14、第十四讲
最尊贵的净莲上师讲授
讲于新加坡Orchid Country Club
二○一五年三月十二日
喇嘛、各位居士大德：
阿弥陀佛！
我们昨天讲到种子生现行。种子生完现行是不是就结束了？色法的种子生完色法就结束了？心法的种子生起了心法的现行，就结束了吗？心所有法生起心所有法的种子，就结束了吗？今天还要继续考，让你们有扳回一成的机会。
种子生现行，是不是生完就结束了？结束了没有？没有，那后面还有什么？回熏，很好！还有回熏的力量。种子生完现行，现行还要再回熏到第八识成为未来的种子。为什么它有那个回熏的力量？如果没有回熏的话，种子生完现行就结束了；那我再要生起色法，就没有种子了嘛，这样懂吗？所以它一定要熏回去。我不能说色法的种子生起现行，然后就结束了，那我没有种子，再也生不起色法来了。所以它生完现行之后，它一定要回熏到第八识，成为未来色法的种子。心法、心所有法、二十四不相应行法都是同样的道理。所以一定是种子生现行，现行熏种子。
所以昨天外人的问题是什么？“如果外境不是真实的，那我为什么会生起分别心呢？”那现在有没有答案了？那个分别心是怎么生起的？种子为生起分别的因，对不对？种子要生起现行嘛，那现行是生起分别的缘，有没有？是不是四缘都有了？有亲因缘、增上缘、所缘缘、等无间缘，都有了。所以有种子为生起分别的因，再加上这个现行是生起分别的缘，这样辗转：种子生现行，现行熏种子，这个三法辗转互相资助，因此生起了种种的分别。而不是有真实的外境，然后你才会对境生起种种的分别。外境是八识所变现的相分，它也不是真实有外境啊，对不对？是我们自证分自己变现的相分境。
可是为什么我们这么容易受到外境的影响呢？是因为什么？昨天讲的嘛：自证分变现见分、相分之后，把见分当作有一个“我”真实在缘外境，然后一切的外境都是这个八识所变现的相分，我都把它当作是真实存在的，所以外境才会对我生起这么强烈的影响。其实它就是什么？种子生现行，现行熏种子这样的一个作用而已，辗转互相资助的作用，这中间没有一个真实的我，也没有一个真实的法。
所以从现在开始，面对种种的境界，应该怎么样？啊？不再受到它的影响嘛。那是不是都不要看了？不要看就不会生烦恼。一定不是嘛，对不对？你尽管去看、尽管去听，但是怎样？《金刚经》讲得很好，叫什么？“无住生心”嘛，它不是叫你不要生心，要无住生心。“不住眼耳鼻舌身意生心，不住色声香味触法生心”，不是叫你不要面对一切的境界，“应无所住而生其心”。所以还是要生哪，心识每天还是要活动，除了木头跟石头以外，没有心识的活动；我们只要活着，一定有心识的活动。可是我们尽管面对种种的境界，但是怎么样？无住生心。无住就是性空嘛，了知一切法因缘所生，自性是空的。生心呢？缘起嘛，所以性空里面生起无量的缘起；尽管生起无量的缘起，又回归什么？自性是空。所以这个时候“性空”就是“缘起”，“无住”就是“生心”，“生心”就是“无住”——同一件事情。
所以我们为什么要念唯识？就是你这个教理一定要通达，通达之后，你的功夫就用得上嘛。那我们觉得说听了半天的唯识，然后那个我执、法执还这么重，那就是教理还没有通达，我们说念书没有念到通。你虽然学习唯识，但是整个唯识的内容没有到圆满通达、圆融无碍的这样一个地步，所以境界来的时候，就又忘失了嘛。那原来的那个习气很快的就现前了，所以还是念念有“我”、念念有“法”，我是真实存在的，法也是真实存在的。所以我们一定要用得上，用不上都表示教理没有通达。只要真正的了达，明了通达唯识所说的内容，那你平常就是很好用了嘛，你功夫才用得上。
所以实证的功夫一定是从教理通达来的，所以我们讲唯识的目的也是希望功夫用得上；要不然你这样听了几年下来还是一样，没有什么改变的话，那就是真的是…，问题就出在你不是真正的明白，可能背了一些名相、唯识的名相而已，但是真正的内容并不是真的明白。除非真的明白，你功夫才用得上，功夫用不上，就表示说你教理不是真正的通达。所以还是要不断不断地思惟、思惟观察，然后一定要落实在日常生活，每天面对境界的时候，每一个当下，当下的每一念，这样来用功的话，应该是很快啊。因为就告诉你是假的嘛：我是假的、法是假的，那你干嘛这么认真呢！
现在都是不断不断的分析，现在外境也不是真实存在的。所以面对一切的境界就没有什么好执著的嘛，因为都是你自己心识所变现的。我们自己的心识变现出外在的境界，然后我们又去贪著这个外在的境界，又受外在境界的影响，是不是很颠倒？因为外境是你心识自己变现的相分嘛；可是变现的相分境，你居然去把它当作是真实存在的，然后又执著得不得了，那是很颠倒的事情，因为那个是你自己变现出来的境界，是不是？
好，那唯识学家为了解答这个问题，他就说了下面的偈颂，就是第十八颂：“由一切种识，如是如是变，以辗转力故，彼彼分别生。”
我们现在看这个偈颂就看得懂了嘛，因为我们从昨天讲到今天，应该都懂了。那一切种识指的是什么？第八识嘛。那为什么第八识称为一切种识呢？因为一切诸法的种子，不管是色法的种子、心法的种子、心所有法、二十四不相应行法，一切有为法、一切无为法，所有的种子都在哪里啊？都在第八识、都潜藏在第八识当中。那因为这些种子能够使第八识生起一切法的功能，它有这样的功能，种子能够生起一切法，因为有这样的功能，所以我们就用这样的功能来说明第八识。就是“以用从体”，以这个作用、这个功能，能生起一切法的这个功能来说明第八识的本体，称它为一切种识。所以我们看到“一切种识”，就知道它指的是第八识，因为第八识含藏一切法的种子，然后这些种子能够有生起一切法的功能。
那“如是如是变”，就是这些八识中的种子呢，它不是自己就能发生活动。我们昨天问了嘛：种子是不是可以自己就生起现行呢？也不是嘛，还要其他的缘，对不对？这样我们都知道了，它不是自己就能够发生活动，还要其他的辅助的力量，才能如是如是的转变起来。所以这个“如是如”什么意思呢？就是因为八识田中的种子数量很多，那每一个种子都有转变生起诸法的作用，譬如说：色法的种子能生起色法，心法的种子能生起心法。那这个种子数量非常多，所以说“如是如是”，就是说明八识当中的种子非常多的意思。
那需要哪些辅助的力量呢？就是还需要什么？种子是亲因缘嘛，所以它还要所缘缘、增上缘、等无间缘，给它辅助、给它辅助的力量。那像色法的话，就只要亲因缘加上增上缘，就可以生起种子的现行，色法的种子就能生起色法，除了亲因缘之外，还需要增上缘的辅助。那心法的种子呢？要生起心法，除了增上缘之外，就还必需要有所缘缘、还有等无间缘的辅助——这个我们昨天都介绍过了。
所以生起一切法的因是种子——亲因缘；生起一切法的缘，就是剩下的：增上缘、所缘缘、等无间缘，就是这样子“仗因托缘”，种子生起现行之后，现行再回熏成为新的种子，那新的种子又生起现行。就是这样从种子如是生起现行，从现行如是熏成新的种子，新的种子再如是生起现行，就这三法辗转互相资助，才生起了种种的分别。所以偈颂说“以辗转力故，彼彼分别生。”就是以这个三法辗转互相资助的力量，才生起了种种的分别。所以这边的“分别”，我们就知道它指的是什么？就是种子生起现行，生起了现行你就才有了分别嘛。所以它这边的分别，就是生起现行，所有现行的内容，就是一切法的内容。因为色法的种子生起色法，你就能够分别：诶，这个是色法啊，对不对？这个是色尘、然后声尘。所以种子要生起现行之后你才能够分别，对不对？所以种子是生起分别的因，现行是生起分别的缘，它一旦生起现行之后，你就能分别了嘛：这个是色法、这个心法、这个心所有法。就像我们昨天举例的，眼识九缘生，有九个缘，就是有色法的种子生、有心法的种子生、还有心所有法、二十四不相应行法嘛，一切有为法的种子生起了现行，所以它生起了分别。所以我们就知道这边讲的“分别”就是指八个现行识，还有八识相应的心所，还有心、心所法自体所变的，自证分所现的见分跟相分，还有不相应行等等。
那由于这些分别的种类很多，一切法内容很多，所以说“彼彼”。“彼彼”就是众多的意思，生起现行这个分别的内容非常多，所以我们就叫“彼彼”。那这些分别是不是真实的？也不是，它是虚妄的分别。这些种子所生起的这一切的现行，它是不是真实的呢？也不是，所以我们只能说这一切现行的内容，我们能够产生种种的分别，但是是虚妄的分别，因为不管一切有为法还是无为法都不是真实的，对不对？都是哪里来的？心识所变现的嘛。这个我们之前也讲过，一切有为法都是以识为体性，所以它没有自己的体性，所以我们说它是虚妄分别，因为你说不出它自己真实的体性在哪里，因为它是心识所变现的嘛。
所以一切的有为法也不能够离开识另外单独存在。譬如说：心法，心法是什么？识的自体嘛，对不对？那心所有法呢，是识的相应，对不对？还记得吗？色法呢，是识的影相；不相应行法，是识的分位，我们昨天说分位假立嘛，心法、心所有法、色法的分位假立，所以二十四不相应行法也没有真实的体性，它是识的分位。所以是识的自体、识的相应、识的影相、识的分位，都离不开识嘛，对不对？那你说无为法有没有离开识？离开识有没有无为法的单独存在？无为法是什么？识的实性嘛，识的真实的体性就是无为法。所以是不是一切唯识啊？不管有为法、还是无为法，一切唯识。离开了识，一切有为法无为法都不能够单独存在，所以我们说一切唯识。
结论就是并没有真实的外境来触动我们的心，才生起种种的分别。现在我们已经知道这个原因在哪里了。所以实际上是以种子为因，现行为缘，才生起种种的分别。那种子为因，就是偈颂的前两句，“由一切种识，如是如是变”，这就是在讲种子为生起分别的亲因缘。那第三句，就是“以辗转力故”，这个就是现行为缘，种子生现行，现行又熏成种子；这三法辗转互相资助，才生起种种的分别——那这个就是第四句，“彼彼分别生”。所以我们就知道，并没有真实的外缘的存在，是种子为因，现行为缘，才生起种种的分别。
好，那外人听了唯识学家的回答之后，他还是不明白，跟我们一样，我们听了几年的唯识，还是不是真正的能够明白——外境不是真实存在的，是我们心识所变现的相分。
所以外人又继续问：“如果外境不是真实存在的话，我应该是不会生烦恼、不会造业嘛。”先从轮回是怎么形成的开始问好了。为什么会有轮回？我们轮回很久了，可以说的出来为什么会轮回吗？你现在在轮回中，可以说出来为什么会轮回吗？为什么会一直来呢？是因为有什么？一下生天、一下堕三恶道，是因为什么？业嘛，对不对？为什么会轮回？是因为有业啰，善业就生三善道，恶业就生三恶道，所以轮回是因为业。所以你如果想解脱轮回，你就不要有业嘛，没有业就不会轮回了嘛。你不管是什么业，你就是到不同的那一道去就对了。业又分有漏业、无漏业嘛。有漏业就是我们刚才讲的有漏的善业，就是当人啦、还有天啊、阿修罗啊。有漏的恶业就是三恶道：地狱、畜生、饿鬼。那无漏业呢？无漏的善业到哪里去？除了六道以外，还有四圣法界嘛，有没有？声闻、缘觉、菩萨、佛（这个不是真的啦，不是真的佛，因为他无明还没有破，还在十法界里面，所以十法界里面的佛是还没有破无明的）。那你声闻乘所证的阿罗汉也在四圣法界里面，因为他们都是无漏的善业，已经断我执了；但是他无漏的善还在，所以他还会再来。那辟支佛也是啊，也是无漏善来的。还有菩萨、还有十法界里面的佛。这个都是破了见思惑，或者破了见思的习气，或者破了尘沙、破了尘沙的习气，就没有断无明，就还在四圣法界里面。
所以六道呢，我们称为分段生死，一段一段的；然后四圣法界叫做变异生死。所以会进入分段生死的，是以烦恼障为主，所以只要你烦恼障的种子还在的话，你就会因为有漏的善或者是恶，这个有漏的善业或者有漏的恶业，在六道当中不断不断地轮转。它的原因是因为烦恼还在，烦恼是来自于什么？我执嘛。
那阿罗汉已经断我执了，所以他进入的，是另外比较微细的变异生死。那我们知道阿罗汉啊或者是辟支佛啊，他们因为无明没有破，所以那个所知障还在。所谓的变异生死，就是所知障的深浅，来决定你在变异生死的四圣法界的哪一界，就是看你那个无明的深浅的意思啦。所知障就无明来的，不明白一切法空的道理，所以他那个我执虽然破了，但是法执还在，因此他还要进入变异生死。那至于是四圣法界哪一界，就是看他所知障的深浅，越深的话就是阿罗汉，因为阿罗汉只破了见思惑，见思惑的习气还在，所以他的无明、所知障，又比后面的辟支佛、菩萨或者是佛，又更厚了一点，所知障比较厚，无明比较厚的意思。那辟支佛他又可以破见思惑的习气，但是他还有尘沙惑，所以他所知障比阿罗汉好一点，但是他又比后面两个（菩萨、佛）四圣法界又要再厚一点，就是这样分的。所以接下来就是不但见思惑的习气断了，然后尘沙惑的习气也断了，就这样一步一步地，把所知障的种子慢慢慢慢地清净。所以只要所知障还在，他所造的就是所谓无漏的善业，而进入四圣法界，就是这样的差别。
所以只要在十法界当中，都没有了生死嘛，对不对？只是说一个是分段生死，一个是变异生死，但是都没有了生死，都还在十法界当中轮转。
所以我们问：为什么会轮回？就是因为有业，不同的业在不同的那一道的或者那一界轮转。
那继续问：业是怎么来的？有业才会轮回，业是怎么来的？业怎么来的不知道啊？你每天造这么多，怎么会不知道？每一刹那从来没有停止、没有间断造业过。所以业一定不是人家给你的嘛，一定是你自己亲自造的，别人要给还没有办法给你啊。所以也没有什么好complain（抱怨）的，对不对？因为都是自作自受嘛，自己过去造的，现在受报了嘛，怎么可以怪说是别人的错呢？对不对？自己造业，自己受报，跟别人没关系的。还是有关系啦，你说“你不惹我，我也不会造业嘛，对不对？”
好，业是自己造的，那为什么会造业？刚才说为什么会轮回？是因为有业，业从哪里来？自己造的，那你为什么会造业呢？是因为？应该也很熟悉呀，你每天造业是为什么造？为什么造？因为我们要用问的，你才会印象深刻，懂吗？不然我这样子念完了，还是一样，咕噜咕噜就过去了。为什么会造业？生烦恼才会造业嘛，对不对？我没有烦恼不会造业啊，为什么会造业？因为有烦恼啊。那烦恼哪里来的？烦恼哪里来的？
现在外人就说是外境来的嘛，对不对？“一定是你惹我了，所以外境一定是真实存在的，因为外境是真实存在的，所以外境影响我的心，所以我才会看到喜欢的就生贪嘛，不喜欢就生瞋啰，没有特别喜不喜欢，就是愚痴无明一片。”所以这个是外人的问难说：“你唯识学家说外境不是真实存在的，可是我为什么会造业？为什么会生烦恼？就因为有外境是真实的嘛，外境来触动我的心，外境来牵引我的心，让我生贪瞋痴烦恼嘛。”所以一定是有真实的外境，对不对？
不然你小孩不听话，为什么这么生气呢？就小孩子是外境，引发你生瞋恚心嘛，对不对？所以我们其实也跟外人一样，都活在“外境是真实存在的”这样一个现象界当中。所以外人就问难了：“如果外境不是真实存在的，我应该不会生烦恼，我不生烦恼就不会造业，没有业就不会轮回呀，所以你说外境不是真实存在的，应该就没有轮回啦”，是不是这样？听起来很合理，对不对？因为我们刚才一步一步推也是这样啊，为什么会轮回？是因为有业，为什么有业？是因为生烦恼，为什么生烦恼？因为有外境让我生烦恼，所以我才造业，有业就轮回啰。那你现在说外境没有，我就不会生烦恼、不会造业，所以就没有轮回了。
听起来很顺，所以你唯识学家说没有外境的话，就等于说没有轮回现象嘛，那有情的生死没有办法相续，应该是这样了啰。可是事实上，我们就看到有六道轮回嘛，有十法界的轮转哪。所以既然有情的生死可以相续，可见外境是真实的嘛，对不对？就得出这样的结论，因为事实上是有轮回的现象，所以就一定有外境。
是这样的吗？你们念了唯识，你们要怎么回答？如果是问你的话，你要怎么回答？你怎么可以说只有心识，没有外境呢？没有外境怎么会生烦恼？没有烦恼就不会造业嘛。你们要怎么回答，如果是问你的话？
所以就要知道轮回是怎么形成的：有业才会有轮回，业是哪里来的？烦恼来的嘛，因为有烦恼所以造业，那烦恼是哪里来的？从这边外人就错了，从这边开始错，接下来都没有错。他说因为有外境才会生烦恼；可是我们知道外境是我们八识所变现的相分境，它不是真实的在外面，然后让我们引发烦恼啊。所以是什么引发我们烦恼的？我执？对啊！我执啊，有我才会喜欢的贪，不喜欢的瞋，没有喜不喜欢就痴，所以一切烦恼的根本起于我执。这样完了吗？还有没有别的？这只是说我对“我”的一种执著；可是我还对其他也执著，那个是什么？法执，很好！
为什么会生烦恼？是因为有我执跟法执。那我执跟法执怎么来的，我们昨天已经讲过了。可是我们今天讲的是它为什么可以相续？是因为它已经形成一种习气。习气怎么来的？也是我们刚才讲的：种子生现行、现行熏种子，又回熏回第八识成为未来的种子。所以那个我执呢，它不是生起然后就结束了，它还会回熏，所以那个我、我、我的那个观念就…，它是不会间断的，不断地熏回去，就成为所谓的习气。
所以什么叫习气？就是熏习所成的气分。熏习久了，它会有一股力量，那个就叫习气。然后这个习气又熏习、继续熏习，那个力量越来越强，而且这个习气也会回熏到第八识，这个时候称为种子。所以也有一些经论说习气就是种子，可是我们知道它有差别。熏习的时候我们说它是习气；那这个习气回到第八识，含藏在第八识储存的时候，这个叫做种子。所以种子我们刚才说它有生起万法的功能。种子生起现行，又熏回去，所以我们那个我执就变成一种习气。
还有刚才说的法执，我们称为名言习气，名言的习气，名称跟言说的习气。名称跟言说属于哪一法？心法？心所有法？色法？二十四不相应行法？二十四不相应行法。昨天没有回去再翻一遍？里面有字啊、句啊，所以每一个字，然后再把字连起来叫名词嘛，然后有字跟名词，你就可以写一篇文章嘛——这所有的名称言说都属于二十四不相应行法。说明什么呢？但有言说，其实没有真实的意义，因为二十四不相应行法不是真实的嘛，它是心法、心所有法、色法的分位假立，所以它不是真实的。
可是我们听到不同的内容，就有不同的感受了啰，对不对？引发不同的情绪哦：如果我赞叹你，你听起来就很愉快嘛，对不对？如果我批评毁谤你，你就一定心里不是滋味嘛，这说明什么？这里面有两种习气，有没有看出来？因为我批评你“某某某”，那个是我执的习气就出来啦；然后什么内容、赞叹什么内容，那个是名言的习气，毁谤、批评什么内容，那个也是名言的习气。那我们每天是不是都在串习这两种习气呀？有没有？念念都从来没有忘过，所以我是那么在意你对我的感受。我们活着都希望当好人，可是大家都是当好人当得很累嘛，对不对？尽心尽力的结论就是说：哦！做人很累！这样子。尤其要做好人很累！为什么？因为你很在意人家对你的形象啊，你要维护你的形象，然后又要每个人都赞叹你呀，那你是多么的辛苦！可是所有赞叹的内容都是什么？名言的习气而已，没有一个字是真的！没有一个字是真实存在的！那为什么我们那么在意？就是因为我执的习气，加名言的习气呀。所以你讲什么内容，我就非常在意了。那些文学家、小说家、散文家也是每个字、每一句可以写很多文章啊，可以作很多诗啊，那个全部都是名言习气的结果。
我们现在分析为什么会一直轮回的原因，就是有我执的习气加名言的习气，还没完，还有业力的习气。我们刚才说不同的业，投生到不同的六道或者是四圣法界，有漏跟无漏，一切的业。这个业也不是报完就没有啦，它又熏回去了。所以我不是说我每天身口意造业，然后造完就没有了，它全部都熏回去，成为业的种子。这个种子是怎么熏的？就是习气熏的结果叫做种子，它只要进入了第八识，它就成为种子了，是业的种子。但是怎么熏回去的过程，这个是习气的种子，就是习气熏回去就成为种子，种子又会造业嘛。所以我们不是造完就没有了，为什么它还会继续造？就是因为它不断地熏成习气，又含藏在第八识成为种子、业的种子。
所以为什么会轮回？是因为有业，那为什么轮回会不断？是因为已经形成诸业的习气。为什么会轮回？是因为有业，为什么会造业？是因为有烦恼，为什么会有烦恼？因为有我执的习气跟名言的习气。这样加起来几个习气了？
就是第十九个偈颂，我们看：“由诸业习气，二取习气俱”，“俱”就是同时存在，怎样？“前异熟既尽，复生余异熟。”前面的果报报完了，为什么还有后面的果报？就是因为这两种习气同时存在，这两个要同时。如果只有业的习气，你业报完了就没有了嘛，是不是这样子？可是你为什么又会继续造业？就因为有烦恼，为什么有烦恼？就是因为有我执跟名言的习气，这个叫二取的习气，二种取，“取”就是执著，执著有一个我，然后执著一切的法。这一切法的内容是什么？可以用名称言说来形容的，所以它称为言说的习气，或者名言的习气，名称跟言说的习气，因为名称跟言说可以描述一切法。它还可以再细分：表示义理的名言，或者是描述境界的名言——显境名言；显示境界的名言，跟表达义理的名言。表达义理的名言叫做“表义名言”，显示境界的叫“显境名言”。
那其实我们每天为了要沟通，是不是也讲了很多的话？那我坐在这边打妄想，是不是都是名言的习气？有没有？所有的每一个念头，你是都可以描述的嘛。你说我刚才想了一个什么事，那个可以描述出来的。如果说它是讲道理的，就是属于表义的嘛，表示种种的义理。所以你跟我论辩的时候，我说了我的一翻道理，叫做见取见；然后你说了一翻道理，那个都是属于表义的名言。然后你对我的想法有意见，你不赞同我，我就生气了嘛，那个就是又落入这个名言习气的范围里面。所以每天我们都讲话、沟通，表达自己的意思，都是在名言、名称跟言说里面。一定要种种的名称，还有种种的言说，我们才能够互相沟通啊。
可是本来是沟通的一种工具，可是变成习气，引发我们种种情绪跟感受的、生烦恼的那个习气了。就是因为我们太在意这个名称跟言说的内容，把它当作是真实有的。不然为什么会吵架？所有吵架的每一个字都是名称言说，那你为什么会那么生气？就是两个意见不同嘛，为了要沟通，所以就吵架啰。可是我为什么那么执著说“我是对的”呢？所有“我是对的”内容，就是名称跟言说的习气的反应嘛，明白吗？我们造业就跟这个有关哦。因为你讲的内容我不是很能接受，所以我就生气了，生气就生烦恼了嘛，生烦恼就造业嘛，那怎么会生烦恼？就是名言的习气加上你讲我嘛，那个我执的习气。
所以为什么会造业？它其实就是二取的习气，帮助造业，然后有业就轮回。所以我们就知道整个轮回现象，跟外界有没有关系？没有关系呀！跟习气有关，什么习气有关？诸业的习气，加上二取的习气，不用外境的，它就可以轮回。这一世的果报结束，下一世又继续，就是因为习气一直熏回去嘛。所以不是吵完架就没有了，全部熏回去啦。所以那个仇人我每次想到一次我就恨他一次，为什么？这表示它熏回去了；要不然你今天吵完就没有了，为什么回去会越想越气呢？下次再看到他，就好像仇人一样，就是表示它熏回去了嘛。所以所有的业的习气也好、二取的习气也好，全部都会熏回去。熏回去的过程叫习气，含藏在第八识叫种子，所以也可以说习气等于种子：一个是它熏的过程，一个是它含藏成为种子，这样的差别。可是内容都是一样的，都是有业的种子，业习气的种子；我执习气的种子，名言习气的种子。这个是造成为什么我们轮回不断最主要的原因在这里，而不是有真实的外境存在。
所以我们现在看这个第十九颂就很清楚了：由于诸业的习气，还有二取的习气相应的缘故。所以这两个一定要有，你如果没有二取的习气的话，你就不会继续造业嘛，对不对？不会继续生烦恼，就不会继续造业，所以为什么会生烦恼？其实是我执的习气，加上名言的习气，让我们生烦恼，然后才有业的习气，所以一定是这两个都要同时具备。所以它让我们前一世，是或者前多生，前一生或者前多生的异熟，异熟就是果报，报完了，这个习气还会继续地轮转，所以又生起了下一世或者下面的生生世世、多世的异熟果报，而造成生死的相续。所以生死的相续是这样子来的，而不是有真实的外境。
所以我们现在知道所谓的诸业习气，指的就是有漏、无漏的，这两种业的种子。所以我们讲说业的种子有哪些？就是有漏业跟无漏业的种子嘛，那它就是能感得分段，还有变异两种生死的因，对不对？我们刚才讲了，分段生死——六道轮回，四圣法界是变异生死。那造成这两种生死的因是什么？就是有漏业跟无漏业的业种子。
那什么是二取的习气呢？指的就是烦恼障、所知障这个二障的种子，它是帮助感得两种生死的缘，所以也是因缘所生。有种子再加上这个二取习气为缘，种子是因，然后再加上二取习气的缘。那二取习气我们刚才也讲了，就是烦恼障跟所知障嘛，就是我执跟法执。这两种执著所熏习成的习气，然后含藏在第八识成为种子。
另外这个诸业的种子，这个业种子也可以叫做有支的习气。因为这个名言也要知道，这个名相。因为你们看唯识的书的话，应该是机会不大啦；可是我们还是要讲一下。如果你有看唯识的经论的话，它有时候把这个业的种子，把它称为有支的习气，就是业的习气，它有时候是说有支的习气。这个有支是什么意思呢？就是十二因缘，它另外一个名字叫十二有支，所以我们看到讲十二有支，就是讲十二因缘。十二因缘，谁来背一遍？无明缘行、行缘识、识缘名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。
那轮回是哪一个？它是过去、现在、未来三世不断不断地轮转，可是它的重点是哪一个？因为这个有支，这个“支”呢是因，原因的因，它的意思，有支这个“支”是原因的因，是因的意思。它是三有的因，三有就是三界嘛：欲界、色界、无色界，三界的因，是因为有支。所以这个“支”是因，是三有的因。就说你为什么会轮回？是因为有。那个十二因缘哪一个是有？爱、取、有嘛，有没有？所以我们为什么会受后有？然后生、老死。爱、取、有，有了之后才有生，然后才有老死。所以这个“有”是怎么来的？是爱取来的。爱取就是我们现在讲的，它其实是让我们生起后有最主要的因。所以你会在三界轮转的因是什么？就是这个支——有支，因为爱取才会有。
这个取就是我们刚才讲的二取，二取的习气。因为二取的习气为缘，所以才会造业，才有业的习气。所以业的习气，又称为有支习气的原因在这里。这是因，三界轮回的因，但是缘是什么呢？二取的习气是缘嘛，我们刚才说了，我执的习气跟名言的习气为缘，才会有后有。所以你要轮回的话，一定是这三种习气。
因为我们时间快到了，我看还是下面一个偈颂明天再介绍好了。那我们今天暂时就先讲到这里。
（师颂，众师兄跟颂）愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。