13、第十三讲
最尊贵的净莲上师讲授
讲于新加坡Orchid Country Club
二○一五年三月十一日
法师、各位居士大德：
阿弥陀佛！
我们唯识也上了好多年了，从《百法》、《八识规矩颂》、《唯识二十颂》、《三十颂》；《三十颂》已经讲了一半了，所以应该可以验收成果，对不对？怎么验收呢？就是考试啰。还是你们要派大师兄出来？麦克风交给大师兄，由他来回答。大家都跟大师兄一样厉害，所以一起回答好了。
好，请问：我是真的存在吗？我是真实的吗？我是真实存在的吗？不是，所以你也不是真实存在的，那现在坐在这边的人是谁？你是谁？你最亲爱的人是真实存在的吗？那个有最亲爱的人回答，是真实存在的吗？你最爱的那个、最舍不得的那个，是真的吗？是真实的吗？不敢说了吧？假不起来了吧？如果也不是真实存在的，为什么你舍不得放下呢？你最亲爱的家人、你最亲爱的朋友，不管是谁啦，总是有最难舍的嘛。如果他不是真实存在的，为什么这么难分开呢？你最恨的人是真实存在的吗？哦，（头）摇得好快呀，不是啊，那你干嘛恨他？为什么还恨一辈子？这辈子恨不完，还要恨到下辈子，要每世轮回追追追，就是要报仇嘛，对不对？
所以结论是：我是真实存在的吗？如果不是真实存在，为什么我们会执著最亲爱的人？很难割舍那个贪爱；最仇恨的人，很难割舍那个心中的怨恨。想想看，为什么？等一下要回答，还没完哦。
继续问：一切法是真实存在的吗？不是，很快又摇头了，不是真实存在的；这个世界是真实存在的吗？也不是；新加坡是真实存在的吗？不是啊？那你现在在哪里？既然在哪里都一样，干嘛要移民啊？不是都一样吗？都不是真的嘛。所以我们所谓不是真实存在的意思，不是没有嘛，对不对？是如幻假有，没有真实的我、也没有真实的法。那为什么我们根深蒂固认为我是真实存在的，一切法也是真实存在的呢？为什么？这个误会是从哪里来的？
我还要问：你家的房子是真实存在的吗？你的屋子，一辈子努力打拼买的屋子，那个贷款还没有还完的那个屋子，是真实存在的吗？有一点要考虑了，对不对？如果不是真实存在的，你就把它捐出来啰。舍不得嘛，对不对？钱还没有还完，怎么可以捐出来？放心啦，没有真的要捐啦，虽然我们没有道场，可是我们没有要捐房子。
好，这一连串的问题我们只是要知道，为什么我们会把它当作是真实存在的，这个原因出在哪里呢？答案，是如幻的、是假有的，我们都知道它是生灭的、无常的，只要是生灭、无常的，自性就是空的，所以就是无我的，诶，背的很熟啊。
可是为什么你心中都放不下呢？为什么你的观念里面，念念还是有“我”？还有一切真实的“法”？我是这么真实地住在新加坡，我是这么真实地每天要面对不同的对象，不管是你喜欢的、讨厌的、没有特别喜不喜欢的；可是在我们心中它都是真实得不得了，对不对？可是理论上是知道它不是实有的；但是为什么我们会以为它是真实的存在？这个原因出在哪里呢？答案是？大师兄在哪里？代表回答一下，答案是什么？
那个“我”的观念从哪里来的？应该背得出来啦，我们过去讲过，为什么会以为有“我”？为什么以为有“法”？它是从哪里来的呢？啊？这个误会是怎么产生的呢？本来是依他起的，结果起了什么？这样子就知道答案了，因缘所生都是依他起；但是我们在依他起的相上起了什么执啊？遍计所执。本来是因缘所生的，本来是生灭、无常、无我的、自性是空的；但是我们在它所显现的依他起的现象上面，把什么当作是我呀？把见分当作是我，对不对？把相分当作是法，有没有？想起来了？都是第几识的作用？第七识的作用，第七识恒审思量执八识的见分为我，执八识的相分为法，一切都是从这里开始的。
那见分跟相分从哪里来？自证分来，好，很好！都背得上来。自证分又是从哪里来啊？自证分从哪里来啊？八识的本体嘛，从八识的本体，自证分转变现起见分跟相分。遍计所执把见分当作是“我”，把相分当作是“法”，以为它是真实存在的，因此生起了我执跟法执。现在我们就很清楚了，知道虽然“我”不是真实存在的，“法”不是真实存在的。可是为什么我们会把它当作是实有的呢？就是因为八识的本体——自证分，它在转变现起见分跟相分的时候，第七识恒审思量执八识的见分为我，执八识的相分为法。所以能变的是什么？能变的是八个识，对不对？三能变嘛，我们之前不是介绍了前六识、第七识、第八识，一共有三个能变。这八个识都有自证分，分别变现出见分跟相分，所以能变的是三能变。所变的是什么？见分跟相分，八识的自证分变现起见分跟相分，所以能变的是三能变——八个识；所变的是见分跟相分。那见分因为它可以取这个相分，所以我们称它是分别，能够分别。见分就是能缘的心嘛，它缘什么呢？所缘的境，所以所缘的境就是所分别。分别是指见分，所分别是指相分，因为相分是见分所取的境界，所以它是所分别，就是见分所分别的那个对境、境界。所以能变的是三能变，所变的是见分跟相分，然后我们起了遍计所执，把见分当作是我、真实的我，把相分当作真实的法。
所以这样子一路推过来，结论是：真实的我跟真实的法，是不是真实有呢？是不是真实有？如果没有见分跟相分，就没有所谓的我跟法了，对不对？因为我们把见分当作是我嘛，可是如果见分跟相分没有的话，真实的我跟真实的法没有一个生起来的地方，对不对？那见分跟相分是不是真实有呢？是不是真实有？它是自证分来的嘛；所以如果没有自证分的转变现起，也没有见分跟相分的生起，对不对？所以一切都是从能变的这个三能变，一切都是从八个识的本体——自证分的作用开始，有了自证分才有见分跟相分；有了见分跟相分，我们才以为它是真实的我跟法，它是这样子生起的。可是我们如果往回推的话，见分跟相分也不是实有，因为它是自证分来的，自证分它又是八识来的，所以一切唯识嘛，并没有真实的我跟真实的法，对不对？一切都是八识的作用，所以唯识说一切唯识，没有真实的外境，也没有真实的我，也没有真实的法。
那我们明白这个道理，就知道我们误以为真实的我跟法，它并不是真实有的，它只是见分跟相分的作用；见分、相分又是自证分来的，自证分又是八识来的，所以一切唯识嘛，对不对？因为有三能变的这个八识，然后才有自证分，然后才见分、相分，然后才有“我”跟“法”的执著。
所以前面虽然讲了三能变讲完了，但是“外人”还是会…，就是跟我们一样，认为“我”跟“法”是真实存在的。所以他们还是起了这个问难，问唯识学家说：“既然你们说一切唯识，并没有真实的外境存在，但是为什么我们每个人都觉得我是真实存在的，一切法也是真实存在的呢？”于是唯识学家就回答这个问题，而说了第十七个偈颂。其实刚才的答案都在那边嘛，对不对？屏幕上都有，第十七个偈颂：
“是诸识转变，分别所分别，由此彼皆无，故一切唯识。”
所以唯识学家就说：为什么是一切唯识，并没有真实的我跟法呢？就是因为“是诸识转变”，这个“是诸识”就是我们前面所说的三能变，就是八个识跟它相应的心所。那个“转变”就是这个八个识还有心所的自证分，转变现起见分跟相分。那见分我们叫做分别，相分叫做所分别。所以下面的“分别、所分别”，就是指那个…，三能变是能变，但是所变的见分我们称为分别，为什么称为分别？是因为它能取相分，见分是能缘的心嘛，相分是所缘的境，所以这个能缘的心会去取这个所缘的境，所以它能够取相分，而生起分别。所以见分我们就称为分别，那个被见分所缘的这个就是相分，它就是所分别嘛，所以相分就是见分所取的这个境界，我们就称为所分别。所以所变的见分我们称为分别，所变的相分我们称为所分别。
“由此彼皆无，故一切唯识。”这个“此”就是见相二分。我们刚刚问了见相二分是不是真实有？它也不是真实有，因为它是从自证分来的。那如果没有见分跟相分，有没有所谓的实我跟实法？也没有啊，它是见分跟相分的遍计所执而得到的一个结论。所以这边说如果离开了此见相二分，也没有彼实我跟实法的决定存在，就是都没有。离开了见相二分，也没有实我、实法的真实存在。所以一切唯识，一切都是三能变这八个识，所变现出来的一个过程。三能变先由自体显现出自证分，然后再变现见分跟相分，然后我们再把见分跟相分当作是真实的我跟法。所以其实是没有真实的我跟法，因为我们以为真实的我跟法，就是见分相分来的，见分也不是真的、相分也不是真的，它是自证分所转变现起的。自证分又是八识的本体，这样应该很明白了，所以确实没有真实的我跟法。
那为什么我们会这样子以为呢？然后再活在很“真实”的世界当中，然后有一个“真实”的我，是这么“真实”地活着？原来都是见分跟相分的作用，然后都是八识的自证分所转变现起的境界这样而已。
那我们现在道理上明白，那现实生活上我们怎么样去实践它呢？当我又开始很认真地觉得自己很重要、很伟大、很了不起的时候，怎么样？想一想它就是自证分所变现的见分的作用而已，并没有一个真实的我。这中间当然包含刚才说的：你最亲爱的人、还有你最恨的人，这个时候应该也没有那么贪爱、也恨不起来了。因为所谓的“我”，只是见分的作用而已，我们起了这个遍计所执，把这个依他起的种种法，把它当作是实有的我跟法。那对于外在的种种的境界也好、你每天受用的境界也好，都可以慢慢地不会感觉这么真实，然后去执著它。就是每天六根面对六尘境界的时候，知道它是相分境，整个世界也是相分境。我们念过八识就知道嘛，“受熏持种根身器”，所有的根、身、器都是八识所变现的相分而已。所以我们这个根身、还有外在的器世间，这个正报跟外在的依报，都是八识所变现的相分境而已。其实它就是因缘生、因缘灭。我们看的只是一个相续的过程，很快速生灭相续的过程，但是并没有真实的根、身、器的存在。我们以为它是真实的，就是遍计所执的作用而已，是第七识恒审思量的作用而已。
那一切变现出的根、身、器界，就好像梦一场，好像梦境一样。你在梦里面有我，然后也有外在的环境，有山河大地、还有一切众生；但是梦境是不是真实存在的？梦境也是我们心识变现的嘛，对不对？你晚上做的梦，不是别人给你那个梦，是你自己心的作用、心识的显现。那我们八识变现的这个根、身、器界，就很像梦境一样；除非梦醒来，你才知道这个梦境是假的。所以除非你破一品无明，你才知道这整个轮回或者十法界它是假的，是如幻假有。
那我们平常为了能够渐渐地破除这个实有的执著，我们也可以做“梦幻观”啊：都是一场梦，我们现在也是在梦里面，我们在梦里面听唯识，《唯识三十颂》；新加坡也是如梦幻泡影，所以我是在如幻的新加坡，有一个如幻的我坐在这里，听如幻的唯识；有一个如幻的说法的那个人（不要说家伙啦，太不客气），有一个人；都是如幻的。我是如幻的、一切众生是如幻的，不管他是我爱的、不爱的、没有特别爱不爱的，都是如幻的，都是梦境里面的众生而已。每天发生的事情就是相分境嘛，从外在的世界到每天面对的境界，六尘境界，也是梦一场，所以不要太认真。也是如幻地现起，心识的变现，如幻地现起见分跟相分，都不是真实存在的。我们能够这样经常的提醒自己的话，相信对破那个我执跟法执是有很大的帮助。当你又认真起来了，就赶快想说这个也是在梦境里面啊，一切都不是实有的，都是见分、相分的作用而已，都是遍计所执的执著，都是第七识恒审思量的作用。
好，相信这个偈颂很清楚了，不是知道而已，希望能够做到。既然我们知道没有真实的我跟法，那原理我们又知道了，念过唯识都知道它是见分跟相分的作用，所以应该就执著不起来了，对不对？都是误会一场，这个误会是从第七识开始讲起，恒审思量执八识见分为我、相分为法，然后也从遍计所执，从这边来的。
所以你只要在依他起的境界上面不起遍计所执，就回归圆成实了嘛，全部回归自性。见分跟相分是自证分来的；然后见分跟相分，我们当下不起遍计执，就让它回自证分嘛，自证分又回归到我们的真心。所以是不是如幻地现起，又如幻地回归真心了？所以境界尽管现起，不用害怕，境界尽管来，没有关系，我都知道它是如梦幻泡影啊，对不对？如幻地现起见分跟相分，我们不执著它，就回归自证分了嘛，自证分再回归真心。从体起用，摄用归体。所以尽管从八识变现，八识的自证分尽管变现出见分跟相分，OK，从体起用。自证分这个本体现起了种种的作用，OK的，我只要不执著，全部都是依他起，依他如幻嘛，怎么样？见分跟相分作用完了之后，像我眼识看完了以后，就回到自证分了嘛，对不对？那我听完就回来了嘛，也没有一个我在听呀、也没有我听的那个真实的音声，也不是真实的啊，它就是见分、相分的作用而已。那我看也是啊，眼识九缘生嘛，对不对？那我看完，从体起用，看完又回归本体了嘛。我这个当下不起我执跟法执，没有一个真实的我在看，也没有真实的法被我看，见分、相分是不是就消融、回归自证分了？对不对？
对啊！那每天六根面对六尘就是这样作用啊，自证分现起见分跟相分，那你看完就看完了嘛，没有一个我在看啊；听完就听完，就回归；好吃的就吃完，就回归自证分，这个有点难哦。好吃、好吃、好吃，好吃也是见分跟相分的作用嘛，你那个“好吃的”是相分嘛，有一个我觉得好吃的——那个是见分嘛，对不对？所以见分跟相分，它从自证分变现起来的时候，它本来的作用只是认识外境而已啊，不然你怎么知道你看到什么、听到什么？所以它一定要现起见分跟相分，有一个能够认识的心，还有一个被认识的境。
因为我们每天就是这样过生活的嘛，六根面对六尘境界。所以你要知道、你要认识这个外境，所以它有这样的功能；然后我们的那个自证分，我们八识的本体它也有，我们常常说嘛：我们自性有见闻觉知的功能，见闻觉知就是六根面对六尘所现起的作用。可是这个功能是什么？我们自性本来就有的功能。那这个功能不管它变现出什么自证分再现出见分、相分都OK，我们回归自证分，也都没事，对不对？这中间不起我执、法执，其实没有事了，对不对？看完就看完啦，没有一个“我”在看啊，我就是认识外境嘛，这是什么、什么、什么，全部不落痕迹。我不觉得这些美丽的花是真实存在的，也没有一个真实的“我”看这个美丽的花，见分跟相分是不是回归自证分？然后都没有起我执跟法执嘛，对不对？只是认识外境这样而已。是不是很轻松？很轻松过生活。每天就是看，没关系！听，OK啊！摄用归体，作用完了之后，又回归本体嘛。我们自性本来就有见闻觉知的功能，为了要见闻觉知，它就变现出六尘境界这个相分让我们去见闻觉知。那认识完就回来了嘛，对不对？
你本来看完就看完了，不然你还要怎么样？一定要买回家，对不对？看到美丽的、喜欢的，一定要买回家嘛，那个就是不是看完就看完了，后面还有很多连续的动作。如果要受用的、生活上必需，你还是要买回家，OK啊。可是我们要观察我们整个过程：从你看到、生起的那个心念，然后整个过程，带回家的过程，然后你受用的过程，你是不是如实了知它是见分跟相分的作用？那你是不是受用完，你就回归你的本体自证分里面？然后都没有落下执著啊，我执、法执的这个种子，没有再回熏回去。种子生现行，现行又回熏成为未来的种子。
好，所以唯识学家虽然解释了上面的偈颂；可是外人还是问难说“如果说唯有识，没有真实的外境的话，那为什么我们会生起种种的分别心呢？一定是境界来，然后我才生分别嘛；你现在说外境不是真实有的，那我那个分别心是怎么生起的呢？我的分别心，就是面对不同的境界，然后生起不同的分别心嘛。那你现在说外境不是真实有的，那我那个分别心应该就不会生起了；可是在日常生活当中，我就念念有分别啊！所以你不能说外境不是真实存在的，我就是明明看到了，然后我生分别心，不然我怎么知道我看到什么？我听到了，我就生分别心，我才知道我听到了什么，不是吗？所以现在如果没有外境的话，我应该就没有办法生起分别心哪。可是在现实的生活里面，明明有外境，我明明就是对境生心嘛，面对不同的境界，我就生起不同的分别心啊。”
这是外人又问难，怎么样？又被问倒了吧！所以我们就要先讨论外境是怎么产生的？外境是真实？是在外面，是真实有吗？其实应该有答案了，我们刚才讲了半天，外境是属于什么分啊？相分嘛，对不对？可是外人不懂，他就明明每天生活在这么真实的现象界里面，然后又有六尘境界，每天你都要去面对。
所以很多师兄说“唉呀！我就是一定要找一个很好的环境，我才能够修啊，因为我很容易受到外境的影响啊。”现在就知道通不通？可不可以说得过去？“不同的外境，引发我不同的那个心境，所以在诱惑比较多的那个环境，我就忍不住要起贪瞋痴嘛，所以我就很难修行啊，因为我很容易受到外境的影响啊。”那他一定是没念唯识，对不对？
现在大家都不会这样子说了，因为外境是你自己变现的嘛，你要到哪边去找好的外境？那怎么样变现好的外境？里面的种子变一变，你的种子好，你变现出的身心世界才是好的嘛。所以自己修行有没有成果，看你现在每天过的生活，就知道你修行有没有进步。你过去的身心世界、正报、依报比较差，现在越来越好，表示你修行有进步，对不对？因为都是自己心识所变现的嘛，都不在外面；外境是相分、自证分所变现的相分境，根、身、器界是八识的相分境。所以除非你八识的种子改变，要不然你怎么去改变外境？都是你自己心识变现出来的身心世界啊，那你现在要怪那个环境不好？
环境不好，所以要移民。移民就可以保证你日子过得比较好吗？可以保证吗？不一定嘛，对不对？有的人觉得这边住一住不好，他就搬家，搬到那边。过一段时间，他又觉得搬家没有解决问题，再搬啰。从国内换到国外，一个国家换一个国家。如果他心识的种子没有改变，他住在哪里是不是都一样？对啊！
所以不用这么麻烦，从里面的心识的种子转变，你变现出的身心世界自然就……。所以修行只要有精进用功的话，你的日子一定越来越好过，虽然你不会求顺境，但是一定是越来越顺，那个就对了嘛！对不对？虽然大家都不喜欢逆境，可是逆境怎么来的？也是你心识变现的啊；不然为什么别人都没有逆境，就是你有逆境？
所以外人现在讨论说外境是真实存在的，你才有所谓的顺境逆境啊，因为你把外境当作是实有的。顺境对你来说很重要嘛，逆境就不行了嘛，不能够接受嘛。殊不知顺境逆境都是自己心识的变现，外境并不是真实存在的，是你八识的自证分所变现的相分境，这样而已，对不对？所以一切法都是自证分所变现的。
我们常说的：一切法都是八识所变现的；可是它要变现起一切法，或者是现在要变现起外境的这个相分境，它是怎么变的？它是不是要有一些什么根据呀？不能说一二三就变，又不是无因生，也不是自然生啊。外道说自然生，诶，就顿现，这个世界就成了，就这样成立了；无因生——没有什么原因的，它就是一二三，就顿现，顿然现起一切的现象界。
可是唯识是不是这样说的？可不可以莫名其妙的就变现出一切法来？自证分要现起见分跟相分，需要什么条件？需要什么？不然它没有办法变啊。要变现起相分来，要有相分的什么？种子！你要变现起色法，要有色法的种子；变现起心法，要有心法的种子；变现起五十一个心所，要有心所法的种子；变现起二十四不相应行法，要有二十四不相应行法的种子。这一切的种子存在哪里啊？存在哪个“银行”？“种子银行”嘛。现在有啊，世界上有种子银行。我们的种子储存在什么地方呀？八识嘛、第八识嘛，对不对？所以它叫做能藏、所藏嘛，含藏无量劫以来，一切法的种子都含藏在第八识。所以第八识又叫做什么识啊？一切种识（我们之前介绍过了）。所以第八识又叫一切种识，就是因为一切法的种子都含藏在第八识，所以第八识又称为一切种识。
那一切法怎么生起的？种子生现行嘛，对不对？色法的种子生起色法的现行，就有了五根六尘，还记得吗？色法有十一个：五根六尘。五根六尘怎么现起的？色法的种子生起现行，因此你有五根六尘的现起，种子生起现行。一切法有哪些内容啊？《百法》背过来听听看，一切法：有为法九十四，九十四有哪些啊？心法八个；跟心法一起生起作用的叫做心所有法，有几个？五十一个心所有法；色法我们刚刚说了，五根六尘有十一个；二十四不相应行法有二十四个（二十四不相应行法它是心法、心所有法、色法的分位假立，所以它不是有它真实的自性，它只是心法、心所有法跟色法的分位假立，而假立出来的法，叫做二十四个不相应行法）；无为法有六个，所以加起来是一百个，叫做“百法”。
百法现起叫做种子生现行，明白了吗？刚才说心法有心法的种子，心所有法有心所有法的种子，色法有色法的种子，不相应行法有不相应行法的种子。当这个种子生起现行的时候，是不是就有九十四个有为法的现起了，这样明白吗？一切法怎么现起的？就是种子生现行，什么种子就生起什么样的法来。
那你说我含藏在第八识无量劫以来有这么多的种子，它是说生就生吗？种子生现行，就高兴怎样起现行，就起现行吗？那我有这么多种子，它就噼里啪啦一直现行吗？还是怎么样？这样会不会有点混乱？它是不是也要一些条件？刚才说要生起一切法，需要有种子这个条件，没有种子生不出那个法嘛，对不对？就好像植物一样，你要吃饭，一定要先种稻，先要有稻的种子，才能够生出稻穗，稻穗才能碾米，然后我们才有饭吃。所以离开了稻的种子，也没有饭可以吃。你要吃苹果，就是苹果的种子开始种嘛。都一样，我们要生起一切法的种子，生起一切法也先要有一切法的种子。种子生起现行，那个现行就是法生起了嘛，一切法就生起。不同的法的种子，生起不同的法：就是色法的种子生起色法，心法的种子生起心法，这个叫种子生现行。
但是种子有无量，它就这样子随便生了？高兴怎么生就怎么生，会不会？会不会是这样子？一定不是嘛！所以它还要有什么条件？这什么意思？我们都说过，我们只是今天要考一考，看大家可不可以毕业。今天都通过的话，我们后面不用讲，因为都懂了嘛。所以不然我们这样很快就念过去了，你还是不会呀。所以要考试效果最好，OK？
还要什么东西？种子不可以没有条件一直出来嘛，我这么多种子一直出来，我就很乱啊，所以一定要什么缘？什么缘？打pass，什么缘？刚才种子是亲因缘，还有什么缘没有讲到的？所缘缘、增上缘、等无间缘。所以种子是亲因缘，一定还要再加上另外的三种缘，才能够种子生现行，对不对？不然就很乱了嘛，它今天怎么生你也不知道，它怎么变现你也不知道，怎样种子生现行，过程不是很清楚。所以它一定要这个“因”跟“缘”具足，才会说“托因仗缘”，就是因缘所生，就一定要有因、然后要有缘。
生起一切法的因，就一定是什么？种子。种子是亲因缘，还要再加上…，像色法的种子要生起色法的话，它比较简单，它就是要有色法的种子作为亲因缘，还有增上缘，这个色法就能够现起。所以五根六尘的，只要亲因缘加上增上缘，五根六尘就现起了。
可是心法就没有这么简单了嘛，对不对？为什么色法只要两个？为什么它没有所缘缘？像我们眼根要缘色尘，一定要有所缘缘，为什么？因为你眼根要看这个色尘，要有一个缘的那个力量嘛，缘外境这个力量，缘这个色尘的力量，这个叫所缘缘。那色法不是心法嘛，它要不要缘一个什么？不用啊。我的眼根要缘这个色尘，我才能够生起眼识，眼识九缘生嘛，这九个缘里面就有眼根、还要有色尘，色尘属于色法，它只要有增上缘就可以了；可是它不需要所缘缘，因为所缘缘是什么？是心的作用，能缘的心、所缘的境。色法不用去缘外境，因为它本身就是外境了嘛，懂吗？所以它没有所缘缘；然后它为什么没有等无间缘呢？
等无间缘之前我们介绍过，它是心法才有的，前念灭了后念为什么马上生起？为什么我们打坐，那个妄念切都切不断？为什么？就是因为等无间缘嘛。前念灭了，后念马上生，而且后念生起的那个力量跟前念一样，叫做“等无间”，这中间没有间断，然后平等，能量是一样的，前念跟后念力量相等，所以这个“等无间”那个“等”，就是它的力量是相等。所以不会说前念生起，然后我后念力量就弱了一点，然后这一念又过去，后念又再弱一点，然后后面就没有了嘛，所以不可能这样的。所以我们打妄念，一定是没完没了，对不对？为什么没完没了？就是因为等无间缘啊，前念灭了后念又生起，力量是一样强，所以又灭了、又生起。所以色法不需要等无间缘，心法就需要这四缘。
所以我们就知道：种子要生起现行，除了种子为亲因缘之外，色法要生起还要增上缘。心法要生起，不但要增上缘，还要加上所缘缘跟等无间缘，这时候种子才能够生起现行。就有一切百法的生起，它就是“因”加上“缘”，就是种子为因，再加上增上缘、等无间缘、所缘缘，因此种子生现行。
所以之前有师兄问它是怎么变现的？就是这样变现，所以“变现”什么意思？就是种子生现行叫做变现，现在明白了！种子生现行。所以像大家都比较熟那个“眼识九缘生”，所以我要生起眼识，必须要有九个因缘。刚才说了，一定要有眼识的种子，才能够生起眼识，所以它是一定要有亲因缘。然后还要什么缘？第六识作为分别依，不然你不晓得你看到什么，那个分别的作用是第几识？第六识的作用，所以第六识的分别依，你才能够分别你看到了什么。然后第七识的染净依，所以你眼识在生起作用的时候，你为什么马上就有一个“我”在看？就是第七识的作用嘛，懂吗？第七识的作用，跟这个眼识一起生起的时候，它就有见分跟相分的作用。所以你眼识在生起作用的时候，第七识的功能就告诉你有一个“我”在看，然后“我”看到什么，这个都是实有的。就是我们刚才讲了半天，前面那个偈颂，见分跟相分，我们把见分当作是我、相分当作是法，都是第七识恒审思量什么？执见分为我、相分为法嘛。现在我们就知道为什么了，很清楚了，为什么我在看的时候，就是觉得有一个“我”在看？原来第七识染净依也在里面。生起眼识的功能要有第六意识的分别依，还要第七识的染净依，它为什么叫染净依？就看它有没有转成平等性智嘛。没有转成平等性智之前，就是念念有我；转识成智、转第七识为平等性智之后，念念无我，这个时候就是净了。这时候就没有我跟法的真实存在；除非你转识成智。所以它为什么称为染净依，就看你有没有转识成智。那没有转之前，你第七识永远有一个“我”在看，哪一个外境被我看，都是真实存在的，就是第七识的作用。还有第八识的根本依，这三个属于什么？心法，对不对？
然后还要一个什么？作意，作意是哪一个法？作意属于五遍行嘛（时间快到了，唉呀！真好，快考完了）。作意属于五遍行，五遍行属于什么？五十一个心所有法，第一个就是五遍行：作意、触、受、想、思，有没有？所以眼识要生起作用，一定要有作意，它是属于心所有法。刚才六、七、八识是属于心法，作意属于心所有法。
根尘，五根六尘，眼根面对色尘，五根六尘是属于什么？色法，对不对？还要空间、光明属于什么法？谁答得出来就毕业，赶快！空间、光明，眼睛要看一定要有距离，叫空间，然后一定要有光线，这个属于什么法？（不好意思，我们课还要继续上）二十四不相应行法，想起来了没有？二十四个不相应行法，里面有讲到空间、讲到时间、有讲到速度、大小，有没有？整个构成宇宙的现象界，就是没有离开二十四个不相应行法。所以我们也知道二十四个不相应行法不是真实存在的，因为它是心法、心所有法、色法的分位假立，也不是实有的。
所以你每个月赚多少钱，是不是没有这么真实了？数量的多少属于二十四不相应行法，就没有那么care（编按：在意）了，对不对？你家住几坪的房子也没有那么care了，对不对？你很高兴跟人家讲：“我最近买了一个新屋子！”，“那几坪啊？”，“四十多坪”，“对不起，我们家两百坪！”马上就被比下去啰。这个都是数字游戏呀，数字游戏是什么？也不是真实有的，二十四不相应行法里面。所以现在讲到空间啦、光线啦，它是属于二十四不相应行法里面的。所以这是种子生现行，就生起了这些现行，明白吗？
我们现在是在分析种子怎么生现行。眼识九缘生，就种子生现行，就是包含了色法、心法、心所有法、不相应行法（二十四个不相应行法），是不是都在里面了？这就是现行的内容。所以所谓的种子生现行，这现行有什么？有见分、有相分、有一切法，就是百法，都是种子生现行的。那种子是亲因缘、还要有所缘缘嘛，我们刚刚讲过了。你要去认识外境的话，要有一个能缘的心、所缘的境。那个所缘的境就是所缘缘的那个作用，一个能缘的心的作用。还要有什么？增上缘，增上缘就是除了亲因缘跟所缘缘，剩下的都是属于增上缘。增上缘的意思就是说我眼识要生起那个功能，要有这些条件的配合，所以叫做增上缘，我才能够清楚的看见，所见的这个一切的境界，才能够如实的现前，所以需要这些条件，“增上”让我能认识这个色尘的内容。
那还有一个等无间缘，很重要！为什么很重要？刚才说有第六识在里面、第七识在里面、第八识在里面。如果没有等无间缘会变成什么现象？种子生现行完就没有了，因为没有等无间缘嘛，有没有？没有前念灭后念又生，那我是不是我当下现起这个心识的活动，诶，因为没有等无间缘，我一下看见、一下看不见，这样明白吗？所以心识的活动一定要有等无间缘，它一定要念念相续。什么时候不相续，我这个眼识九缘生就因缘不具足，我就看不见了。所以等无间缘很重要，它让这个一切都能够相续，就是靠等无间缘，为什么？因为都是心识的变现嘛，那我心识的活动一定要相续啊，相续靠什么？就是靠等无间缘啊。所以它不可以放假，不能dayoff（编按：休假日）、周休二日，那我们那两天都不用看、也不用听了。
所以这样就很明白了，什么叫种子生现行？现行就是一切法。然后种子要生现行，一定要具足什么？增上缘、所缘缘、等无间缘，如果是心法的话。那色法的话，只要亲因缘跟增上缘就可以了，其他两缘不用。
好，我们今天时间到了，暂时讲到这里。
（师颂，众师兄跟颂）愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。