1、解释经题

最尊贵的净莲上师讲授

今天我们开讲〈净行品〉。为什么叫“净行”呢？“净”就是清净，“行”就是所行，所行的都达到清净叫“净行”，这是它简单的解释。

所行清净有三个解释，第一个，净行就是清净所行，也就是所行清净。那什么叫所行呢？我们身口意三业就是所行，那身语意三业怎样做到清净呢？只要依照〈净行品〉的内容来做，我们一切身语意三业就能达到清净。所以我们身语意不管在什么地方、什么时候，不管遇到任何事情，都是所行清净。

如果遇到任何事情，都能巧发大愿的话，巧发大愿就是善巧地发种种愿，它一共是一百四十一个愿。这样做有什么好处呢？当你碰到顺境的时候，就不会生贪了，对不对？因为你马上就转念成为“当愿众生……”，所以你自己也不会染著在里面。那碰到逆境呢？也是巧发大愿，善巧地发种种愿，“当愿众生……”，这样你就不会生瞋恚心。所以本来要造业的，因为你当下有这个智慧的摄持，马上转成利益众生的大悲行愿的话，就能防非止恶，它有防非止恶的功能；因此能离一切过失、成就一切功德。

这个功德到最后还可以到达佛果。所以“离过成德”，就是能断除一切过失、成就一切功德，就是因为我们历缘对事都能巧发大愿，无论遇到什么事情，在任何时间、任何地点，我们的身语意三业都能到达清净。这时候的清净就是因为巧发大愿，能防非止恶，远离一切过失，成就一切功德，所以叫清净，这是第一个所行清净的意思，就是“离过成德”。

第二个解释，所行是指悲智双运。刚才讲巧发大愿，就有智慧的摄持，因为你本来要造业的，反而转成功德，能远离一切过失，成就一切功德，这个要靠智慧。当下遇到什么境界，你要怎样发愿，清清楚楚、明明白白不会乱发，都是发得非常恰当，这个是很高度的智慧；然后发愿都是利益众生，这个是悲愿，所以是悲智双运。因此第二个所行的意思就是“悲智双运”。

那为什么叫清净呢？为什么悲智双运的一切普贤行就是清净的呢？那是相对凡夫跟小乘来说的。凡夫没有智慧，遇境成迷，遇境就迷惑颠倒、愚痴，然后就造业了，这是凡夫，他完全没有智慧。那小乘呢，我们不能说他没有智慧，为什么？因为他还可解脱三界，他可以断我执，可见他也有初步见空性的智慧、解脱的智慧；可是他有没有愿行？没有愿行，所以小乘他不会发愿，因此我们就不能说他所行是清净的。小乘有部分的智慧，有见空性、有解脱的智慧，但不能说他是真清净。真正的清净，就是他的所行一定是悲智双运，才能说他是真清净，这是第二个所行清净的解释。

第三个解释，是说他有智慧的摄持，那就是巧发大愿，遇到任何事情，马上就可以“当愿众生”这样来发愿。所以你的心跟文殊的心同心，跟普贤行是同行。文殊的心是智慧心，因此它是清净；诸佛所行都是普贤行，这就是所行清净。清净是跟文殊同心，以智慧摄持无量善巧方便，当下可以巧发大愿，与文殊同心，所以叫清净；与普贤同行，这是所行，它是诸佛所行。这是第三个所行清净的解释，就是“文殊心，普贤行”。

这部〈净行品〉的经题有这三个解释，所以我们就知道，〈净行品〉它到底在说什么，就是“所行清净”的意思。那凭什么做得到呢？在巧发这一百四十一个大愿的内容就可以看出来，它的所行可以清净，不但身语意三业可以清净，举手投足都能清净，而且它有悲智双运的效果，智慧与文殊同，悲愿与普贤同。

那有人问：都是发愿嘛！遇到任何状况都“当愿众生”，所以它是有愿无行，有人会这样认为，你碰到任何事情就光在那边发愿，空有种种愿，但不能说是实际上去行持这些愿啊！是不是这样？可不可以同意这种说法？不同意！〈净行品〉它为什么叫“行”、叫“所行”？如果没有行就在那边发愿，怎么能叫“行”呢？错！不是这样，我们刚才已经说过，它有悲智双运，那也是行啊！它有智慧的摄持，然后行的是普贤行，跟普贤同行，也是诸佛所行，所以不能说它有愿无行，它是“悲智无碍行”。

为什么叫“悲智无碍行”？也就是悲智双运。凡夫没有智慧，因此遇到境界就是会造业，顺境生贪，逆境生瞋恚心，所以遇境成迷。可是现在告诉我们的方法是，遇到任何事情我们巧发大愿，都是“当愿众生”，就能触境不迷惑颠倒，还可以成就种种功德，所以这个有智慧的引导叫智行。我们也不像小乘人只知道自己解脱，自己了生脱死，他虽然有解脱的智慧，但没有利他的悲愿。现在教我们巧发大愿，也等于不但可以自利，还可以利他，有利他的悲行，有大悲心的摄持，所以这个是大悲行。

因此我们第一个要证明，〈净行品〉不是有愿无行，而是有愿、也有行。第一个，它是什么行呢？“悲智无碍行”，就是悲智双运的意思。如果我们常常这样发愿的话，其实就是悲智双运，有智慧摄持的善巧方便，有智慧摄持的大悲心。第二个，是“止观双运行”，为什么说它是止观双运行？刚才讲触境不迷惑、颠倒，因此遇到顺境的时候也是巧发大愿，也是“当愿众生”，所以不会生贪，心非常专注在这个境界上，然后发愿；那逆境也是一样，不会生烦恼、生瞋恚，心也是非常专注在这个境界上，然后“当愿众生”这样来发愿。除了触境不迷以外，还能非常专注在这个境界上。因此它有止的摄持在里面，就是无论遇到顺境还是逆境，我们的心都不散乱，心不驰散，所以它是止行。

这中间当然有智慧的观照，你才会知道遇到这种情况，应该要怎么来发愿，这都是智慧的简别。它能分辨怎样的境界，要发什么愿，清清楚楚、明明白白，有这个决断力，就知道在这种情况之下，我要这样发愿，而不会跟另外的情况混淆，所以叫有决断，有决断的智慧，能很正确地巧发大愿，因此我们说它有智行，智不沉没。

这就是止观双运行。这是第二个，〈净行品〉有止观双运行。所以不能说它有愿无行，不论遇到顺境还是逆境，心不驰散，这个有止行；智不沉没，这个有观行，就是有智慧的观照，这就是观。

第三个，它还有三观，空假中三观之行，所以也不能说它有愿无行。三观，空假中三观，譬如“知身空寂”，这就是空观。不论遇到什么境界、什么事情，我们都能善于分辨它的邪正，都很善于去发愿，当愿众生怎样怎样，是不是都是假观？都是你观想出来的呀！这属于假观的部分。那我们这样来发愿，目的是什么？念念要契入中道实相，这个就是中观，空有两边都不著。所以依这个内容来修的话，其实包含了空假中三观在里面，所以它能“妙达三观之行”，这是第三个理由。

第四个理由，“十度齐修行”，布施、持戒、忍辱、精进十波罗蜜同时圆满，同时在修，怎么会没有行？有愿、也有行，因为是十度齐修之行，每一个愿心都是行门。刚才讲所行清净，一切所行，我们全部布施给众生，都希望众生得利益，那不是在修布施吗？所以它有布施度在里面。

碰到任何状况，我们都发愿，都发菩提愿、菩提心，因为都想到众生，不是想到自己的解脱，都是当愿众生怎样得利益，这样念念都跟菩提心相应，就不会起个人解脱的二乘之心，这是持戒。持什么戒？持菩提心戒。大乘的菩提心戒，就是不退失菩提心。那我们念念都发愿，希望众生能圆满，念念都不退失菩提心，这也是持戒，持的是菩提心戒，所以有布施、有持戒。

前面讲过，顺境逆境都触境不迷惑，顺境不生贪，逆境不生瞋，都能安忍，这就是修忍辱。

刚才也讲，可以远离一切过失，成就一切功德，有防非止恶的功能，那就是纯精进。“精”就是不夹杂，不夹杂什么？不夹杂恶法在里面，叫“精”；“进”也是一样，因为恶法会使善法退失，那我们现在念念都跟善品相应，就没有夹杂恶法在里面，也不会使善法退失，所以是“进”。进步就没有夹杂恶法，自然会增进善品，这个是纯精进，因此也有精进度在里面。

刚才也讲，因为有止观，所以它也有禅定。止，心不易缘叫止，心都是很专注在境界上面，然后发愿，很恰当地发利益众生的愿，这样专注不散，就是禅定度。

那也有见空性的智慧，像刚刚讲“知身空寂”，所谓空观都是指见空性的智慧，能帮助我们明心见性、开悟的，见到无我这个道理的，都属于智慧，这个是智慧度。

刚才也有巧发大愿，这个“巧”就是善巧，善巧方便就是方便度。十度里面刚才讲了六度，第七度就是方便度，方便就是有一些善巧，巧发大愿这个善巧就是方便，巧发大愿这个大愿，就是愿波罗蜜，所以它有愿度，这是第八个，愿波罗蜜。

那念念不退失菩提心，就不会堕在自利的小乘心里面；因为心不跟贪瞋痴烦恼相应，即使天魔来也无机可趁，尤其是魔王波旬，他专门干什么事情？就是满我们的欲望，我们希望达到什么境界，他就幻化那个境界来蒙骗我们，我们就会以为说：“哇！我修得好厉害哦！我一观想，那个境界就现前！”不晓得那是天魔动的手脚。可是我们按照〈净行品〉来修、来练习的话，就是二乘人或者是天魔都不为所动，这个就是第九个，力波罗蜜，就是力度。

那最后的智度，刚才其实已经分析过了，不同的情况发不同的愿，清清楚楚、明明白白不会乱发，也不会发得不恰当，怎样的情况就发怎样的愿，它才能真正远离一切过失，成就一切功德，所以我们说它具有智度，就是智波罗蜜。

通过以上分析我们就知道，它包含了十度，一起来修叫“十度齐修之行”，所以不能说它有愿无行。

第五个理由，它还包含了“四弘誓愿之行”，里面有“众生无边誓愿度”，为什么？因为你都希望利益众生，不是众生无边誓愿度吗？每当你发一个愿，当愿众生怎样都是众生无边誓愿度的范围，所以我们说它有“众生无边誓愿度”这个四弘誓愿的内容在里面。

那我们念念都发愿，希望能利益一切众生，希望成就佛的功德，这就是“佛道无上誓愿成”。刚才说能防非离过，然后成就一切功德，这就是佛的功德。这样来熏修的话，就能成就佛的一切功德，这就是“佛道无上誓愿成”这个誓愿的范围。

我们见一切恶，希望能断尽，我们才会遇到逆境的时候，赶快发愿，这样就可以断除一切恶，就等于“烦恼无尽誓愿断”。那愿一切善行，就是顺境的时候，我们希望他也能来成就一切众生的功德，所以见一切善，就希望它能圆满具足一切善，这就是“法门无量誓愿学”。

分析到这边，我们就可以回答刚刚的问题，说这个〈净行品〉怎么能叫行呢？因为它只有发愿，都没有行，不能叫净行，有愿无行。那我们就可以回答说：它有愿、也有行，而且还有智慧的摄持，所以它是悲智无碍行、止观双运行，而且是三观之行、十度齐修之行、四弘誓愿之行，这样就很圆满地回答了他的问题，说明〈净行品〉有愿有行，还有智慧，心同文殊的心，行同普贤之行，所以它是所行清净。