懈怠的时候，就是靠同行善知识、善友的鼓励、劝发，我们才能恢复精进，继续勇猛精进，然后不退。在我们具道的因缘当中，这个缘力等于一个助缘，所以也很重要。
第五、“所缘力”，所缘就是指行菩萨道，一定不能远离众生，当心中生起：“我要躲起来好好专修”，就表示说我们已经舍弃了现在讲的所缘力。“所缘力”就是众生，众生是我们圆满成就一切菩萨行最主要的对象。离开了众生，你到哪边去布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧？所以行菩萨道，你要圆满开悟、成佛，就一定不能离开众生，因为众生是我们成佛很重要的一个所缘。
因此这边的所缘力，就是说明众生是我们的所缘，他等于在成就我们的悲心，因为我们面对众生的苦，“啊！众生好苦，我希望为他拔苦。”我们的大悲心是不是油然、任运生起了？如果没有众生的苦，我们的大悲心，什么时候才能发得出来？所以众生是成就我们大悲心圆满的一个很重要的外缘。
那智慧力也是一样的，因为有这样的众生、那样的众生，有调皮捣蛋的众生，乃至各式各样、不同种类、不同根性的众生，菩萨才能圆满他的智慧。这个众生要怎么调伏、那个众生要怎么教导、那个要怎么感化，要用硬的、软的、还是怎样？那就要用智慧呀！智慧怎么成就？就是靠这么多调皮捣蛋的众生，来成就你无上的智慧，所以离开这个所缘众生的对象，也没有办法成就我们的智慧力。
因此，不管是大悲心或智慧力，都不能离开一切众生。一切众生就是来成就我们成佛的种种功德，成就我们的大悲心，成就我们智慧的一个最主要的所缘。这样我们就不会很害怕要度众生，或者面对那个比较难调伏的众生，顽劣难调的，或者问题很多的、让我们很伤脑筋的这种众生，我们就不会很害怕去面对他，而会想办法帮他解决问题。因为你可以解决一个很难调的众生，那就说明你的大悲心不断在增上，你的智慧力也不断在增上。
没有逆缘又怎样考验出你的菩提心呢？所以这个所缘力，也是我们具道因缘一个很重要的观念。一个行菩萨道的人，他绝对不会想远离众生、远离人群，然后自己躲起来专修。那个一段小小的过程是可以，就是说我的能力还不足，我希望有一段时间闭关专修，这是可以的，那闭关专修的目的是什么？还是要出来面对广大群众，那才是我们最后的目标，所以从头到尾，其实都没有心舍众生，那才是真正的菩萨道。
第六、“根力”，是指三十七菩提道品的五根、五力：就是信根、进根、念根、定根、慧根，然后信力、进力、念力、定力、慧力——这就是根力。这个也很重要，因为这也是我们成佛必须具备的条件，五根、五力之后，才有七觉支、八正道，你才可以成就，所以这五根、五力也一定是具道的因缘。
第七、“观察力”，就是善于观察一切境界。对于什么众生，要给他什么方法来调治，就好像他生什么病，你能善用那个药来调伏他的病，是同样的情况。这个就要靠观察力，对一切事理与如何应病予药的所有内容，你都善于观察。不然给错药很麻烦，他明明是这样的根性，可是你开另外的药方给他，结果越吃病越重，那就没有观察力的结果。所以观察力非常重要，一定要很正确地应病予药，他是什么病，你就很正确地给他最好的药方，这样他的病很快就能好。众生从无明的病，到所有的愚痴、颠倒等种种病，我们也都要善用法门去对治。
第八、“奢摩他力”，这个就是修止，定力很重要。
第九、“毘钵舍那力”就是修观，慧力也很重要。修止是成就定力、修观是成就慧力。这就是讲我们的定慧力，它是我们成道因缘所必须具备的条件，也是我们不断不断修习的内容。
第十、“思惟力”，就是碰到什么事情，该做不该做，自己也要有分辨能力，这就是靠我们的思惟去筹量应做不应做的能力。
以上这十个就是我们完成修道因缘应该具备的条件。
云何得蕴善巧、界善巧、处善巧、缘起善巧、欲界善巧、色界善巧、无色界善巧、过去善巧、未来善巧、现在善巧？
第四段是“于法善巧”，这十个善巧，就是在解释前面讲的那十种功德，是怎么完成的？
这个“蕴”是五蕴，“界”是十八界，“处”是十二处，“缘起”是讲诸法是从因缘生的。这蕴、界、处、缘起说明什么？整个流转三界、六道的这个本体，有没有一个我在轮回啊？是不是有一个真实的我在轮回？没有啊！那轮回、整个轮转的现象，是什么东西、什么内容在轮转呢？是蕴、界、处在轮转，对不对？它不是“我”，只是有五蕴、十八界、十二处这些内容不断不断地流转，那流转就是靠缘起在流转，所以这四个等于在说明流转的本体。
那流转的地方在哪里？就在三界（欲界、色界、无色界），在这样一个空间范围内，蕴、界、处不断不断地流转。过去、现在、未来，三世就说明我们流转的时间；欲界、色界、无色界，三界是流转的处所；前面四个是流转的本体，这整个就在讲轮回现象，这个流转是怎样形成的。那我们要善于观察，所以对这些善于观察，叫善巧，知道一切蕴、界、处都是因缘所生、无自性、空无所有，这就是空观，这是善巧。因为你以空观来观察，所以你对一切轮回现象不会产生执著，因为你知道轮回的自性也是空的。
虽然轮回的自性也是空的，但是有没有轮回的现象？现象界是有的。所以虽然能善巧的观察蕴、界、处，它是依这个缘起不断不断地流转；但是又不坏假名。因此我们可以借种种名称和言说，来说明整个轮回的现象；然而我们又如实了知，轮回的自性是空的。虽然轮回的自性是空的，又不坏假名，还可以来谈它轮转现象的所有内容，是怎样形成的，都能依种种名称和言说来说明，这就是假观，有如幻现前这个假观的善巧观察。那我们了解它流转的原因之后，就能进一步去找出怎样还灭的方法。
所以善巧有三个解释：第一个，善知诸法空无所有，知道它自性是空的；第二个，善知不坏假名，可以分别种种法相；第三个，能知道还灭的方法，这就是善巧的三个解释。
第五段是十个功德里面的“修涅槃因”，就是怎样证到涅槃，要修哪些内容你就可以证到涅槃、得到涅槃的功德呢？
云何善修习念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗（yī）觉分、定觉分、舍觉分、空、无相、无愿？
前面七个是三十七菩提道品的七觉支：念、择法、精进、喜、轻安、定、舍。这个“猗”就是轻安的意思，一般是讲轻安觉支。那下面三个：空、无相、无愿，就是三三昧。这“七觉三空”就是我们得涅槃最主要的因，所以是修因，修涅槃因。
它又分成所依支、自体觉支、出离支、利益支跟不染污支。“念觉分”是所依支，为什么称为所依支呢？念是什么意思？念的体性是什么？“明记不忘”就是念的体性，《百法明门论》中五别境：欲、胜解、念、定、慧，念属于五别境。这个念力是什么意思？我们怎样培养正念力？就是你能明记不忘你所念的内容，那就是你有正念力，你一忘了，就是失念。
所以念佛人，怎么知道他念佛有没有在正念当中？就是看他那个佛号有没有忘记？或者他是修观想念佛的，他有没有常常在观想，或者思惟佛的功德？他有没有明记不忘在他的心中，而没有刹那的忘失？有的话就是有正念。
那观相念佛，观佛的白毫相、三十二相，从头到尾种种法相庄严，你是不是有明记不忘？还是有时候会打闲岔？有时候会打妄念？有时候会散乱一下？有时候会昏沉一下？那就是散乱、昏沉、失念、不正知的时候，就没有正念力了！
所以我们怎么知道自己有没有在正念当中？就看你有没有忘失正念。“明记不忘为性”就是念，你不能很明白地在心中记忆不忘失的话，你就没有正念力。
所以不管你修什么法门，都是靠正念力的成就，因此它是所依支，要不断不断地在你所修的法门上训练，你才可能成就。
持名念佛的，就是佛号不能忘失，二六时中佛号都不能忘失，念而无念、无念而念。虽然没有佛号的时候，但是你也没有打妄想，也没有昏沉，也没有散乱，也没有不正知，也没有掉举，那个才有真正在念佛啊！这是指持名念佛。
还有实相念佛，实相念佛就是念诸法实相、中道实相。所以我们的心，念念跟诸法实相、中道实相相应，这就是实相念佛。我们心中一忘失、没有这样的念头，那就是失念。
所以这个“念”非常重要，我们的定力就是先从念力的培养，念、定、慧。我们为什么没有定力？就没有念力。为什么没有慧力？就是因为没有定力。因为我们常常会散乱、掉举、昏沉、失念、不正知，因此正念力很难培养，所以现在要善修习念觉分。有了这个正念力的培养，我们才能让一切善法都不忘失，才能成就最后的涅槃。因为证涅槃所需要具备的条件，第一个就是要有正念力，有明记不忘的念力，你才能让一切善法不散失，然后才能成就最后的涅槃，所以它是所依支。
“择法觉分”属于自体觉支，就是说择法的本身就是觉，它本身就是自体，所以是自体觉支。择法，就是你有择法的能力。择法属于什么？属于慧，是《百法明门论》中的五别境心所，慧的体性是“于境简择”。那是不是现在讲的择法？对于所缘境善于简择叫慧。就是你有分辨的智慧，对于一切所缘境，都善于去分别、简择它的是非善恶、对错正邪，这就叫择法觉支。那你那么善于简择诸法的种种差别，是不是要靠觉？对不对？不然你这个抉择力从哪边来？就是靠觉来的。由于有这个觉，因此你才善于分别、善于简择，所以我们才说择法的本身就是觉，就是善于简择种种法相的差别。
“精进觉分”是出离支，因为勇猛精进才能出离，出离才能证得涅槃，出离三界得证涅槃，所以属于出离支。
“喜觉分”属于利益支。这个喜很重要，不论是得法喜，或者是得禅定的禅悦，它都非常重要。因为心有了喜乐的感受之后，我们才会成就一切善根和功德。一个人常常瞋恚，而没有一些喜乐感受的话，他很难成就一切善法，因为瞋恚心所造的一定是恶业。所以喜觉分它为什么叫利益支？就是因为有了喜觉分之后，我们才可能成就一切善根和功德，它会变得非常容易，很欢喜去成就一切功德，很欢喜去行一切善，这都是靠喜觉分来的，所以它叫利益支。
那喜属于哪一个呢？受蕴，因为喜是一种感受，一般说有喜受、乐受、苦受、不苦不乐受、忧受等五受，或者苦、乐、舍三受，所以它属于受。那“受”是《百法明门论》里面讲的哪一个心所呢？它属于作意、触、受、想、思五遍行的“受”心所法。
接下来，“轻安、定、舍”，这三个都属于不染污支。因为证到初禅就能身心轻安，身心轻安就可以远离粗重，远离粗重就不容易造恶业了。所以它一定是不染污的，可以让我们达到不染污的一个前方便，它属于《百法明门论》中的善法十一。
那定呢，定可以伏烦恼，伏烦恼你就不会造恶业了，所以它也属于不染污支。有了定，我们要断恶修善就变得很容易，要成就一切功德也变得很容易，因为定使我们的身心有堪能性，就是说你要行善变得有可能，为什么？因为你的烦恼被降伏了，定可以伏烦恼。所以这时候你的身心会变得比较有堪能性，就是比较容易作主，想行善就能行善，不会作不了主。当习气烦恼来的时候，不会都是习气烦恼在作主，它的力量好像大过你的修行力，那就是因为没有定力摄持的关系，才会觉得身不由己。身心有堪能性，就是靠定力来的，只要成就定力，我们身心就能有堪能性，要它做什么就做什么，要它修止就修止，要它修观就修观，要它行什么善、什么功德，它就能成就，这就是靠定力，所以它属于不染污支。
这个舍，属于善法十一个里面的最后一个“行舍”。行舍，就是心住平等。当你得定之后，你的心就可以安住在这个平等当中，因此它的体性也是不染污的。心住平等，就能永远断除我们最难断的贪爱，所以它是不染污支。
以上这几个我们都知道，它属于《百法明门论》的哪一类，可见《百法明门论》真的很重要，有了《百法明门论》的基础之后，你看任何经论，都很清楚地知道它们的定位在哪里。因为对于每个名词解释，你都非常清楚，它到底在说明什么内容，所以你看到这个字，就知道它这个字所含的意义。到最后你慢慢体会，每一个字都可以有无量义，那就是你的身心真正已跟这个字所含的无量义结合、跟它相应了，你的实证功夫就可以到达。因为看到这个字，你的身心就完全投入到这个字的境界里面去，到最后融为一体，那这个字已经不是这个字的表面，而是它含的无量义，你的身心都完全跟它契合了。
这就是为什么我们要先明白每个字它正确的意义，那当我们看到这个字的时候，才知道我们身心怎样跟它契合，怎样融入到它所涵盖的境界里面去。那个才叫佛法入心，才叫契入，契入佛法的无量义里面去。如果我们对每个字正确的含义不是很了解，那我们怎样契入它所涵盖、所要说明的那个境界？又怎样实证它的境界呢？所以每个字正确的含义，我们一定要先弄清楚，才能如实修证，而不会有丝毫错误。
“空、无相、无愿”，这就是三三昧。以大乘的观点来讲，现在我们讲的这部《华严经》，它所解释的三三昧是什么意思呢？三三昧就是三解脱门：空解脱门、无相解脱门和无愿解脱门。我们什么时候才能让我们的空解脱门现前呢？如果当下我们忘了我、也忘了法，就是人我执和法我执暂时可以把它空掉，不管是不是可以持续，只要你可以暂时空掉人我的那个当下，你就入了空解脱门了，这样来观察自己有没有契入这个空解脱门。所以当下是无我、无人、无众生、无寿者，通通都空掉了，一切相暂时都空掉了，没有作者、也没有受者，都没有这样的观念，当下就是空解脱门现前。
当这个空解脱门现前时，我们还执著有一个空可得的话，那就会被困在这个空的境界当中不得解脱。所以虽然空相现前，我们还是不取空相，把这个空相再空，连空的念头也空，这时候就不会有任何相现前了，那就可以入无相解脱门。所以无相解脱门是怎么达到的？就是当空相现前之后，我们把那个空相再空，连这个空的念头都没有了，要把这个空的念头也空掉，就是空得很彻底的意思。这时候当然就不会有任何相现前了，无有少法可得，这个当下我们就入了无相解脱门。那在这个空、无相解脱门的境界里面，还会不会有任何欲求或愿求呢？都已经空完了，还会不会有？不会有！所以这时候，没有任何愿求，只剩下一个念头，就是大悲，希望度化一切众生，但是又不执著这个相，这时候就入了无愿解脱门。
无愿，没有任何愿求，只剩下一个愿求，可是是如幻的现前，而不会很执著有众生可度，那样也还没有空掉众生相。所以它已经空掉前面第一个空，悟入了空解脱门，这时就已经把我相、人相、众生相、寿者相全部都空完了，于是如幻的大悲心现前，想度化一切众生，只剩下这一个念头。因为它是愿力，不能空掉，空掉就跟石头、木头没什么差别。这时候只剩下这一个愿了，没有其他任何愿求，于是无愿解脱门现前，就契入这个境界了。这是不是修涅槃的因啊？是！很重要！这个七觉、三空就是成就涅槃最主要达到的条件。
第六段就是“满菩萨行”，“满”就是圆满，要圆满一切菩萨行，什么是菩萨行？六度加上四无量心，就是我们要圆满一切菩萨行的基本条件。
云何得圆满檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，及以圆满慈、悲、喜、舍？
所以要圆满一切菩萨行，就是要圆满六度和慈、悲、喜、舍四无量心，就能圆满一切菩萨行。六度就是布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜；布施对治贪，持戒对治毁犯，忍辱对治瞋恚，精进对治懈怠，禅定对治散乱，智慧对治愚痴。这样，这些恶法就都没有了，全部都对治完了，所以行六度其实就是断一切恶，成就一切善。
第七段是“具足十力”，这个“力”是力用，跟前面讲的力不一样。前面那个“力”是修习的意思，要不断不断地熏修这些内容。而现在讲的“力”是能力、智慧力，这是讲佛有十种智慧的能力。这时候的“力”是力用的意思，智慧的力用，由智慧所产生的十种作用，要到成佛才具足。
云何得处非处智力、过未现在业报智力、根胜劣智力、种种界智力、种种解智力、一切至处道智力、禅解脱三昧染净智力、宿住念智力、无障碍天眼智力、断诸习智力？
这个是“具足十力”。第一、“处非处智力”，“处”是“道理”的意思，这件事情到底合理不合理？只有佛的智慧才能完全了知。所以一件事情，往往每个人的看法不一样，就是因为我们没有具足佛的处非处智力。只有佛才能真正了解，每件事物它背后真正的道理，因此才不会判断错误。
那这个处非处智力怎么来的呢？它是了解诸法的共相跟别相，而达到的智慧力，就是一切智和道种智，继而能成就一切种智，是这样来的。
怎样是处或非处？比方说行十恶业能得人天果报，这是无有是处，对不对？再譬如说发菩提心、行六度才能究竟圆满成佛，这个是是处。就是这样才合乎道理，才能讲得通、行得通，才是宇宙之间的真理。因此每件事、每一法都有它很正确的判定标准，那怎么判定？就是靠这个处非处的智慧力来判定，所以它不会有丝毫错误。
第二、“过未现在业报智力”，是知道过去、未来还有现在，所有业因果报的智慧力，就是如是因如是果。这个智慧力也是佛才有，只有佛才能完全了知。
第三、“根胜劣智力”，这个“根”就是众生的根机、众生的根性，因为只有佛才能善于观机，知道众生的根机，他是智慧的？还是愚笨的？“胜劣”是讲智、愚的差别，他是智人还是愚人？他的根机是上根、中根、下根、还是上上根呢？只有佛的智慧力能观机，没有丝毫错误，这个就是知根胜劣的智力。
第四、“种种界智力”，这个“界”就是指境界。佛是“随众之心，应所知量，循业发现”。因为每个众生有他自己的境界：饿鬼道有饿鬼道的境界，畜生道有畜生道的境界，人道也是，每一个人的境界都不同，所以每个众生有不同的境界。只有佛有这样的智慧力，能完全地、普遍地了知，每一个众生他现在的境界到哪里？接下来应该要怎样？佛都很清楚的了知每个众生现在所到达的程度。
第五、“种种解智力”，这个“解”就是指知解，“随众生心，应所知量”的这个“知”。只有佛的智慧能完全了知，众生他个别的知解到达什么程度？就好像老师，能知道这个学生他现在的程度，他认知的情况。所以这些事情他应该能理解，但另一些事情目前对他来讲可能太深了，他现在还不能完全知解。佛也像这样，因此祂能应机说法，依众生知解的程度而说，他才能完全了知、接受，然后依教奉行。
第六、“一切至处道智力”，“至处”，就是说他能到达怎样的程度。也是只有佛的智慧才能了解，一切众生他可以到达怎样的程度。譬如修五戒、十善的众生，他可以到达什么结果？如果他持戒持得很执著的话，有一个我在持戒，然后也非常执著戒相，他最高只能到人、天果报，不能解脱。那修八正道能到达什么程度？可以解脱。那行十恶业，他的至处是哪里？就是三恶道。这就是至处。
第七、“禅解脱三昧染净智力”，禅的内容在《释禅波罗蜜次第法门》里讲得最清楚，它把禅分成世间禅、出世间禅、出世间上上禅，这几种禅的种类。也有其他的分类，那只有佛能了解种种禅的内容，祂有这样的智慧力。“解脱”，像八解脱等所有解脱的内容，还有种种“三昧”，像刚刚讲的空、无相、无愿三昧，乃至无量百千，也只有佛的智慧能完全了知，所以一切染净的智慧力，只有佛能圆满。
第八、“宿住念智力”，这就是宿命通，再加上无漏涅槃的智慧力。怎样证得无漏涅槃的智慧力，也只有佛能了知。“宿念”是自知宿命，即宿命通。“住”，是涅槃的意思，怎样证得无漏涅槃的智慧。所以“宿住念”有两种能力在里面，一个是能知宿命的智慧力，一个是怎样证得无漏涅槃的智慧力。
第九、“无障碍天眼智力”，就是以天眼通见一切众生的生死，还有善恶业缘的智慧力，而没有丝毫障碍。一切众生在此处殁（mò），然后彼处生，他从这边死了之后，到底到哪边去投生？佛的智慧、佛的天眼可以观见。还有，一切众生的善恶业缘，这样的智慧力，只有佛知道。佛能观一切众生的善恶业缘，这也是靠天眼才能观见。就是说，这个众生他造什么善业、什么善缘，会有什么果报，然后会到哪里去；或者是造了什么恶业，然后到哪一道、哪个恶道的什么地方，这些所有的内容，佛都清清楚楚。
第十、“断诸习智力”，只有佛的智慧能知道，什么情况才是永断一切习气。像阿罗汉，他就没有这样的智慧力，他习气还没有断，也不知道怎样永远断除一切习气。所以这样一个智慧力，阿罗汉就没有，只有佛才有。不管是所知障、还是烦恼障，包括所知障跟烦恼障的习气，怎样才能完全断除，只有佛的智慧能了知。以上就是“具足十力”。
云何常得天王、龙王、夜叉王、乾闼婆王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗伽王、人王、梵王之所守护，恭敬供养？
第八段是“十王敬护”，就是得到十种王的恭敬和护持、拥护，能得到这样的功德。
“天王、龙王”，我们比较熟悉。“夜叉王”，夜叉有天上飞的、地上走的，都属于夜叉，又称为疾捷鬼，他飞行的速度非常快，这样“咻！”一下就过去了。修行人有时候也可以感觉到他经过，就是突然刮起一阵什么黑风、旋风之类的，可能是他刚好经过，因为他速度非常快，好像一阵风一样，“咻！”就飞过去了，那是空行夜叉。或者有时晚上睡觉的时候，他也会来跟你打招呼，晚上来拜访你，那都属于地行夜叉比较多。
“乾闼婆王”翻译成寻香神，他是帝释天的乐神。每当帝释天想听音乐时，他就焚香，一焚香这个乾闼婆就马上来奏乐给帝释天听，所以他又称寻香神。事实上，燃香也是一种沟通的意思，但是因为有时候会把天花板或墙壁熏黑，有些修行人为了保持他家中的整洁、清净，不要有这种种颜色产生，因此他就不焚香，其实他不明白焚香的重要性。因为焚香是一种沟通，就好像现在讲的乾闼婆王，他闻到香就知道要做什么，所以香也等于一种语言、文句，是沟通的一种方式。像我们跟这些天龙八部沟通，或者跟诸佛菩萨沟通，或者跟一些护法沟通，都需要借助这个香，不然你要怎么沟通？所以香其实就是让我们通天界，或者通护法，或者通诸佛菩萨的一个沟通工具，它有这样的用意。因为不同的护法，或者不同的神众，他习气不一样，所以他喜欢的那个香气会不一样，所以要燃不同的香。因此你燃不同的香，沟通的对象就会有些差别，如果是他喜欢的香味，他就会来靠近你，或者护持你。
再者，显教点的香，跟密教、西藏人点的香，也有一些差别，那是因为密教的护法神，特别喜欢西藏人做的香，所以一燃那个香，那个护法神就通通都到齐了，它有这样一个作用。因此我们在修法的时候，也尽量先燃香供养之后再修，这样修法就会很顺利。
“阿修罗王”，就是那个脾气很坏、嫉妒心强、瞋恚心大、好斗的，可是他也能成为天龙八部的一众。“迦楼罗王”，就是大鹏金翅鸟。“紧那罗王”，是诸天的乐神，与乾闼婆同一性质，凡是诸天举行法会，都是由他们担任奏乐工作。由于他们头上长了角，似人非人，似天非天，因此又称为“疑神”。
“摩睺罗伽王”，就是大蟒神，或称为腹行神。他看起来是蛇的样子，但是身上有很多眼睛，在密教就有这个护法，他下半身化成蛇的样子，然后上面有很多眼睛的，那就属于这一类的护法。那“人王、梵王”，这个都知道了。所以我们这样来修的话，就能得到十王的恭敬跟守护、供养。
第九段是“常为饶益”，饶益什么？就是饶益一切众生。那我们怎么饶益一切众生？就要为一切众生所依附的对象，这样来饶益众生。所以这十个它的标题，就是“常为饶益”，有这样的功德。
云何得与一切众生为依、为救、为归、为趣、为炬、为明、为照、为导、为胜导、为普导？
“与一切众生为依、为救”，菩萨观一切众生，流浪于生死的苦海中，那要怎么办？赶快救护他，从苦海当中救拔出来，所以我们要成为众生的依止处，然后要救护他，这就是“为依、为救”的意思。
“为归”，就是能令一切众生离开种种怖畏，为他归投的对象。我们要帮助众生，远离一切怖畏，看他恐惧、害怕、担心、有压力的是什么内容，帮他解除这种种怖畏。那个没有安全感的，怕这个怕那个的，我们怎么让他建立安全感？这些都属于“为归”。
“为趣”，“趣”就是趣向，那大乘最后趣向什么？佛果！成就佛的一切智，这是我们希望众生趣向的最重要的目标，就是成就佛的一切智。
“为炬、为明、为照”这三个是同样的意思，好像火炬一样的光明、照耀。那是什么意思？火炬、光明都是比喻智慧，就是令一切众生得到智慧的光明，才能破除一切无明愚痴的黑暗，然后安住在究竟的涅槃。
“为导、为胜导、为普导”，这是引导，为众生做引导。不但引导，而且是最殊胜的引导，是普遍的引导。“普导”表示我们是平等心，没有说这个人要度，那个人不度，都是普遍的引导。“胜导”就是最殊胜的引导，为什么最殊胜？因为我们引导众生到达什么？到达涅槃、解脱或者证得菩提。所以这一定是最殊胜的，因为我们能引导一切众生入真实法，真正的真实，不管是解脱，或者是证果，那也是最真实的，乃至让一切众生得无碍的大智慧，所以我们说它是最殊胜的。
最后一个，第十段是“超胜尊贵”，在一切众生中是超胜尊贵的。
云何于一切众生中为第一、为大、为胜、为最胜、为妙、为极妙、为上、为无上、为无等、为无等等？
这些都在说“超胜尊贵”的内容。这个“第一”，指的是什么呢？因为能圆满成就一切佛的功德，所以在一切大众中是第一的。一切功德圆满的意思，就是一切成佛的功德，都能圆满具足，没有任何缺少，所以它是第一的。
“为大”，表示可以心包太虚、量周沙界的意思，所以它是为最大的。“为胜”，为什么是最胜？因为以自利来讲，祂是最圆满的，所以说是“为胜”；“最胜”是指利他也能究竟。“为胜”是指自利圆满，“为最胜”是指利他究竟。“为妙”、“为极妙”的差别，“妙”就是烦恼障都能除尽，“极妙”就是所知障能除尽。
从上面往下看呢，没有一个比得上你，所以你在最上面，叫“为上”。那“无上”的话，你往上看，也没有一个可以比得上你的，所以你的上面没有了，叫“无上”。因此“上”和“无上”是不一样的，“上”是你往下看，你在最上面了；而“无上”是你往上看，也没有一个能超过你，因此你的上面也没有了，叫“无上”。两者的差别，就是一个是往下、一个是往上比较。
“为无等”、“为无等等”，“无等”就是往下看，也没有与你同类的。那“为无等等”就是说同类的修行人当中，也没有能跟你相等的。这是以同类来说，往下比或者跟你相同的比，都没有胜过你。
到这边为止，就说明十种功德，它是怎样成就的内容，介绍完毕。
前面这一大段是智首菩萨问文殊师利菩萨，总共有二十个云何，它最主要是哪个阶位的菩萨所熏修的内容呢？就是十信位菩萨，这是他主要的功课。如果要为十信菩萨，开一份课程进度表的话，这就是十信菩萨的课程进度表。从初信位一直到十信位，那十信位满的话，就可以入初住，这是就圆教来说。
那初住我们就知道，祂破一分无明了。初信菩萨可以破见惑，二信到七信破思惑，然后八信一直到十信，破尘沙惑。所以十信圆满入初住位的时候，祂就可以破一品无明，而且可以分身无数，示现八相成道（编按：释迦牟尼佛一生之化仪，分别是：降兜率、入胎、出胎、出家、降魔、成道、说法、涅槃）、成佛了，这是圆教初住的佛，已经有能力像释迦牟尼佛一样，示现八相成道，随缘度化众生，倒驾慈航到六道或十法界来受身。所以现在讲修行的内容，主要是针对十信菩萨来说的，祂们应该要上哪些课程？应该修习哪些功课？就是这些内容。