16、第十六讲
最尊贵的净莲上师讲授
讲于新加坡Orchid Country Club
二○一五年九月十六日
各位法师、各位居士大德：
阿弥陀佛！
准备好了吗？要考试啰！
好，复习。因为我们一路从《大乘百法明门论》、《八识规矩颂》、《唯识二十颂》，《唯识三十颂》已经快要讲完了，来个总复习，看自己懂了多少？做到了多少？重点是做到了多少，实证的功夫比听闻更重要，对不对？好！拿出本事来。
一切有为法，是不是真实存在的？太简单了！一切有为法，是不是真实存在的？不是嘛，大家都知道，太简单了。为什么不是真实存在的？如果有人问你：“你说不是真实有，我看什么都是真实的，没有一个不真实啊！”为什么不是真实的呢？你要说出理由来啊，为什么有为的就不是真实的呢？无为的，才比较接近真实的诸法的相貌，对不对？为什么有为的（有为就是有造作叫做有为，有作为、有造作，叫做“有为”）为什么不是真实的？理由是……。大家都答对了，就算大家都答对了。因为它是生灭的，对不对？有造作就是有作没有作嘛，就是生灭的。只是要生灭的，就一定是无常的嘛，没有生灭才说它是“常”嘛。只是要生灭的，它一定是无常的，那无常就不是永恒的嘛，对不对？只要是生灭无常，就一定没有它自己的自性可得，对不对？因为它生灭、生灭、生灭、生灭，它没有真实的自性可以永恒存在。所以只要是生灭的，只要是有为一定是生灭，生灭一定是无常，无常一定是空无自性，没有它真实的自性可得。有真实的自性可得，才可能永恒存在；可是只要生灭无常，它一直在变化嘛。所以结论就是：只要是有为法，一定是无我的，对不对？无我从这边推过来的。只要是生灭的，一定无常；无常一定是空无自性；空无自性就是无我。所以一切有为法无我。
说得好听，对不对？可是做到了吗？一切有为法，有为法有哪些内容啊？“百法”背一遍。有为法有九十四个嘛，对不对？色法、心法、心所有法、不相应行法。所以我们的“我”，是五蕴的假合嘛，这个也大家都知道的。所以这个色蕴不是我、受蕴不是我、想蕴不是我、行蕴不是我、识蕴不是我。可是我们这个身体是什么？色蕴嘛，它是生灭无常的，所以它有生老病死的过程嘛，对不对？这个大家都知道哪。
我们现在只是在想要知道，为什么我们都做不到？从刚开始到现在都背得很熟；可是为什么你还会觉得这个身体是我的呢？很奇怪！不是说五蕴的假合、四大的假合；可是你为什么还是念念有“我的、我的”。色蕴生灭、无常、无我，可是这次什么尘霾吗？你们叫尘霾吗？霾害啊？霾害你看有多紧张，你就知道你那个真实存在的程度有多强，懂吗？
因为吹过来的那个霾害里面，它为什么是害呢？就是因为它里面有很小的悬浮粒子嘛。因为太小了，我们就直接吸进来，就附着在我们的肺泡里面嘛。然后就开始一大堆的…，因为它那个尘霾里面有各种的微生物、细菌，什么染污的东西全部都在里头，你一口气全部吸进来了，对不对？所以是很恐怖，对不对？所以就要看怎么办了？怎么预防？就是不要出门啦，在家里空气清净机，先把空气过滤，对不对？出门就N95（编按：一种口罩标准）的口罩戴一下，因为一般的口罩没有办法过滤啊。
就是当我们生命受到威胁的时候，你那个真实存在的“我的生命、“我的身体，要好好的维护它”的那个求生意志就出来了。本来是正常嘛，我们没有说对还是错哦，我们没有说一切的防护是错的，没有哦，没有这样的意思哦。我们只是在每一件…，当我们生命、财产受到威胁时候，我们那个想要保护的，那个有多迫切，那个心念有多强，就表示说我们把它当作是真实存在的那个重要性有多强嘛，对不对？对啊！随便一件事情来，你就知道了。如果你会引起恐慌、害怕、担忧，它会造成疾病嘛，那个吸进来就造成疾病，然后可能那个疾病就会影响到我们的健康，然后可能就会步向死亡啊！所以多么一件恐怖的事情。
可是不是说四大的假合吗？不是生灭、无常、无我的吗？这个身体是生灭、、无常的，那你为什么紧张？你为什么那么紧张？我们现在就在找答案啊，你为什么会那么紧张？为什么“一切都是真实存在的”又回来了！虽然我们熏了这么多年的唯识，明白一切有为法都是空无自性的、都是无我的。那是为什么让我们还是念念有我、有法，真实的我、真实的法？在我们的心遍缘一切境界的时候，那个都会计较、推度它是真实的我、真实的法。这样的思想念头，它就会很自动的就会出来了。遍缘一切境界的时候，就是说没有一个是放过的。我们的心不管缘什么，都是真的啊！真的花啊、真实的讲堂啊，都是真实的嘛，在我们念头里面它都是真实的。坐在这里的我也是真实的。真实的桌子、椅子，真实的麦克风，有一个真实的家伙坐在上面，讲真实的《唯识三十颂》嘛，对不对？哪一个假得了？统统都真的啊！
那这个原因是出在哪里？你们给我一个回答，好吗？答案是什么在作用啊？什么的作用啊？是？又答出来了，太好了！非常满意。这么多年的熏习终于熏到第八识、八识田成为种子了。很好！它就叫做“遍计所执性”。什么叫遍计所执，就是周遍计度嘛。周遍就是我们刚刚讲的，遍缘一切法、遍缘一切境界，没有一个遗漏的。只要你看到的、听到的，只要你心缘到的对象，一切有为法，你都会把它当作是有真实的我、真实的法存在。它就叫做遍计所执。周遍计度，周遍就是遍缘一切嘛，你的心遍缘一切境界的时候、遍缘一切有为法的时候，叫做“周遍”。“计度”就是什么？你就会计较或者是推度：真实的我、真实的法。把你心所缘的一切的境界当作有真实的我、真实的法。像刚才讲的五蕴，真实的我，就是把五蕴当作是真实的我，那五蕴本身就是真实的法，对不对？又把色蕴当作是真实的。受蕴，我的感受多重要啊！对不对？你千万不要让我难过、让我心碎。
种种的感受，每天都在感受：身体的感受、心的感受，我们也是把它当作是真实有的！可是感受生灭的嘛，感受完就没有啦。因缘具足就产生不同的感受，感受完也没有了啦，它也是没有办法永恒存在的，说“我痛苦一直苦、一直苦”，不可能一直苦啊；我希望永恒的快乐，有没有这种？除非你证到涅槃。生灭无常，哪里有永恒的快乐？也没有！可是我们不是在追求永恒的快乐吗？就是那个感受，对我们来说是真实的。所以每天的感受、过得开心不开心，对我来讲也是很重要的！所以我也把我的感受当作是真实存在的。那我的想法更重要了，你千万不可以跟我唱反调，不然我们可能交情就没有办法维系得这么好了。所以我也很重视我每个观念、每个想法。所以我们情投意合，就是说我们都想在一起了嘛，那就是把想蕴当作是真实有的，你的思想、你的idea（想法）。
所以我们就是活在有真实的我、还有真实的法当中，念念从来没有离开过哟，对不对？你有哪一念是突然清醒说，“唉呀！都是梦幻泡影！”有没有？有没有这个时候？“唉呀！都假的！”有啦！伤心的时候，难过的时候，安慰安慰自己说“唉呀！那个都假的，不要太认真！”可是还是很伤心难过呀！对呀！所以你认为真的，你也假不了。就是自我安慰一下可以，或者是安慰一下别人：“唉呀！你要看破、放下！”谁都知道要看破、放下；可是就是做不到呀！
所以我们现在就知道，这一切的原因都出在我们有“遍计所执性”，才会把我们心所缘的一切境界，把它当作是有真实的我、真实的法，对不对？属于我的：我的房子、我的车子、我的股票、我的家庭、我的事业、我的子女，都是真实存在嘛！对不对？哪一个人看破、放下的，举手？是不是？所以我们要知道为什么有这样的执著？它是怎么生起的？然后我要到什么阶段，我才能够真正的做到？这个也很重要，对不对？
好！现在知道原因是出在因为我们都有遍计所执。我们刚才说你的心缘一切境界嘛，那这个心识，我们念过心法，知道心法有几个？八个嘛，对不对？眼识、耳识、鼻识、舌识、身识──前五识，第六意识、第七末那识、第八阿赖耶识。
请问：我们刚才说能起遍计所执的那个，能起遍计的这个心识是第几识啊？我们刚才说你心缘一切境界的时候，你就会把它当作真实的我、真实的法——那是第几识？再详细问：你的心缘外境的时候或者一切有为境界的时候，你会生起我执跟法执，这个能遍计的心识是第几识？前五识吗？不是啊？是前五识吗？第六识？第六识OK吗？通过吗？第六识我们都知道管分别的嘛，第六识有没有参与这个活动，有吗？也没有啊。要开始扣分了！第七识有吗？第七识决定有。第八识有吗？第八识有的举手？第八识有没有？有啊？
前五识没有，大家都通过了，可是有人说第六识没有。请问：第六识为什么没有呢？第六识的所依根是第几识？所依根还记得吗？第六识所依根是第几识？第七识，对不对？对呀！所以我们才会说，你第六意识的分别是清净的还是染污的，就看你第七识有没有转嘛：你第七识如果转成平等性智的话，第六识念念什么？无我，没有一个“我”在看、没有一个“我”在分别。如果第七识没有转成平等性智的话，就念念怎么样？有我嘛，所以第六识就念念有我。所以第六识到底有我还没有我，看它的所依根，所依根是第七识。所以第六识它虽然是只管分别；但是分别之后，有没有一个我在分别呢？那就看第七识转了没转，是有我、还是无我？第七识还是恒审思量执八识的见分为我、相分为法的话，第六识就是怎么样？还是念念有我——真实的我、真实的法，它叫做“分别我执”跟“分别法执”，还记得吗？有分别、有俱生的。可是第六意识因为它本身的作用是分别、它的功能是分别，所以它起的一定是分别的我执跟分别的法执。这样明白吗？
那个俱生的，就一定是第七识的问题了嘛。我们也讲过，第六识它是什么？它是有间断的，有没有？有些情况它是有间断，所以它不是恒常的。那第七识是恒审思量，恒常的审度，执第八识的见分为我、相分为法。所以第七识它为什么是俱生，就是它从来没有间断过。你生生世世都在轮回，都是第八识在轮回，第八阿赖耶识的神识在轮回。可是有执著一个“我”在轮回的，那个是第七识，它执第八识的见分跟相分，执著以为有“我”，真实的我跟法。所以最主要的，比较严重的是第七识嘛。所以第七识没有转之前，就是一定是念念有我的，可是是分别、还是俱生？就看它是第六识、还是第七识比较多？哪一个比较多？
所以，你要断我执跟法执的话，一定是先从分别的断嘛，分别的比较容易断。只要修空…，只要有了悟空性的智慧。那个空性的智慧就可以暂时伏住第六意识，不起分别。我们就说安住在现量无分别的境界，那个当下是没有我，是因为那个空性的智慧暂时伏住了第六意识。
好！所以我们说，你什么时候才可以不起遍计所执啊？那你要先知道是第几识有这样的功能。那现在知道了：第六识跟第七识，是能遍计的心识，能遍计的心识是第六识跟第七识。所以，除非第六意识转成妙观察智，第七识转成平等性智，你才可能没有分别跟俱生的我执跟法执，对不对？那个是至少到几地啊？分别的是初地，分别的我执跟法执是初地就可以不起分别；但是俱生的我执要到八地，俱生的法执要“金刚道后异熟空”，才能够真正完全的尽除。所以我们知道，它成就或者是证果，它的那个位阶是这样来分的。
所以我们现在都明白了，明白是为什么，找到那个罪魁祸首了。原来是遍计所执性的作用，让我们以为一切有为法是真实存在的，有我、跟有法。
那以能缘的心识来讲，又是第六识跟第七识，它是能遍计的心识。那所遍计的境界呢？我们刚才说，你能缘的心识在缘一切境界的时候、一切有为法的时候，那个就是我们所遍计的对象嘛。我们…，能、所嘛，能缘的心、所缘的境。能缘的心识、能起遍计的心识是第六、第七识；所遍计的一切境界，就是一切的有为法。不管你是怎么样去把它区分。因为一般以我们来讲，就是身、心嘛，色法跟心法。像五蕴的话就是色受想行识，色蕴属于色法，受想行识属于心法。那如果你再细分一点，就是十二处嘛──六根、六尘，再加上六识就是十八界。简单来讲就是色、心二法，我们的心跟身，身心，或者色法跟心法。不管你是分成五蕴、十二处、还是十八界，都是在讲身、心二法而已。
那一切的有为法，大家都念过，就是我们刚才念过的嘛：色法、心法、心所有法、二十四不相应行法，一共是九十四个有为法，是你遍计的对象。所以你的心只要缘这一切有为法的内容，你马上就有一个真实的我、真实的法产生，所以遍计所执它是这样子来的。能遍计的心识，然后所遍计的境界。
可是遍计所执是真实有它的自性吗？我们说三自性嘛：遍计所执性、依他起性、圆成实性——叫做三自性，它是不是有它真实的自性呢？遍计所执有它真实的自性吗？刚才是说它的作用，就是让我们生起我执跟法执；可是我们现在讨论说这个遍计所执性它是真实有吗？啊？摇头，真实有吗？三自性嘛，就三个都是真的啰！是这样子吗？我挖陷阱给你们跳啦，你们千万不要跳。
我先来讲一个状况，遍计所执的状况就是像这个样子的状况，你们听一听啊！
我出国到一个森林里面游玩，那我天黑以后，我就走在森林里面。这样乌漆麻黑的，然后有一点点月光，能看见又看不太清楚。所以我走着走着，“哇！吓死我了！”前面有一条大蟒蛇，卷在那边，那样一卷一卷一卷一卷。哇！好粗的大蟒蛇，吓死我了！赶快跑回房间。等第二天天一亮，想说“昨天那一条（蟒蛇应该用条的），那一条大蟒蛇不晓得还有没有在那边？如果在那边的话，我一定要通知工作人员去把牠处理一下，要不然游客从那边经过都会吓到啊，或者牠会把别人咬伤。如果是毒蛇的话，可能会毒死人哪。事态严重，所以我一定要再去看一看那条大蟒蛇还在不在。”所以天一亮，迫不及待，赶快，担心害怕了一个晚上，赶快再去看。哎呀！原来是很粗的麻绳盘在那边，晚上看不太清楚，以为是大蟒蛇。
请问：到底有没有大蟒蛇的存在？有没有？是麻绳，就根本没有大蟒蛇的存在啊！可是我们的心里面会现起那个蟒蛇的相嘛，对不对？一看到麻绳就以为是大蟒蛇，我们的心里面现起大蟒蛇的形象，然后让自己害怕担心了一个晚上。这条大蟒蛇就比喻遍计所执性。
所以我现在再问：遍计所执性是真实存在的吗？原来是一场误会，对不对？我们把麻绳当作是蛇，就好像我们把一切有为法当作是真实的我、真实的法。有没有蟒蛇的存在？从头到尾都没有这件事的发生；可是我们心里面会现出蛇的形象。所以，从头到尾都没有真实的我、真实的法存在；但是我们的心里面现出有真实的我、真实的法相存在——我相、法相，种种的我相、法相存在、生起，以为它是真实的存在。从头到尾有没有这件事情？就误会一场嘛！
所以遍计所执只是告诉我们，诶！我们那个误会是这样产生的。但是到底有没有遍计所执性的自性可得呢？然后它引起误会的那个，把麻绳当作蛇，也是从来没有蛇的产生。所以，一切法、一切有为法，无我嘛，无我相、无法相——这个是一切诸法真实的面貌，并不是真实有我跟法的相存在。那为什么会有现出这样的相呢？遍计所执性的作用，让我们把一切有为法是无我的，把它当作是有真实的我跟真实的法相存在。这样听明白了吗？太好了！
根本没有的，所以就不用担心，对不对？根本没有的，所以你担心什么呢？你为什么要花那么多心思来装璜你的房子呢？你担心什么呢？我的房子啊，没有我呀，也没有真实的房子存在啊，都是你心里面现出的虚妄分别的相而已。从头到尾都没有我相跟法相呀。这样会不会比较容易破我跟法呢？没有我，哪来的我的房子、车子、孩子？我的事业、家庭？没有我，哪来属于我的这所有的东西呢？所以，没有我，就没有我所嘛，没有属于我所有的。所有的法都不是真实有，因为它都是生灭、无常、无我的。
那你说：“为什么我会那么真实把它当作是真的？”就是我们刚才讲的嘛，把麻绳当作大蠎蛇，误会一场，就是这样而已。事实的真相是这样，根本就没有蛇呀！所以根本就没有我、没有真实的法存在，这个才是事实的真相。听懂了（台语）？好！这样容不容易破？一二三放下，这时候看破应该比较容易了啦，因为根本没有的，你干嘛这么执著？很好笑嘛，对不对？
那我为什么会还是这么执著它一定是有呢？就是生灭的嘛，懂吗？生灭、生灭、生灭、生灭，非常快速，连起来好像真的有这么一回事嘛。我们刚才说，在你的心上有现出那个蛇的相貌啊，那在我们的心上也有现起这个“我”跟“法”的相貌啊。那这个相貌我们现在又知道它是生灭的，生灭、生灭、生灭的相续，这样而已。非常快速的生灭相续，好像实在的不得了，对不对？硬梆梆（台语），都好像是真的啊；可是它是以非常快速的生灭相续，让它看起来很坚固、很坚实。可是事实的真相就是生灭相续这样而已。所以生灭相续的假相，浮在我们心上的假相，我相、法相都是生灭相续。
因为我们刚才讲有为法嘛，有为法就生灭、无常、无我的；可是当它相续了之后，就觉得说这个相一直都在嘛，对不对？所以你们家房子一定是永恒存在的，是不是？敢说吗？永恒存在的吗？是真的有房子吗？房子是真实有的东西吗？我们也分析过嘛：我先把天花板，天花板是房子吗？不是嘛，一片一片，不管你是砖啊、还是瓦啊、水泥、什么小石头、细沙呀，组合成的嘛，所以它不是房子啊。你说墙壁是房子吗？也不是房子啊，它是墙壁啊。地板，不是房子啊。所以你天花板、墙壁、地板全部拆了，你房子在哪里？本来没有，我们心上现房子的幻象、假象，又把它当作是真实存在的，因为遍计所执的作用的原因。
所以一切有为法它只是…，你分析到最后，我也不是真实有我嘛，有我吗？我们刚才说五蕴的假合啊，不管是色受想行识，哪一蕴都是生灭、无常、生灭的相续嘛，对不对？这个色身，从出生到死亡，生灭相续的过程这样而已，哪一个阶段是你呢？你都不能说哪一个阶段，因为它每一刹那都在生灭，你说前一刹那是我？后一刹那是我？现在坐在这边是我？还是等一下回去的是我？都不是，因为它就是生灭、生灭、生灭、生灭相续这样而已。没有一个我的真实存在啊，色受想行识五蕴都是。所以认为的我，就是五蕴的假合而已嘛；既然是假合，就表示它不是有真实的、五蕴的构成的我，还有五蕴本身的法，都是生灭相续、无常的。
所以你分析到最后只剩下什么了？只剩下名相了，对不对？房子只是一个名称，并没有真实的房子可得呀。五蕴，五蕴的名称，也不是真实的有五蕴的存在，因为都是生灭、无常的，生灭、无常、都是无我的。所以存在世间，我们所执著的内容，你分析到最后，就是一些什么？名称、言说而已，就是我们上一次讲的那个名言的习气。全部都是剩下名称嘛。你说花，这个花吗？是吗？（师摘取花瓣示众）这个是花吗？花吗？胡姬花？是吗？胡姬花吗？花瓣啦！谁说是胡姬花？胡姬花吗？花瓣啦！胡姬花在哪里？你告诉我。胡姬花在哪里？花瓣！花梗！胡姬花？胡姬花在哪里？
都是名称而已，懂吗？我们执著的内容全部都是名称，都没有任何一个名称的背后它是永恒存在的、它是真实有的，没有一样这个东西。为什么？因为都是生灭、无常、无我的。每一样东西、有为法，你都可以这样子给它拆开。我们刚才房子也是这样拆的，一个一个拆，拆到最后，没有真的房子可得呀，它一个名称而已。所以，我们说我的房子，执著的不得了。然后你有几间？你家几坪？有多大？然后多少钱？就很好笑了嘛，对不对？现在分析起来，是不是很好笑？每个人都把它当作：“哇！我一生的积蓄去弄了一个房子”，然后它怎样怎样怎样。搞了半天，都假的！根本没有房子的自性可得。
我们一辈子每天都在做这个、都在做这种事情，你每天忙的也是都在做这种事情，懂吗？就是遍计所执性它的功能发挥得淋漓尽致。你的心识在遍缘一切境界的时候，都是有我、有法，就是每天我们的生活的，然后你的人生境界就是这样过了，懂吗？就这样过了。生老病死就这样，糊里糊涂就死掉了，然后也不开悟。那现在知道为什么不开悟啊？为什么不开悟？唉呀，我们多想悟啊！但是不是耽误的“误”啦！现在为什么不开悟？为什么不开悟？现在知道了嘛！因为遍计所执性在的话，你就别想开悟啊！我们把生灭、无常的当作真实有，你怎么开悟？对不对？你怎么悟？你都在搞真的嘛、玩真的，你怎么开悟？一辈子就这样过去了！不管你学佛修行多久，就一直在耽误而已啦，就是不开悟，唉呀！差很多！所以，只要你在缘一切境界的时候，你把它当作是真实的“我”、真实的“法”，就是别想悟了。
好！我们现在对遍计所执应该很清楚了，对不对？每天就是跟它紧密的过生活这样而已嘛，念念从来没有离开过这样的执著，对不对？
好！我们讲第二个（三自性嘛），第二个是依他起。依他起，什么是依他起？这个“他”是指什么？一切因缘所生嘛，这个“他”就是因缘。只要依因缘而生起的，我们都叫做依他起。所以一切法因缘所生，大家也都知道了。所以在依他起的时候，起遍计所执就怎么？就有我执跟法执嘛。本来是因缘所生，一切有为法因缘所生哪。因缘所生就是生灭、无常、无我的；可是我们又把它当作真实的我跟真实的法——那个是遍计所执。所以遍计所执就在一切的依他起的、依因缘而生起的一切法上面，起我执跟法执。所以依他起很容易。
那这个因缘的内容呢，再考，我们讲过很多次了。因缘，依因缘而生起的叫依他起，“他”就是因缘的意思。请问因缘的内容是什么？一切法依因缘而有，一切法因缘所生，大家都会讲，因缘的内容是什么？那也是莫名其妙它就生起了？我就自己生？别人帮我生起一切法？还是大家一起合作生起一切法？还是自然生？无因生？我生下来就有啦，所以它一切都自然有的啦，不用讲什么原因？
以上皆非，都不是，不是自生、不是他生、不是自他共生、不是无因生，所以是一切法因缘所生。缘，我们不是讲过缘有几缘？啊？缘有几个？有几种缘？四种缘。亲因缘……，对！所以要生起一切色法，要有亲因缘，还要有增上缘，这样就可以生起一切法、一切色法。可是心法还要加上另外两缘，因为心法的话，一定是有一个能缘的心、一个所缘的境，所以它一定要所缘的境界——那个叫做所缘缘。还要什么？前念后念还要接得上，叫做等无间缘，我们刚才说生灭的相续，你一定要接起来嘛，那个是等无间缘的作用。
所以一切法因缘所生，这个因缘就是四缘：种子要生起现行，一定要有亲因缘。所以亲因缘是种子，色法的种子生起色法来，心法的种子生起心法来，一切法的种子生起一切法来。所以一定要有亲因缘，不管你是色法，还是心法。那色法因为它不是能缘的心所缘的境，它就是色法嘛。对不对？所以它就不需要所缘缘跟等无间缘，它就只要亲因缘跟增上缘，就可以生起色法来。
所以我们现在又明白了：依他起性就是依因缘所生起的一切法，我们就叫做依他起。所以在一切依他起的法上，如果你起了执著，就是起了遍计所执的话，你就会把一切所缘的境界当作是真实的我跟法。如果你不起遍计所执的话，就是什么？圆成实性。
所以刚才讲，你怎么悟？你现在知道都是遍计所执，那怎么样让遍计所执不要再生起它的作用了？怎么办？怎么修？修什么？怎么把遍计所执彻底除灭？修什么？它是我执跟法执嘛，那要修什么断我执？修什么断法执啊？啊？既然会起我执、法执，除非我们断我执、法执嘛，那怎么断我执？修我空观嘛！唉呀，急死了！怎么断法执？你修法空观，法执就断了嘛！知道一切因缘所生，自性是无的嘛！懂吗？所以一定要有空性的智慧——我空、法空这个空性的智慧现前。一个是执著有，那你用空性的智慧去破除以为一切实有的执著嘛，这样懂吗？所以除非你见空性（就是说除非你开悟）、除非你见空性，然后用这个空性的智慧，彻底的断除遍计所执所生起的我执跟法执。除了空性的智慧，其他没有办法了。因为你就以为是真的嘛、以为是实有。除非你明白空性的道理，你才能够不再继续执著那个以为真实的我跟法嘛。所以只有空性的智慧能够破，除非你见空性。所以才要修空观嘛，不管是我空观、还是法空观、还是空空观，就是把遍计所执完全灭除。
只要遍计所执不再生起执著，剩下的是什么？剩下的是什么？把一切生灭、无常、无我的境界都灭了之后，还有没有什么剩下呀？这个我们讲了很多次啊，还有一个不生灭的剩下嘛，对不对？不然就是毕竟空，什么都没有了，连你的菩提自性、真如都没有啰！
这样知道开悟的过程了吗？人家问你开悟是怎样？就是空性的智慧破除我、法的执著，剩下的那个就是了。那到底是怎样？你就自己悟悟看就知道了，就不要耽误就好了。对啊！所以就是用空性的智慧破除以为我、法实有的执著嘛。
我们刚才说，它都是生灭、无常的相续而已，它不是真实有。就好像把麻绳当作蛇，它从来都没有我跟法的真实存在，只是误会一场嘛，我们刚刚解释过了嘛，现在应该不会再误会了。怎么把这个误会澄清了呢？就是说你明白它自性是空的，有了这个空性的智慧，自然就不会起遍计所执了嘛，对不对？所以在依他起的一切因缘法上面，你不起遍计所执，剩下的那个就是圆成实了。
所以遍计所执的法呢，它是虚妄的，对不对？虚妄不真实的嘛，就因为是误会，根本没有的东西，根本没有我跟法的真实存在，所以它是虚妄不真实的；然后它是生灭、无常、无我的；然后它是没有办法周遍。像色法、任何一法，它都没有办法遍一切处，或者是占有一切时间空间，或者是到达整个法界、全部充满、没有一个地方不到的，一切的有为法没有办法，因为它都有它的规范，有没有？我们讲色法的时候，就是说色法，什么叫色法？有质碍的，它一定占有它的空间，然后光线一照，它一定有影子的，那个才能够叫色法。所以色法的范围，是不是只有在这样的一个范围？它是有质碍的，它占有它的空间，不管多小，它都是有它的空间，这个才可以叫色法。所以我们讲到色法，它不能周遍嘛，对不对？因为除了这个定义之外的，你都不能说是色法了。
那任何一个有为法，都有它的自相。一切法有它的自相，就是说它规范什么叫作色法，它的规范，这个叫做它的自相，每一个法都有它自己的相貌，你符合这个定义就是叫做色法，就是色法有它的相貌，这个我们叫做自相。那一切有为法它的共相是什么呢？生灭、无常、无我，是一切有为法的共相。自相跟共相搞得清楚吗？懂了嘛，对不对？共相就是你只要是生灭、无常的，有为法就是生灭、无常的——这是一切有为法的共相，就是生灭、无常、无我。自相呢就是看它合乎什么定义，每一个法都有它自己的相貌。
所以讲到自相呢，它就是不能够周遍；不能周遍，我们叫做不圆满。有生灭的，我们不能说它是成就。所谓真正的成就是它不生不灭，才是真正的成就嘛。所以你暂时的成功也不要高兴，因为可能马上就失败了。所以那个有生灭的，一下子成功、一下子失败，那个都不能说是真正的成就，对不对？
所以真正成就的一定是不生不灭的，然后一定是什么？真实不虚妄的。这就是什么？圆成实的定义就是这样来的：圆满、成就、真实，叫做圆成实，它就是诸法真实的相貌，所以叫做圆成实性。所以一切法真实的相貌是这个，才是真实的相貌，它就是我们所谓的菩提自性啊，还有什么？真如本性啊，不管你叫什么名称：法界啊、法性啊，它有很多名称的，可是都是在讲这个不生不灭的东西。所以我们常常听说：“菩提自性，本不生灭”，本不生灭就是成就啦，才叫做不生不灭嘛。除了我们的菩提自性以外、除了我们的真如本性之外，都是生灭法。菩提自性怎么样？能生万法，这个叫周遍嘛，周遍就是真正的圆满，就是大圆满。圆成实那个“圆满”就是它能够周遍一切。所以什么能够生起一切万法呢？“菩提自性能生万法”。只有这个圆成实性，圆满、能够周遍。所以能够周遍的，才能够叫圆满；不生灭的，才能够叫成就；真实不虚妄的，才能够叫真实。所以这个真实，就是区别我们刚才讲的我执跟法执是虚妄不真实的。这个圆满就是周遍，就是简别什么？刚才讲的，诸法的自相是不能够周遍的。色法有它的局限性，任何一法都有它的局限性，都不能周遍。只有我们的真如本性、菩提自性，它是可以周遍的。所以讲到周遍，就简别它不是诸法的自相。
然后我们刚才说诸法的共相是什么？生灭、无常的嘛。所以我们现在讲到成就、真正的成就是没有生灭的，才能够说是真正的成就，因为它不再会变了、永恒存在的、常住不灭的。简别什么？它不是诸法的共相，对不对？这样懂吗？圆成实——圆满、成就、真实，是简别不是诸法的自相、不是诸法的共相、不是虚妄的我相跟法相。这个形容了半天，这个就是开悟的境界。就是说，我们那个生灭的灭了之后，什么东西留下来呢？留下来的就是圆成实啊，就是依他起性上面，你不起遍计执，它就是圆成实了。它怎么变成圆成实的？就是你远离了一切生灭法了，远离了一切诸法的自相、共相，然后我相跟法相全部远离之后，剩下的那个不生不灭的、能生万法的，那个就是我们的菩提自性、真如本性，叫做圆成实性。这样明白了？明白了吗？明白怎么开悟了吗？开悟的境界就是这样子：圆满、成就、真实。
你在那边“哎呀！我不晓得我悟了没有？”然后一下有、一下没有，你说那是不是真的、真的悟了？那个不生不灭的才是啊。你一下有、一下没有；然后有时候现前，有时候不现前，你那个是开悟的境界吗？你是真的圆成实吗？就很容易简别了。它一定是圆满、成就、真实的，那个才是啊，才是我们真正的自性、菩提自性。什么叫开悟？就是你自性现前叫开悟嘛，那它什么样的状态？就是圆满、成就、真实，就是它的状态。这个状态怎么来？远离遍计执来的。只要你远离遍计执，它就来了。
所以你遍计执如果一直在的话，你就一直不开悟，就是它没有办法圆满、成就、真实啊，因为都是虚妄的我相跟法相，然后你认识的就是诸法的自相跟共相，就是这样而已。永远跟原来的圆满、成就、真实就是毫不相干的，完全是背道而驰的。所以你修了几辈子都一样啊，都还是这样啊！修的都是生灭法，修的都是我执跟法执，这样子而已，虚妄不真实的。所以他不开悟的原因在这里。
我们也知道为什么开悟？除非你见到空性，然后怎么样？遍计所执性恒常的永远的远离。因为它根本没有嘛，本来就恒常的远离呀。它有时候有、有时候没有，你就没有办法恒常的远离。它是从头到尾都没有蛇嘛，都是麻绳嘛，从头到尾都没有的，所以你要恒常远离是不是很容易？它本来就恒常远离的，因为它根本不存在，一定是恒常远离的嘛，恒常远离遍计所执，圆成实就现前了。
可是它中间有一个过程，就是什么？空性的智慧。什么叫空性？一般讲到空性，就以为通通都没有，就都空掉了嘛，就断灭空嘛，入断灭空。空性不是什么都没有啊，它讲了一半——空；但是性没有讲。
刚才讲圆成实性，那个“性”很重要哦！性就是我们刚刚形容了半天，能生万法哦！所以你今天就是见到一切诸法的什么？说“一切因缘法，自性是空”，你说他有没有见性？有没有见到空性？那个“性”有没有？那个性就是能生万法，懂吗？你明白一切依他起性，因缘所生法，自性是空的，还能不能生万法呀？我们刚才说圆满、周遍，就是怎么样？能生万法嘛！空性里面又可以生起什么？无量的妙有来呀！所以性空跟妙有是同一件事情，它同时存在的。你要性空之后才可以生起妙有。你如果一切法真实存在，你没有办法生起妙有，因为都是真实的，你就是没有办法生起、从空性里面生起妙有啊。所以一定是性空之后，才生起妙有。性空跟妙有是同时的，所以叫空性。“空”可以说什么都没有，“性”呢？什么都有，这样比较白话，这样就懂了嘛！什么叫见空性？就是怎么样？明白一切因缘所生法，自性是空的，就是空掉了嘛；可是空掉不是什么都没有，落入断灭见啦。又可以生起万法来，所以是什么都没有，又什么都有嘛，这样明白吗？什么都没有跟什么都有，同时存在，就空有不二嘛，又懂了嘛！
这些都是名相。刚才讲，如果你没有实证的话，就是讲一些名相没有用嘛。我们刚才讲，就生活在我们假施设安立的种种名称言说，种种的名相而已！所以世间法有种种的名相，我们都把它当作真实有的。我真实有的房子、我真实有的股票、我真实有的家庭、子女、事业，全部都真实有的。
可是你一旦学佛修行，我们不是说，把你的贪转变了对象嘛：我要行菩萨道，菩萨是真的吗？我要成佛，佛是真实的吗？也都是名相哦！你以为有一个佛可成就完了。成佛的人会说“我成佛了吗？”“我”成佛了吗？有没有成佛？“我”成佛了！我是真的、佛是真的，那你说他有没有成佛？有没有？佛只是名相，它形容什么？完全了悟的人，这样而已。有没有真实的佛？没有啊！
所以学佛修行又会执著很多佛法的名相，然后“死”在上面。对啊！我要证阿罗汉，真的有阿罗汉吗？阿罗汉就是说他见惑、思惑都没有了，我们给他一个名称叫阿罗汉，也没有真实的阿罗汉可得啊！所以我说“我”证得阿罗汉，我是真实的，阿罗汉是真实的，就知道他没有真正的证果。
所以所有的佛法名相，也是佛为了慈悲说法，让我们明白，祂要透过种种的名相，让我们明白种种的内容。你怎么样修行，然后怎么样证果，全部用名相来表达；可是怎么样？“但有言说，都无实义”。就是种种的名称言说都没有真实的，就跟我们刚才讲，要不然你又起了我执跟法执了，又有种种的我相跟法相了嘛，对不对？佛是种种的我相；阿罗汉，种种的我相；菩萨，种种的我相；还初地、二地、三地，又是热闹，五十一个阶位，不得了，热闹得不得了，全部都是名相呀！所以不管世间法、还是出世间法，都是名相而已啊！都不是真实有的。
好！那我们今天说了三自性——遍计所执性、依他起性、还有圆成实性。那明天再继续，我们今天就到这里。
（师颂，众师兄跟颂）愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。