15、第十五讲
最尊贵的净莲上师讲授
讲于新加坡Orchid Country Club
二○一五年三月十三日
各位法师、各位居士大德：
阿弥陀佛！
我们昨天谈到轮回的原因。所以轮回是真实存在的吗？轮回是真的吗？并没有真实的轮回，对不对？那它是怎么样会产生这样一个叫轮回的现象呢？是因为？（那边有答案，偈颂还在屏幕上）是因为诸业的习气，“诸业”就是所有的业，就分成有漏业跟无漏业。那有漏业又有所谓的善业、不善业。所以以有漏的善业、不善业为因（善业、不善业的习气种子为因），烦恼障的种子为缘，因此有了六道轮回的现象。另外就是以无漏业，无漏的分别业的种子、习气的种子为因，所知障的种子为缘，因此有了所谓四圣法界的变易生死。有漏业的善业、不善业所感得的是六道轮回的分段生死。所以我们就知道轮回是怎么造成的呢？就是因为有业嘛，你不同的业展现不同的身心世界。
所以我们任何一道的身心世界，都是我们自己的业的习气的种子所变现出来的。像我们这一世都在人道，就是人道的习气种子生起现行，因此有了这一世人道的身心世界。我们大家所共见的叫共业，共业里面还有个别个别的别业。所以同样住在新加坡，但是每个人的别业不一样，但是我们所共见的外在的环境是一样的。所以不管共业、别业，都是含藏在我们八识田里面有漏的习气种子所变现的。
既然我们已经知道轮回的原因是因为有业，那如果想解脱轮回要怎么办呢？这些业怎么办呢？含藏在八识田无量劫以来所造的业，业都是自己造的嘛，这些业习的种子，在我们第八识含藏。每一世结束之后，下一世又变现出不同的身心世界来，就看哪一个业的种子先成熟，又变现那一道的身心世界。
可是我如果不想再轮回的话，我怎么办呢？除非你把这所有的业怎样？都处理完了嘛，对不对？没有业就不会轮回，因为轮回的因，第一个原因是业嘛。那这些业力的种子、习气的种子怎么办呢？各位修行久修的，久修的先讲，“年久失修”的先讲，这么多业的种子怎么办？你们修了半天，每天有在这上面清净业的种子吗？你有确定你每天业的种子有少一点吗？今天有比昨天少一点，明年会比今年少一点，有吗？你有在做这个清净业障，我们说清净业障，就是在讲这件事情啊。所以我们知道修行的重点，就是清净业障、累积资粮嘛。清净业障，你每天作了哪些功课？你已经清得怎么样了，你自己知道吗？有关于有漏的善业、不善业，无漏的分别业，你清了多少？怎么下手清啊？没有业就能够解脱啦。
你们说一说。那你们每天在干什么？如果不是马上就说得很清楚，那表示你每天都没有在做清业障的工作；不然为什么要想这么久呢？这个每天清都清不完呢，为什么？又熏回去了，多危险！每天熏回去，但是又没有清，它是不是越来越多？你想解脱轮回，做梦，是不可能的！对不对？
所以佛法里面就是告诉我们清业障的次第，是什么？“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”就讲完了，这四句话就是在讲你这个业障的种子，怎么样一步一步把它清除的过程嘛。所有的佛教在讲什么？就是在讲怎么样？这四句就在告诉你怎样解脱六道，怎样出离十法界，进入四圣法界、进入一真法界，至少可以破一品无明，如果这四句话都做到了。“诸恶莫作”嘛，诸恶莫作就是断十恶业，第一步。因为你还会造恶业的话，你的善也会被染污。我们刚才说有漏的恶业是堕三恶道嘛，所以你第一个诸恶莫作做到了，怎么样？诶，你就不会生在三恶道了，对不对？因为你没有业力去变现三恶道的身心世界啊。
那我们每天还有没有造十恶业呢？我的意业还有没有贪瞋痴啊？我的口业有没有远离这四种过失啊？那我还有没有杀盗淫啊，身业？这个只是脱离三恶道的因啊。所以每天先确定不会再种下堕三恶道的因了，就是你十恶业已经断除。
第二句，“众善奉行”，众善奉行是什么？有漏的善，还有人天果报，还会生在阿修罗，如果脾气坏、福报大，阿修罗道。持五戒，生在人道；再加上行十善业，生在天道，也是业力显现的——五戒十善所显现的三善道的果报。可不可以解脱轮回？可不可以出轮回？有善业，你每天在行善、行善，你觉得你就是在修行了，“我每天在行善、累积功德啊”，这样可不可以解脱六道？不行啊，因为你这是有漏善哪。所以你即使做到“众善奉行”的话，你也是一样没有办法解脱，对不对？因为你还有有漏的善业，是人天的果报而已。
所以第三句就很重要了，“自净其意”，就是连善也不执著了。这时候就可以从有漏善进入无漏善，就是四圣法界，你已经可以不在六道，但是你还没有脱离十法界。因为你还有无漏的分别业，还会感得四圣法界的变异生死，也不算修行圆满。
最后还要破除无明，至少破一品无明，才可以出离十法界。
所以我们就知道我们修行的重点是什么嘛，就是把我们八识田无量劫以来，这些业力的种子，是不是每天都慢慢慢慢在净化它？那你每天身口意不断不断地造作，是恶业比较多呢？还是善业比较多？是有漏业比较多？还是无漏业比较多？所谓无漏业就是不跟“我”相应了，念念无我来行善，那个是无漏业。所以四圣法界已经没有我的观念了，所以他造作的是无漏的善业。
所以如果我们到现在每天还是念念有“我”：我要累积功德、我要行善、我要忏悔业障，那个我、我、我，那个我的观念如果还在的话，你永远是人天果报而已，你是不可能出六道，更不要说十法界。因为我们知道轮回六道的因就是我执嘛，因为我执所以生烦恼，然后造业，然后就…。所以“我”的这个观念如果没有破除的话，你永远在六道当中轮回。只是因为你善业多，你就一直在人天果报，也是没有办法解脱。
所以一切清净业障的这个功课，不管你是拜忏啦、还是什么啦，那个形式不是最主要的，最主要是你每天都有在做尽除业障这样一个修行的功课。
如果我忙着参加法会，哪边有拜忏我就去拜，这样可以解脱吗？我们现在知道不行了嘛，对不对？因为你业力的种子，只要有“我”，都是有漏的善业而已。所以如果我今天学佛修行，我以为就拜忏、拜忏、拜忏，这样就是修行人的话——他的业可不可以忏得完？忏得完吗？他只有拜忏，请问他的业忏得完吗？忏不完，为什么？因为有我执，还会继续造业。那就讲到二取的习气嘛，对不对？轮回的那个种子、业的种子是因，但是还有另外的缘，我们昨天已经分析过了。
所以它除了诸业习气的种子以外，还要再加上二取习气的种子。为什么呢？虽然是不同的业，变现出不同的身心世界来，但是为什么会造业？是因为有烦恼才会造业，那烦恼哪里来？就是二取的习气来。所以你这个二取的习气的种子没有清净，你造业是不断的，你怎么忏，忏一辈子，你的业也忏不完。为什么？因为你还有二取的习气的种子没有清净。所以我们就知道你拜忏拜一辈子，你也是没有办法解脱轮回的，对不对？因为那个我执的习气还在呀。你为什么要去拜忏？我要清净我的业障，我的、我的；然后可能又顺便又求什么啦，对不对？附加条件：求事业顺利啦、家庭美满啦、子女考上好学校啦，又求了一大堆。你说他可不可以解脱轮回？他消业障是为了求取世间的圆满哪，因为业障会障碍他这一世所求的没有办法满足他的心愿，这一世的圆满没有办法做到；因此他要尽除业障，是为了要求这一世的圆满，很多人也是这样拜忏。我去拜忏，功德回向给什么什么什么嘛：从父母的身体健康开始，就是这样……很多嘛！所以你说他的业障可能清净得完吗？只要二取的习气还在，那个业障你怎么忏都是忏不完的。
我们不是说忏悔业障没效，是因为你继续再造啊，对不对？有烦恼才会造业嘛，然后造了业你赶快忏；可是你烦恼不断啊、造业不断啊，所以是不是忏不完？所以我们就知道只是修忏法，也不能够完全清净你业识的种子，是因为你那个烦恼的因没有断、让你生烦恼的因没有断，只要烦恼在，就会继续造业。那什么是生烦恼的因呢？就是我执的习气、还有名言的习气嘛，对不对？我们念念都没有离开过哦，有发现到吗？我们每个念头里面有“我”，就是有我执的习气。然后每天讲的话、人家讲的话、你看到的新闻，全部都是名言的习气哦！对不对？名称言说嘛，所有的资讯啊，全部牵动你的心啊。所以我们每个念头里面，就是有这两个习气，一个都没少：念念有我，就是我执的习气嘛，念头的内容就是名言的习气，是不是？每个念头你都可以说出来你念头的内容嘛，看是表义名言、还是显境名言嘛。我们昨天讲的名言的种类，看你是要说道理的、还是要形容那个境界的。
我们是不是说每句话讲完就不落印象？不落印象就没有熏回去，可是如果我很在意的话，还是熏回去哦。所以那个我执的习气越来越重，如果念念有我的话，我执只有越来越重嘛，习气越来越强，它不可能少的，因为你每一念又熏回去了，所以你说要断我执，怎么可能呢？每念都在熏哪，对不对？那个对法的执著，也是每念都在熏哪，所以我执、法执不可能少的，只有越来越多。
所以我们烦恼不断，我们现在知道为什么了嘛。烦恼不断的原因，就是因为我执的习气、名言的习气还蛮严重的。每个念头都会牵动我们的心，不管是好的，好的就生贪哪、不好的就生瞋哪；不然就愚痴无明啊，每一念都熏回去了，每一念没有离开贪瞋痴。只要这两种习气还在，就没有离开贪瞋痴。贪瞋痴就烦恼，有烦恼就造业，就是轮回不断啰。
所以我们平常怎么训练自己？嗯？怎么训练那个我执的习气不要再熏回去？不要再熏回去？除非你念念都是熏“无我”嘛，念念都无我，你才不会熏回去。念念有我，就念念我执的习气熏回去，成为我执习气的种子。
举例子：我家着火了，我家啊，不是你家。我家着火了，我如果二取的习气没有了，我是怎么反应？我家，我的家哦，我如果没有我执的习气，我的家对我来说是什么感觉？我的房子，没有我，哪来的我的房子？对不对？房子也是因缘所生、依他起、无自性哦。着火就着火，着火是名言的习气。“你家起火了！不得了了！”着火了——名言的习气。那个房子不是我的啊，因为我死的时候带不走，就不能够证明那个房子是我的；虽然是我的名，我的名也是假的，对不对？所以那个房子是登记我的名，对我来讲也没有什么意义嘛，因为名也是假的嘛；然后也没有我的名字嘛。没有我，当然没有属于我的房子，那个是因缘生、因缘灭。现在着火，刚好烧完，因缘生、因缘灭，就是这样子。说得好轻松，对不对？
我们只是举例子，让你们体会一下，什么叫做这两种习气都没有的反应就是这样啊，对不对？我都没有我执的习气了，我从来都没有觉得那个房子是我的嘛。没有我、哪来的我的房子？虽然它是我的名，我的名也是假的。我们每一个人都有好几个名，对不对？有中文名字、英文名字、还有乳名、家里叫的小名、皈依还有一个法名，请问哪一个是你呢？如果名字是真的话，你好几个我了嘛，对不对？中文名字是我、英文名字是我，就两个我了，再加上法名，三个我了，哪一个名字才是你呢？没有一个名字是你啊。名字就是什么？名言的习气呀，名称言说嘛，名字就是名称言说的习气呀。
那为什么要有名字？总是要分别一下说你现在在跟谁讲话，然后你现在要提到什么人嘛。“姓张的”，一大堆就举手，姓张的全部举手。你总是要有一个名字啊。所以名字它没有什么真实存在的意义，只是要区别说张三不是李四、王五不是赵六这样而已。
可是我们把那个名字怎样？我的名字，不得了！你一定不可以批评到我啊，对不对？今天有师兄来跟我讲说：“某某某又讲你什么、什么、什么”，然后你就开始（如果不好的话），“说你怎样、怎样、怎样哦”，对不对？这两种习气就来了嘛：你在批评我，我的习气就来了。批评我什么内容，那个名言的习气啊。
所以其实我们每天都在串习，那个习气的力量太强了，只是我们没有感觉啊。它是造成我们轮回最主要的原因诶，生烦恼最主要的原因，它多么重要，可是我们每天都继续在串习、串习、串习呀。你们见面不是都在谈论那些内容，就是都是在比较嘛：我们之前讲的：你的房子几坪、怎样、多少钱，都在比呀；那个我的、你的房子——那个就是我执的习气。是你家的坪数比较大、还是我家的坪数比较大？那个就是名言的习气呀。是不是我们每天讲的每一句话，都没有离开这两种习气？一直熏、一直熏啰，很严重哦！
那你说：“可见这个名言的习气不好，那我就不要”，不要可不可以？不要，那你怎么跟人家沟通啊？你要说这个东西，这个花也是一个名称啊？你就说诶那个的那个的什么那个，诶，就讲不清楚啦。所以名言习气，它习气熏成种子会造成我们生烦恼、然后造业、然后轮回的原因，不在那个名言的本身哦，对不对？这个叫花，它本身没有对错呀。是我们的执著，是我们的我执跟法执，而不是这些名言的内容有对错。如果你说不要名言了，你不但在日常生活当中没有办法跟人家沟通，你学佛修行也是没有办法修，对不对？听经闻法听什么？名称言说呀。我们现在都在讲名称言说，在讲唯识，全部的内容都是名称言说啊，对不对？自证分变现见分、相分，这全部都是名称言说。你说“我不要名称言说，它很罪恶”，没有啊！你想要成佛、你想要修行，诶，离不开名称言说耶。所以佛说法的话，也是藉由这个名称言说，祂才可以说种种的我相、种种的法相，对不对？所以名称言说本身没有罪，是你起了执著才有罪。起了执著，然后生烦恼，问题出在这里，而不是名称言说的本身有什么问题。
说你要证阿罗汉，阿罗汉——名称嘛。你要怎么成就阿罗汉？你要断见思惑呀，这个也是名称啊；你要证辟支佛，就要修十二因缘，这个全部都是名称言说呀；你要怎么成佛？要发菩提心、行六度——也是名称言说呀。
可是佛在说法跟我们在听有什么差别？佛说种种的名称言说，祂知道是假名啊，但有假名、都无实义。没有真实的那个…，你所有的名称言说，都不是真实存在的，只是告诉你，在世间日常生活当中是沟通的工具。那我们学佛修行、听经闻法、闻思修，那个是能够开显我们佛性所用的假名。不管说了多少的我相、多少的法相，全部都是假名，没有一句是真实存在的。我们是这样子理解，就不会产生执著嘛，对不对？你没有三藏十二部这所有的内容，你不知道怎么开显你的佛性啊，所以这名称言说很重要。所以为什么要听经闻法，你才知道怎样来成佛修行，是不是？还是自我了脱成就阿罗汉、还是辟支佛、还是菩萨、还是佛，都没有离开这种种的名称言说的内容，就是佛法的内容啊。
可是又很多学佛的人，他就是“死”在相上，就是文字相。佛法有很多的名相，他就抓住那个名相紧紧不放。譬如说：大手印——名相诶；大圆满——名相；你们是不是一听到这个就晕了嘛，对不对？最高、无上、甚深、微妙法、无上密、心中心……诶，这会不会是一种法执啊？
所以佛说种种的法，或者密教种种的灌顶，传种种的密法，不是叫你执著在这个名相上面。或者我的本尊是哪一尊，又执著的不得了，对不对？就紧紧地抓住你的那个本尊，其他的那个本尊都好像不是本尊一样，那个意思啦。就表示说，你不管修哪个法，对那个法就很执著，对那个名相也很执著。这个就好像我们常常说那个指月嘛：我用手指指月亮，可是你抓着这个手指不放，我本来是用这个手指告诉你月亮在那边，你要怎么开悟、成佛？月亮如果比喻我们的菩提自性的话，告诉你怎么样开显你的菩提自性、怎样找回你的真心？所以我就指月亮给你看；可是你就抓着那个手指头，这个指头就是种种的名相。不然就是坐了船、上了岸还背船嘛，那《金刚经》的比喻，这个意思都是你还执著。所有修行的法门就是要到彼岸而已嘛；可是你那个执著你修的法，你就是上岸还背着船的意思。指月亮不看月亮，看手指，永远找不到月亮。
说这些就是要体会我们每天对那个我、还有种种名言的那个执著程度有多强，即使我们今天学佛修行还是一样强，跟一般人没有什么差别，只是名相转变嘛。世间是世间种种名相，学佛之后有佛法的种种名相，都一样的执著，是因为有我执的习气，加名言的习气，它已经熏成种子，含藏在我们第八识，境界一来它就出来了，一定是习气跑得比较快，对不对？
所以怎么让我们的修行力大过那个习气的力量，那个习气的种子才会越来越少、越来越少、越来越少，对不对？哪一天完全清净了，诶，就成就啦。所以我们每天应该要怎么努力，让那个习气不要再熏回去成为种子啊；可是我们刚刚分析的结果，好像是我们世间的那些我执的习气跟名言的种子，每一念都在熏；今天即使学佛修行，也是每一念都再熏回去耶。可是你说你要这一世要成就，有可能吗？你每天做的事情只是增长你习气种子的力量而已啊，怎么可能成就？对不对？
所以怎么办？怎么办呢？应该知道怎么办了，我们的唯识已经讲到现在，应该怎么办？你们来说说看，怎么办？不把这个习气熏回去的方法，来！我们讲过太多方法了，随便举一个。譬如说，什么法门哪？你们每天在修什么？每天修的那个：保持觉知、安住在当下、不落入二元对立，是不是就没有熏回去呀？因为那个二取的习气，我们说这个二取，可以说是我执的习气跟名言的习气，也可以说是能取跟所取的习气。能取是什么分啊？见分，所取是相分，其实意思一样啦：我们把见分当作我，就是我执的习气，是不是同一件事情？只是说不同的名言，换一个名言来说，其实内容是一样的。光是这个二取有太多的那个名言的解释，可是讲的内容都差不多。相分是什么？就是法执嘛，是不是一样？就名言的习气嘛，对一切法、一切相的执著，名言的习气，就是法执嘛，是不是一样？
所以见分、相分的这个角度来说，我们把自证分所变现的见分当作是我嘛，自证分所变现的相分当作是法嘛——我执跟法执的来源就是从这里来的，对不对？这个大家都已经很清楚了。那所以现在怎么办？什么叫做“保持觉知、安住在当下、不落入二元对立”？二元对立讲的是什么？就是能取跟所取嘛。
那我们现在知道这个二元对立是怎么来的？就是见分、相分是自证分来的嘛，我们识的自体变现出来的，所以我们就可以不落入二元对立。它即使变现出见分跟相分，可是我们知道它是自证分所变现的，我们只要不把见分当作是“我”，相分当作是“法”，不起我执跟法执就没事了嘛；而不是说不要见分相分嘛，对不对？因为你每天眼根面对色尘，这个就是见分跟相分了，对不对？对啊！你耳朵、耳根听闻音声，就是能闻的，是见分嘛，不然你怎么知道听到什么声音？那听到声音是相分嘛，你不可能说就没有这两个了。所以所谓的不落入二元对立，不是说没有，而是不要把见分当“我”、相分当作“法”，不要对它们起执著，知道它是自证分所变现的，就回归了自性嘛，对不对？
现在相分境现前，见分跟相分现前，我知道，譬如说：我现在看到这盆花，我看到就是知道花了嘛。没有一个“我”在看，就是我没有把这个能见的这个见分把它当作是“我”嘛；所看的那个花、这个相分也不是真实存在的。等一下下课就搬走了，“咚！”丢到垃圾箱都没有了。
所以它是因缘所生的，因缘所生就是依他起的嘛。只要是依他起、因缘所生的，我们背得很熟了，都是什么？生灭、无常、都是空无自性的、无我的。所以你干嘛那么执著？只要是依他起的，花是依他起的，见分跟相分依他起，对不对？依什么起？依自证分起啊。所以见分、相分怎么来？依他起来的，都是因缘所生。只要是因缘所生的，就是自性是空、就是无我的，就没有真实的我、没有真实的法。这个道理透了之后，你就尽管看啊、尽管听啊；可是都不会落印象，不落印象就是什么？我执的习气、名言的习气，没有再熏回去哦。所谓安住在当下、不落入二元对立的分别，没有把它当作是我跟法的真实存在，你是不没有熏回去了？你的习气才可能越来越少嘛，对不对？见分不会熏回去变成我执的习气；相分不会熏回去成为名言的习气，或者法执的习气；习气是不是力量越来越微弱了嘛，种子也慢慢慢慢清净了嘛。
所以明白道理很重要，就是唯识的道理，你就知道不是我们前两天晚上分析的那个外人说“外境是真实存在的”。现在就知道不是嘛，绝对不是外境来影响我的心，然后让我生烦恼，绝对不是啊。是我们的自证分变现出见分跟相分，我们起了我执跟法执，问题出在这里。没有真实的外境来惹我，是我自己起我执法执，然后才生烦恼造业的，跟外境没关系，外境是你自己变现的。
所以小孩不听话，怎么办？没有我执的习气、名言的习气，小孩子考试考不好就考不好啰，对啊！“请师父加持，让我的小孩考上学校。”以后应该不会有这种事发生了，对不对？你孩子所有的福报是你心识所变现的，你的事业顺、家庭顺、子女孝顺，是什么？你善业变现的。家庭遭遇种种的不幸，事业失败、婚姻失败、子女叛逆，自己变现的，懂吗？过去的恶业变现，所以不是他找你麻烦了。明白唯识的道理，你才不会往外面去找答案，永远都是心识所变现的。
那你要开始要顺，怎么样？你改变你业识的种子嘛，你业识的种子改变，外面就顺了嘛。所以一定不是从外面改变，一定是从里面开始改变嘛，因为所有的身心世界，都是你心识所变现的。那你心识变现出来，然后你才怪这个、怪那个，应该怪你自己业识所变现出来的嘛，对不对？所以你要改不是改外面，改里面！里面心识的种子改变，它变现出来的都是顺、顺、顺啦。你不用去求啦、也不要加持、也不用算命、卜卦、看风水，通通不必了，对不对？都是业识所变现的，干嘛那么麻烦呢，从里面这样改一改就好了。
何必那么忙，在外面这么忙，弄了半天，你里面的种子没有改变，你觉得有效吗？师父加持有效吗？所以重点搞错了，对不对？加持还是要加持啦，快快成就。自己里面改，外面再加上加持更快嘛，自力加他力，OK的。
我们只是分析那个道理，就是说重点一定是从自己的心识改变，一切的外缘才会改变：从不顺的到顺、从逆境到顺境，全部都是因为你的业识改变。所以我们才会说你的修行到底得不得力？看你顺不顺就知道了，看你是顺境多、还是逆境多，就知道你修行力怎么样了，是不是这样子？对啊！就是你里面心识的种子改造的怎么样，改造的程度，就知道你修行得不得力嘛。
所以只要在依他起的因缘所生法上面，只要有为法都是因缘所生。九十四种有为法：心法、心所有法、色法、不相应行法——九十四个，全部都是因缘所生、都是依他起。自证分变现出见分、相分也是依他起。只要在依他起上怎么样？不起遍计执（把见分当作是我，相分当作是法），这两个习气就怎么样？就熏不回去了，对不对？因缘所生的当下，依他起的当下，不起遍计所执。当下就怎样？你的见分不取相分，不执著在那个相分上，见分相分都回归自证分，对不对？就回归真心啦，所以当下就是圆成实了，不熏回去就是圆成实了。
所以遍计所执、依他起、圆成实，是一个还三个啊？是一个的举手？三个的举手？全部都一个啊？你们上当了！不可以说是一个、也不可以说是三个，我挖陷阱给你们跳，你们跳得很痛快。不过，说一是比较正确的啦；可是我们又不能说它是一个，对不对？如果这三个是一的话，就不得了！遍计所执等于依他起、等于圆成实诶，是不是不得了了？所以我们一定不可以说它是一个。那我们也不能说它三个，三个的意思就是说这三个互相之间没有关系，也不可以呀，它们有关系呀，对不对？我是在依他起上，不起遍计执就是圆成实，所以不能说它没有关系。如果离开了依他起，有没有遍计执？有没有遍计所执的存在？如果没有依他起的存在，有没有遍计执？没有啊！所以你不能说它没有关系呀。离了依他起，有没有圆成实？也没有啊，你离开依他起，到哪边去找圆成实啊？圆成实在哪里现的？依他起上不起遍计执就是圆成实。所以它离开依他起，也没有圆成实，所以你不可以说它是三个。“非一非异”，书上最喜欢用这个，我们一看到就晕了，对不对？很简单嘛，不是一个、也不是三个，叫非一非异呀。
现在知道怎么用功了吧？一切因缘所生的依他起上面不起遍计所执，我执法执就不会生起啦，不会熏回去了，当下回归自性就是圆成实。圆成实就是真如，它很多的名称啦，又开始名称言说又出来了，它可以霹雳啪啦、霹雳啪啦讲七、八个，都是圆成实的意思。那个不重要，名称言说我们刚刚说嘛，你不要看手指，然后也不要背船嘛，我们现在都不会了。我们现在就是把握重点，知道每天怎么下手用功，这个是最重要的。那个名言的习气，就是我们也不会熏回去了嘛，因为我们知道它就是帮助我们解脱的那个工具而已。因为我们要依教奉行，才能够到达、从此岸到达彼岸嘛。所以所有的佛法，都是帮助我们到达彼岸的那条船这样而已嘛。那你可以到达彼岸，那个船就不用了。所以你还抓着那个船，就表示说你还对一切佛法还非常的执著。所以我们说它在世间是沟通的工具，在修行它是修行的工具，帮助我们到达目的地的那个工具而已，这样你就不会起法执了。修什么法都不执著，你只要成就就好。成就是目的，你是藉助什么工具那不是目的，你只要能够成就可以了。
那如果我的修行力，还没有办法大过那个习气的力量，还是我执的习气比较快，法执的习气、名称言说的习气比较快的话。我如果现在已经生烦恼了、闹情绪了，怎么办？我们讲觉知的训练讲过嘛：让它消融在觉知当中，是不是也没有熏回去？本来要造业的，造业就怎样？又增加那个诸业习气的种子了嘛，又熏回去了。所以我们现在每天要做的事情是什么？不要把那个业的种子习气熏回去，业习气的种子不要熏回去，我执、名言的习气不要熏回去。所以你只要训练你的觉知就可以做到。因为我执的习气还在、名言的习气还在，所以我难免又会生烦恼嘛，赶快当下怎么样？消融在觉知当中，因为你只要保持觉知，你烦恼一生起，你就看见啦，还没有造业就看见了。那个念头起来，你不就是看到了吗？就怎样？就要消融在觉知当中，因为你只要觉知，它就不见了。它会继续串习，就表示你的觉知力是不在的，明白吗？
所以我们说保持觉知这个很重要，你只要觉知在，你马上讲一句话，讲错一句话，你马上就知道嘛，因为你知道你错了嘛，那没关系啊，怎样？不要熏回去。错的那一句话是名言的习气，不要让它熏回去。“我”错了——那个我执的习气，不要熏回去。我产生的那个懊悔的心——不要熏回去。我说错话，我就很懊恼，然后就很自责，然后又一大推那种情绪就来了，然后又很多……又陷在那个烦恼里面，就不需要这样。你刚刚讲错一句话，现在因为你觉知到你讲错了，就怎样？就消融在觉知当中，没有造业，对不对？因为你没有熏回去，你没有又想一堆，那个负面的思考，没有！我知道我讲错了，诶，没有熏回去，是不是都没有熏回去？你只要觉知在，它就没有熏回去。
所以保持觉知是重点，你只要让觉知一直都在，你就可以安住在当下、不落入二元对立的我执跟法执的产生，不让它生起我执跟法执，这样见分跟相分就回归自证分了，是不是很安全？这个也是刚才说的轮回的原因。我们每一天都在让它消融，业力的种子没有再熏回去，我执、名言的习气没有熏回去，是不是这些轮回的因就没有再继续串习了嘛？对不对？然后我们那个本在具足的，我们因为有烦恼障啊、所知障啊障住了，所以我们说本自具足什么？无量的智慧德能啊，你哪一样缺？都没有缺啊，这个时候才能够显现，懂吗？
你每天烦烦恼恼的，我执的习气、名言的习气，然后又业力不断不断的现前，业障一直现前，你那个本来有的都没有办法出来啊。虽然本自具足，一个都出不来，因为烦恼障障住了，所知障障住了，所有的习气障住了。所以只有当你能够安住在当下，念念就是在当下这样而已了，念念活在当下，就这样子，剩下都是多的。念念活在当下、保持觉知，念念回归自性了嘛，对不对？这样明白吗？
所以当你有漏业习气的种子慢慢在清净的时候，你那个智慧德能才能够慢慢地显现。我们说破一品无明，见一分法身嘛。所以无明慢慢破，那个智慧的光明就慢慢现嘛。所以它不是两件事情，它不是说你消完业障，然后这边才现前，不是。你这边消一分障碍，你这边就显现一分佛性，这样明白吗？智慧的光明就显现一分，你这边消一分业障，这边就显现一分，一直到这边种子都清净了，这边就圆满成佛了嘛。
那如果假设我现在都没有业力的种子了，那我要不要来？因为说轮回是因为有业嘛，我现在如果假设我业力的种子全部清净了，我要不要来？要？哇！点头如捣蒜，非常好！这时候来就不是业力来了嘛，是不是？就什么来？宿世的愿力。我们一定不是这一世才开始发愿的，一定是已经发愿很久的啦，宿世所发的愿力就能够显现。所以就不是业力来的，已经是菩萨乘愿再来的，是愿力再来的，那就是我们的目标嘛。
那怎样达到这个目标？就是不要再串习我们刚才说的一堆的习气了。在修行的过程，要串习的话，也是串习什么？修道的习气，这个可以啦。其他的那个染污的种子的业力，那些都不要串习了，我执的习气也不要串习了。能够帮助我们修道、成就的那个习气可以串习，可是又不可以执著哦。很多修行人就那个习气，已经修到他满身的习气，有没有？你们闻得出来吗？那个一看就是一贯道的，你知道吗？有没有？因为他就是一贯道的习气，就从里散发到外嘛。那个修密宗的，也是一下就看出来，怎么看？我们说的修道习气不是串习这个哦。你如果修行修到人家一看就知道你是佛教徒，你是失败的佛教徒哦，因为你已经佛里佛气了嘛。
所以我们说的熏习修道的习气，是说可以帮助你成就的那个习气。但是这个习气不是执著的习气。你要修到跟一般人完全一样，人家看不出你在学佛，那个才叫做高。不用写在脸上，也不用散发在身上，说“我是修行人、我是佛教徒、我功力很高”，那个全部都失败了。
好，我们今天时间到了，就讲到这里。那重点应该都保握了嘛，就是念念活在当下，这样就对了！因为你念念保持觉知、活在当下的话，你就一定不会熏回去，所有习气的种子都不会再熏回去。只要你能够安住在当下，念念活在当下。
（师颂，众师兄跟颂）愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。