5、说法,完结轨理
最尊贵的净莲上师讲授
各位师兄、大德：
阿弥陀佛！
我们前面已经介绍了听闻的人应该注意哪些事情。那我们今天就介绍说法的法师应该注意的事项。
首先问各位师兄：说法一定有功德吗？（有师兄答：正法就有功德）说正法才有功德，是吗？看你的动机跟发心。如果你是慈悲心说法，清净心说法，不为名闻、利养、恭敬说法，还要说的是正法，那一定是说的是正法，所以这样才会有功德。有哪些功德呢？有二十种殊胜的利益功德：
第一个、因为你要说法，所以你要经常的心住在正念当中。因为你要想怎么说嘛，那你要经常地思惟，让佛法在心中转、慢慢地转，因为你要先融会贯通，消化之后，你才能够说得清楚、说得明白。所以在这个过程当中，你的心就必须常常安住在正念当中；而且在说法的时候你不可能胡思乱想，你也一定是在正念当中说法。这样时间一久了之后，就能够成就正念。所以说法第一个功德利益就是能够成就正念。
你说法如果要说得广、说得深，你必须要先成就多闻，是不是？你才可以不论是小乘、大乘、金刚乘，显教、密教，你都可以说法无碍。所以首先也要听闻，听闻不同的内容，然后才能够说。因此第二个、说法的第二个利益功德，就是能够成就闻所成慧的“胜慧”。胜慧就是殊胜的智慧，因为你听闻之后你才能够分别邪正、是非、善恶，开始有了分辨的智慧，这种智慧跟世间的智慧是不同的，是佛法里面才有说到的。这是第二个、胜慧。
那你不只是听而已，你听闻之后还要不断不断地思惟，思惟之后你就会有所觉悟，这个觉悟的智慧就是思惟所成就的智慧，我们称为“思所成慧”。这个智慧成就之后，任何的邪知邪见都不可能再动摇你了，这时候就能够成就胜解坚固。
胜解坚固之后，你才能够圆满你资粮道跟加行道的智慧。所以如果我们前面闻所成慧、思所成慧没有先成就的话，你很难积聚资粮，你的资粮道、加行道很难圆满，就是因为你会受影响嘛，因为你没有胜解坚固，很容易受到别人的影响，然后信心也容易动摇，因此很难累积成道的资粮、见道的资粮。所以我们刚才讲的那些智慧都是属于世间的智慧：闻所成慧、思所成慧，资粮道加行道的智慧——这个都是属于世间的智慧。
那要等到加行道跟资粮道圆满之后，才能够见道。见道之后才修道。修所成慧——这个智慧是属于出世间的智慧。因为你开悟、见空性之后，你才可能解脱。因为见空性是见到什么呢？就是无我的道理嘛。因为轮回是怎么来的？就是有我来的、有我的观念来的、有我执来的，所以除非你见了空性，你明白无我的道理，你才可能从三界当中解脱、六道当中解脱，是因为你明白没有我的真实存在，整个轮回现象就消失了。
那这些功德利益都是从说法来的，因为你自己本身必须要先成就这些智慧，你才能够说法，因为你教导给众生的就是这些内容嘛——怎么一步一步修行的内容。那你如果自己不先成就的话，你就说不清楚，所以你就必须要自己非常精进地努力，先成就闻、思、修三慧。
也是在你经常说法的当中，你的贪欲自然会慢慢地减少，瞋恚也会慢慢地减少，愚痴也会慢慢地减少，为什么呢？因为你常常心住正念嘛，你要思惟佛法的时候，你的心一定是跟佛法相应的；那心住在正念当中，贪瞋痴的习气就没有熏习的机会，所以你经常说法，经常心住正念，贪瞋痴种种的烦恼自然就一天一天减少。
所以如果有人问：说法可以说到断烦恼吗？可以；可以说到开悟吗？可以；可以说法说到解脱吗？都没有问题！所以说法多么的殊胜，各位都要发愿赶快成就来说法利益众生，因为它的功德真的非常非常殊胜。就是你先成就自己，然后再成就众生。所以只要你发愿要利益一切众生，你就有那个动力，有那个精进力，先成就自己，然后再成就利益一切众生。
以上已经讲了九个功德利益。（编按：前九个是成就正念、成就胜慧、成就觉慧、成就坚固、成就智慧、证得出世间慧，第七、第八、第九是贪欲、瞋恚、愚痴减少）
第十个就是魔王波旬也拿你没有办法，如果你经常说法的话。为什么？因为你正念坚固嘛，他不管幻化什么样的境界在你面前，你都不会受到影响，也不会心生贪著，这是正念坚固所能够做得到的。
第十一就是为十方三世一切诸佛所护念。你经常说法，诸佛一定护念你，为什么？因为一切佛是依法而成就的、正法而成就的，所以今天有人宣说正法，祂就一定护持，因为祂知道正法能够让一切众生成佛，所以祂就一定来护念你。
第十二、龙天护法也都会来护持你。为什么？因为他们的誓言就是要护持正法嘛，今天有人宣说正法，他就来护持，谁在说法他就护持谁。
第十三是诸天助长其威德。因为你是清净心说法，所以诸天欢喜就来护念你，增长你的威德。增长威德的意思就是说，让众生看到你都能够生起敬重的心，就是帮助增加你的威德力。
第十四、怨敌不能够加害于你。不管你过去有什么冤亲债主还是什么怨敌，这时候都没有办法加害于你，为什么呢？因为你是大悲心说法。大悲心说法的功德利益，你再把这个功德利益回向，化解无量劫以来的怨结，不管是什么样的怨结，只要你是大悲心说法，把这个功德回向，来化解这个怨结，是一定都可以化完的、一定可以化解完。这就是说法的功德利益，能够化解无量劫以来的种种怨结。
第十五、亲爱的人不会被破坏、远离。亲爱的人就包含了很广。你今天好不容易发心想要学佛、亲近一位善知识，结果就有人开始在你面前可能毁谤批评你的上师；或者是浇你冷水，破坏你跟上师之间的关系；或者是同参道友之间、师兄之间互相挑拨离间，互相破坏他们和合的关系；或者亲人之间有人故意破坏；或者是好朋友之间就有人从中间破坏。可是如果我们正见坚固的话，正见坚固就对佛法的正知见是非常坚固，我们刚才讲任何的邪知邪见都不能够动摇，然后信心坚固，你就能感得眷属坚固的果报（眷属就是包含我们刚才所说的所有内容）。所以人家怎么样破坏你，你的眷属都不会远离你，这就是说法的功德来的，由于正见坚固所感得的果报，就是眷属坚固。
第十六是你所说的言教，言教威重。言教威重的意思就是说，你说法的话，大家都听得进去，而且愿意相信、也愿意接受，这个是靠威德力、威德力的摄受，这个也是说法的功德来的。
像一般我们常常说给人家听，人家不见得愿意听嘛，或者是人家不愿意接受，也不愿意相信，有时候是这样子。那这个原因除了可能他自己的根性，或者是他自己的业障也好，除了对方的某些原因之外，这个原因我们姑且不论；可是如果不是这个原因的话，可能跟说法的人也有关系，就是他的威德力够不够？他的摄受力够不够？他的功德力够不够？如果不是对方的问题，那会因为说法的法师他的功德力或者摄受力或者是威德力不够，那一般信众也不太容易相信，因为他对这个法师就没有办法生起信心。所以他说的法，他会半信半疑，可能一部分接受，有一些部分不接受；或者是有一些相信，有一些不愿意相信。所以这个功德力也是很重要的，这功德力怎么来？也是说法来的，你经常说法，你慢慢的威德力就能增加，你所说的言教就能够威重，有威德力，而且能够受到一般大众的敬重，这是第十六。
第十七、能够远离一切的怖畏。就是经常说法的法师，他心里面没有丝毫的恐惧害怕，没有这样的心理，他没有什么好担心害怕的。
可是我们一般人就担心害怕的事情太多了，对不对？有没有？如果出门旅游的话，到了荒郊野外或者森林里面，我们就很害怕：怕被老虎、狮子吃掉，还是怕被毒蛇咬到；我们如果到海里面去游泳、潜水，我们又怕碰到鲨鱼，怕被鲨鱼吞掉；坐飞机怕碰到空难，坐船怕碰到海难，爬山怕碰到山难，都是很害怕的。
那每天我们要上班啊。老板怕什么？怕生意不好；员工怕什么？怕被fire（解雇），怕被上司主管欺压，怕他欺负你；同事之间又怕互相批评，怕别人批评毁谤你，在后面说你什么，怕自己的名声不好，会担心，所以每天也是活在要怎么去把每个人都摆平的那样不安的心态当中。
有钱人怕什么？怕被骗、被抢、被偷、怕被绑架。没有钱的人怕什么？怕活不下去，也是很怕的啰。修行人怕什么？怕业障现前，怕无形的干扰，怕鬼魅缠身，怕中邪。所以我们几乎每一天都是活在忧愁恐怖当中，身心不安。
可是能够以清净心、慈悲心说法的法师，他就没有这些怖畏，他不用担心说有没有听众。刚才讲了，你的正见坚固，你就一定有信心坚固的弟子来护持你啊，所以也不用担心没有听众。也不用担心生活有问题，刚才讲了嘛，一切诸佛都来护念，龙天善神来拥护，加上你慈心充满、每天慈悲心充满，所以就没有什么好担心害怕的。
第十八、使人得多喜悦。就是你经常说法，因为你的心跟法相应，你自然能够心经常在喜悦当中，可能跟佛法相应的喜悦，也可能跟修行相应的喜悦；因为你慢慢会有一些证量，所以你的身心都是在欢喜快乐的这样的心态当下，还有身心轻安，每天身心都是这样的状态。那你说法给众生听，众生听得也是相应，跟法相应的时候，他也能够获得喜悦；还有他听闻之后好好地依教修行，他也能够获得喜悦；还有慢慢的断除恶业，慢慢的行善累积功德，他也会身心喜悦，有这样的果报；慢慢的伏烦恼，然后到断除烦恼，这个都是能够获得身心喜悦的因。这些都是从说法的功德来的。
第十九是能够获得有智慧的人的称赞。因为有智慧的人也会在旁边观察你啊：你到底是什么居心、什么动机发心来说法的，然后你说的是不是正法，他会观察。你只要是如理如法地来说，他自然会称赞你：说你说得好，你是一个善说者，自然能够得到有智慧的人的称赞。
最后一个、第二十个，就是你所说的言教、你所说的法，都能够使众生忆念。这个意思就是说：我们刚才是说言教威重，就是说他愿意接受、愿意相信，他听得进去；那不是这样就完了嘛，还要回去经常地忆念所听闻的佛法，还要依教奉行，这个也是说法的功德来的。你只要有我们刚才讲的那个威信力，他自然就愿意接受，之后回家经常地忆念，然后来修习佛法。
以上这二十个就是说法的功德利益。
接下来，我们要说的是在说法的时候，我们是不是要先忆念佛的功德。因为现在所说的法是释迦牟尼佛传下来的，所以我们在说法的这个当中，就要忆念佛这位大师所说的这些法教。因为当时如果没有佛所留下来的这些法教，我们现在也没有办法说。所以我们就要忆念感恩、感念佛对我们的恩德，所以要忆念佛还有法，要生起敬重的心——这样子来说。
正式说法的时候应该有的心态，就是把我们的心安住在五种想当中来说法：就是把自己当作医生来想，所说的法当作药品来想，听闻的人当作病人来想，因为有了这三个，你才能够调伏一切众生。因为不是每一个众生他都是那么愿意听了就相信，然后就好好地来修行；你碰到那个不听话的、恶性重大的、很难调伏这样的众生，你依然可以慈悲心为他说法，不退心的话，那就是这三想非常重要。
你把自己当作医生来想，对方很难搞的那个众生当作病人来想，因为没有医生嫌病人说“你怎么病得这么重嘛？”有没有？不会啊！你把他当作：他就是病得很重的病人。那医生看到那个很严重的病人反而是要赶快来救他，对不对？想尽了办法，用最好的、最先进的医药赶快把他救好。那同样也是这样的心情，我们也想他病得很重，因为无明愚痴嘛，病得太重了，他也是这么长久以来都被他的恶业还有烦恼所缠绕，他自己也是很苦的了，所以我们怎么可以舍弃他呢？这样我们才能够发心：就一定用最大的耐心，用最大的智慧，还有摄持的善巧方便来一步一步引导他。所以这三想非常重要。
第四个就是把佛当作我们修行的榜样来想。因为我们现在是说法嘛，所以我们就要依照佛祂怎么说法，像释迦牟尼佛祂说法四十九年，祂是怎么样来说法度众生的，那我们依照佛作为我们说法的榜样，这样来效法、来遵循。
第五个就是希望法能够久住世间。你为什么说法？就是希望佛法能够久住世间。因为没有人说，佛法就灭了。所以我们就是要发心，在说法的时候同样的发愿：希望正法能够久住世间，这样子来说法，这个就是说法的时候应该有的心态。
那不应该有的心态有哪些呢？
就是说法的时候不要害怕别人超过你。因为你害怕别人超过你，你可能就会开始嫉妒啊，开始想怎么样去障碍别人。嫉妒障碍的果报就是自己受障碍嘛，所以自障障他，你想障碍别人，其实就是障碍自己。所以发现别人说法说得比我好，怎么办呢？赞叹啰！还帮他推荐，说“某某法师说得好，你们有空应该多去听”，这样来对治。所以这样你也不用害怕说别人超过你。他说法就是听众很多嘛，我说法听众很少，那我就想怎样去把他那个信众拉过来，所以开始动的都是不好的想法，这个千万千万不要！我们就是欢喜赞叹别人说法的功德，这样就好了。这是第一个应该断除的心态。
第二个的话就是不可以偷懒。有人请法就要说，除非你时间撞期，或者是你的身体没办法，生病没办法，要不然一般的情况之下尽量不要拖延懈怠，不可以人家请法，你能推就推、能拖就拖、能够延期就延期，最好不要说——这样懒惰的心态也是应该断除的，不可以懒惰，不可以偷懒，要很精进地来说法度众生。
第三个呢、也不要因为数数宣说而产生疲厌的心。这个就是说不要因为说法的时间很长，因为有些法会是从早到晚的嘛，那时间很长；或者是经常说，次数很多；或者是内容一直重复、一直重复，“老是说那些，你们都不开悟！好讨厌！好烦！”生起那个厌烦的心，千万不要！不能厌倦，也不能烦、心觉得很烦燥，也要断除这样的心。即使内容不断不断地重复，你也是每次都要说得法喜充满，这样子来说。
第四呢、就是不要自赞毁他。不要老是赞叹自己的功德，然后举发别人的过失。就是在你的言谈之中、说法当中，不能够明示或者暗示说某某法师怎么样，千万不要有这样的言论！我们只能赞叹，但是不要攻击任何人，因为我们有时候在批评别人的时候，其实是要突显自己比他强嘛，我的功德比他大嘛，那我比他厉害嘛——千万不要有这样的心态。
第五个、就是不要吝法。因为法布施的功德就是开发自己的智慧；可是你悭吝不说、吝啬法不说的话，那其实也是障碍你的智慧没有开发一个很重要的原因。所以我们知道多少就说多少，千万不要藏起来；除了对方不适合听这个内容我们才不说，只要他适合听，他因缘成熟，我们就一定会为他说，而且是要说到他清楚明白，能完全的了解为止。所以对法也千万不要悭贪，不要想说我好不容易才求来的，或者才修来的，那就藏一手，千万不要这样！那个是障碍自己的智慧开发。
最后一个、就是以清净心说法，完全不顾著衣食等等的资财。就是我们说法的动机要非常清净，而且是以慈悲心来说，千万不能够夹杂着贪著名闻、利养、恭敬等等杂染的心在里面。不能说我今天因为要募款，因为今天可能需要建道场，或者是需要做什么，我今天需要募款然后我才举办法会，而不是为了利益众生来举办法会，不是众生需要才来举办；或者是为了打知名度啦，或者是为了供养啦，我今天才来说法，这些都是有杂染的心。
没有！就是慈悲心、清净心来说法，不为了名利或者是恭敬这些杂染来说法，这个就是正确的动机跟发心；希望自己还有一切的众生都能够成佛，以这样的动机跟发心来说法，这个才是正确的心态。
在说法前应该准备什么样的事情呢？就是说你说法之前应该怎么样来做准备。就是先自己沐浴干净；不要从哪边很远的赶过来，然后“香”汗淋漓，衣服也没有换。就是要至诚恭敬，最主要是对法的恭敬。所以我们一定要先把自己沐浴干净，然后穿上干净的衣服；然后心也不要七上八下的，因为赶来赶去或者是有什么事情挂在心上，这个时候全部都要放下来，不要跟任何的烦恼相应，因为要开始心住正念来说法嘛，所以我们的心也要把它沉淀下来，然后保持在一个清净心的状态，这样子来说，然后安住在正念来说。
那个场地，也是清净庄严的场地来说法，就是布置一个很清净庄严的场地来说。
说的时候就是和颜悦色、思路清晰、条理分明的态度来说，所说的内容一定要合乎佛法的义理，这个很重要。不能哗众取宠说众生希望听什么你就说什么：众生喜欢听风水你就说风水，喜欢讲算命你就说算命，喜欢讲星座占卜你就讲占卜。那个一般人一定是马上从睡梦中醒过来，打瞌睡的马上眼睛就发亮，因为世间法世间人比较相应嘛，佛法他就不一定相应。除非你宿世善根深厚，你过去有熏习，你现在再听的时候你才可以相应，然后很欢喜；可是一般世俗的人他每天脑子里面的就是世间法，所以你讲世间法的时候他就马上精神就很好。可是不能因为这样你就都说世间的新闻啊、政治啊、谈八卦，不可以啊。那何必你来说法呢？一般的人就可以说了嘛，何必请法师来说法？就是要说正法嘛，让众生可以断烦恼然后能够解脱开悟的法。
那也不能因为众生喜欢听什么法你就说那个法，不喜欢听你就不要说。像唯识，一般都不是很喜欢听唯识嘛，因为它好多名相，好麻烦。你不能因为这样然后你就不讲唯识。如果大家法师全部不讲唯识，唯识这个法就灭啦，正法里面就没有唯识了；不喜欢听中观，中观就不见了，懂吗？任何一个部分只要没有人发心弘扬它就灭了，很快就灭了。那这个灭、那个灭，一段时间之后正法差不多灭光光，只剩下众生要的那个部分，其他都没有了，所以也不行。所以我们大家都要发愿，各个弘扬不同宗派的法，希望各个宗派都发扬光大，好像百花齐放一样，互相赞叹，然后让佛法非常非常兴盛。你今天不管要修小乘、大乘、金刚乘，还是显教、密教，统统非常兴盛，统统都有法师在弘扬，这样就很好。所以这个也是很重要的。
还有说的时候，因为有一些比较深的法，我们就要比喻呀、说故事啊、举例子啊，让众生明白。比较深比较难明白的道理，我们就要用很多的善巧方便让众生来明白甚深的法教，这个方便善巧也是很重要。
最后一个就是对信众没有任何的需求，不会为了要求饮食、衣服、卧具、医药，然后才来说法。这个我们刚才讲过，就是清净心、慈悲心来说法就对了。对任何人不生执著，就是没有差别待遇，对任何的众生都一样地平等布施你的法，没有对象的差别。这什么意思呢？跑道场的人就马上能明白了：大功德主来了，特别地伺候。就是你说法的话，不要看今天来是哪些信众，有那个喜欢不喜欢的嘛，那个平常很讨厌的、对法师不恭敬的啦、不相信因果的啦，统统来了，该来的没有来，不该来的都来了。千万不要有对象的差别，所以对一切的人没有执著、闻法的人没有执著，没有对象的差别。
你说法，对一切法也没有执著，不管你今天说的是什么内容，那你对你今天说的法没有丝毫的执著，这样子来说。你不能因为你今天是修这个法门的，修这个宗派的，然后你就特别地赞叹。特别赞叹是一定要有的，因为弟子的信心不够嘛，所以那个法师就要无所不用其极，想尽了办法让他的弟子有信心，对他的法门有信心，对他说的法有信心，所以他就难免说要赞叹一番，这个是一定会有的，这个没有关系。
我们要说的是：你不能因为你执著你所修的宗派或者是法门，然后就在赞叹的当下，好像有一点要排斥其他的那种意味在里面，这个是我们要避免的。这个为什么会有这种情况？实际上是因为说法的法师他心里对这个法门有执著，他才会在无意之间就透露出那样的讯息。可是如果说法的法师对他今天不管说的是什么法的内容没有执著的话，他自然就不会有这样的念头在里面，那自然就不会说出这一类的言语来。
这个是说法的时候应该要注意，就是说法之前应该要做这样的准备，然后说法的时候应该注意的事情。
还有哪些情况之下应该说？哪些情况不应该说？一般都是有请法的时候才说，一般不会主动说，因为要等待因缘嘛，法不孤起，有缘才说，它有因缘才说。所以你请法等于说它有一个很好的缘起，所以你才说法。
除了一种情况，就是你会主动说：就是你看他的根性、因缘都成熟了，你看那个时机也恰当了，你会主动跟他说。除了这种情况之外，这个也要善观缘起的上师他才看得出来；要不然一般我们都是抓到人就强迫推销，也不看时机恰不恰当，然后他根机对不对，因缘有没有成熟，也都弄不清楚，你觉得好嘛，就要赶快告诉人家，那也许推销得不是时候也说不定。所以一般就是有请才说，正常的情况之下是这样子。那只要他请的时候，你观察他的根性适合他所求的法，那你就会告诉他、就会为他宣说。
一般除了要观察他的根机以外，还要再看他求法的时候，他请法的时候那个态度诚不诚恳。有些人就傲慢无礼，就说“上师传我这个法！”我又没有欠你！好像我应该要告诉你一样。所以那个态度不对的话，我们也会考虑，就是先把你的那个态度先调整，把你的慢心先降伏之后才说。那种情况之下也不说的，因为他一定不相应嘛，态度不是很诚恳也不说。
还有呢，对法不恭敬也不说。因为他来他可能就开始毁谤批评：什么法怎样怎样，还是哪个法师怎样怎样。这种情况当然你也不会为他说法，因为不知道他出了这个门之后会不会跟别人说这个法师怎样怎样。所以一般对法不恭敬的众生，我们也不为他宣说。
时机不恰当也不说，因缘不成熟也不说。所以什么样的情况之下说呢？他是闻法的法器的时候，态度诚恳的时候，对法恭敬的时候，时机恰当、因缘成熟的时候，我们就一定会为他宣说。这个也是要注意的，该说不该说要弄清楚。
还有一些情况之下不应该说的，就是站着不为坐的人说，坐着不为躺着的人说（除非他生病躺在床上，你也可以坐在那边为他说，这个是例外），所以站着不为坐的人说，坐着不为躺着的人说。走在后面的不为走在前面的人说，这个就是尊位的大小嘛。他坐在高位，你坐在低位，坐在低位不为坐在高位的人说，这个都是为了恭敬法的缘故。所以你坐的位子不对，走的位子不对，都不说，因为尊重法。所以走在两旁边的人，也不为走在中间（的人说），因为走在中间比较大嘛，走在两旁也不为走在中间的人说。还有呢，包着头的、叉着腰的、抱着颈的（态度不是很庄严嘛），叉着手的这样子听法，也是看起来就知道很不恭敬。像这些，戴着帽子的，我们知道戴帽子不恭敬嘛；然后拿着武器的，随时一副杀气腾腾的样子，我们都不为他说。还有骑在马上，我们现在也没有骑在马了，古时候就是骑在马上面、骑在象上面，我们都不为他说法。所以都是一种至诚恭敬的心来请法，然后来说法。
最后我们要把功德回向：从前面听闻的功德，还有现在说法的功德，全部回向给众生。这说明什么呢？我们刚刚说了：说法有二十种功德，我不是为了二十种功德我才说法，（不然）这样又错了，对不对？所以我清净心、慈悲心说法，虽然有二十种功德，可是我把这个功德全部回向给一切众生，希望众生早早成佛，所以我也不执著说法的功德。
那听闻佛法也有听闻佛法的功德，我们也不执著听闻佛法的功德，统统回向给众生，所以最后我们都要“愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。”这个意思就是把所有说法还有闻法的功德，全部都供养、布施、回向给一切众生，希望他们能够早日成就佛道。所以我们最后一定要做回向的原因就在这里，就是把功德回向。
说到这里，就是怎么样听闻，怎么样说法的内容都已经介绍完了。我们就知道这个部分非常非常的重要。因为有很多可能学佛修行已经很久了，可是他的心没有转变，他还是烦恼不断、造业不断，他不管今天听闻什么法门，或者是修习什么很高很高的法门，不得了、很殊胜的法门，可是他就是不成就，很多原因就是出在这一段，懂吗？正式听闻，他可能没有断器三过、具足五想，前面讲的那些他可能都没有具备。可能也曾经对法还有法师不恭敬，这个也是很大的一个原因。他可能只可以接受他修的那个法，其他他就全部排斥嘛、毁谤嘛、批评嘛，那这个业障就障碍他没有办法好好地修行，就是说他的修行过程障碍重重，实际上是因为他的业障，不恭敬法或者法师的业障障在那里。
所以这个内容非常重要的原因就是，它不但能让我们反省到…，因为我们这样一路听过来，就知道我曾经哪里哪里做错，那我赶快忏悔，它就变成说它可以清净我们过去曾经对法还有法师，或者是不如理的听闻，或者不如理的说法这样一个业障能够尽除，以后就不会再造，关于这方面的障碍我们就能够尽除了。已经造的我们忏悔，以后不会再造了，这个部分的业障我们就清净；然后再依教奉行，前面讲应该怎么样如理如法地来正式听闻的，应该注意的我们都做到的话，相信很快的就可以跟佛法相应，很快地就能够上路，很快就能够成就。
所以学佛就怕一开始错，一开始错就一路错下去，从初一错到十五，再从十六错到三十，一路错下去，想要成就很困难。所以这个内容非常非常重要，也希望各位师兄提高警觉来警惕自己，希望都能够圆满地做到所说的内容。
好，我们今天就讲到这里。
（师颂，众师兄跟颂）愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。