12、第十二讲

最尊贵的净莲上师讲授

讲于新加坡Orchid Country Club

二○一四年十一月十四日

喇嘛、各位居士大德：

阿弥陀佛！

好，我们今晚继续介绍第十五颂，依止根本识。

我们昨天讲过依止根本识的意思，就是说明前六识的生起都必须要依止根本识，就是以种子赖耶作为生起六识的亲因缘；以现行赖耶作为生起六识的增上缘。那这边的根本识指的是阿陀那识，因为它可以一直执持种子不会坏失，这个是我们昨天介绍过的。

那接下来，是“五识随缘现，或俱或不俱，如涛波依水。”

前六识都是必须要依止根本识，所以接下来它先介绍前五识的情况，然后再介绍第六识的情况。就是虽然都是依止根本识，但是它分两种情况来说。为什么要分两种情况呢？就是因为五识是随缘现，那六识是常现起，第六意识是经常现起；但是前五识它是随缘来现起，它没有这么常，因为它需要的缘比较多：眼识需要九缘，耳识需要八缘，然后鼻舌身需要七缘，它需要的缘比较多。然后第六意识它只需要五缘，它所需要的缘比较少，所以它能够经常现；但是五识不能够经常现，所以它分两种情况来说明。

首先说明五识它是随缘现，这个“缘”大家都很清楚了，就是亲因缘、所缘缘、增上缘、等无间缘，或者是讲九缘、八缘、七缘。它只要缘具足它就现，缘不具足就不现。那它的现起也有所谓的俱或不俱，俱就是俱起或者不俱起。“俱”就是同时嘛，所以前五识同时生起，我们叫做“俱起”；五识不是同时俱起，也许是一识、也许是两个识，也许是三个识、也许是四个识，这个都叫做“不俱起”。所以俱起的意思就是五识同时生起，那只有一、二或三或四的话，就叫做不俱起。

那这种情况就好像什么？涛波依水，涛波就是波涛嘛，那个波浪、那个波涛是怎么来的？一定是依水来的，离开了水也没有波涛，对不对？所以波涛一定是依止水来的；但是还要有一个因缘，那个水才会生起了波涛嘛。那个因缘是什么？风，对不对？一定要风一吹，那个水就起了波涛，所以波涛一定是依止水。但是还要有一个外缘，外境的风。那现在的水就比喻根本识，波涛比喻前五识，风比喻缘具不具，具缘就是有那个风的这个因缘，就是说这个缘都具足了，这个水就会生起波涛。那就是说前五识必须要依止根本识才能生起，但是必须还要什么？风的因缘，也就是这个缘要具足，四缘要具足，或者所谓的九缘、八缘、七缘要具足，前五识才能够依根本识而生起它的作用。这就是一个比喻而已，这个是前五识的情况。

那第六识，就是接下来的第十六颂。第十六颂就是说明第六识它生起、还有不生起的情况。首先说“意识常现起”，第六意识它就时常现起活动，为什么它能够时常现起活动呢？就是因为它所具的缘比较少，它只要五个因缘就可以了。哪五个因缘？就是所依根，第六识的所依根是什么？第七识；所缘境，五尘落谢的影子——法尘，是它的所缘境；还要一定要有作意；那一定要以第八识为根本依；还要有一个种子，能够生起现行的这个种子为亲因缘，这个是种子依；所以一共是五个因缘。

那我们看为什么第六识能够经常现起？你看它第一个因缘是所依根嘛——第七识恒审思量，它一直都在，对不对？所以第六识很理所当然，就可以依止第七识生起它的活动，因为第七识它不是生灭的，它是恒审思量，它是恒常一直都在。所以第六识以第七识为所依根的话就非常的方便，因为第七识没有休假的，它随时都在，所以第六识很容易现起。那还有呢，所缘境是法尘境界嘛，五尘落谢的影子印在意地，然后第六识的见分把它变成相分，成为自己的所缘。那我们之前也说过了，第六识跟前五识一同生起的时候叫做五俱意识嘛。前五识活动的时候，第六识一定有，一定有第六识，所以五识生起的时候，第六识活动；前五识没有生起，第六识还是活动，有没有？有四种情况嘛，叫做独头意识。所以我们平常白天散散乱乱的、思前想后的胡思乱想，妄念纷飞的，那个就是第六识。如果前五识没有一起活动的话，第六识也没关系，它可以单独行动、单独活动，它也是散乱到不行。你看你那个念头从来没有停过，我们修定为什么很难入定？就是那个妄念不断嘛，你怎么切都切不断，为什么？“意识常现起”。现在知道为什么第六识那个分别心，或者那个妄念，为什么那么难断？因为这个五缘我们去分析它，太容易具足了。白天散乱的时候它也在，晚上梦中意识嘛，梦中独影、独头意识，有没有？白天散乱的时候，第六识可以单独生起作用。晚上睡着了呢，只要做梦，梦中也有独头意识，它也还是在活动。那你说入定呢，有定中的独头意识嘛，定中所有的境界，都是第六意识的法尘境界。

所以不管是白天、还是晚上睡觉、还是你有入定、没入定，第六意识经常生起活动，就跟它所具的缘有关系。它内缘什么？第七识，外缘什么？五尘落谢的影子。那作意是一定有嘛，只要心识活动一定有作意。然后根本依第八识，第八识也是恒常的嘛，第八识也一直都在，所以没问题，它随时都能够配合第六识生起活动。第七识恒常、第八识恒常，然后种子依也一直都在呀，种子都含藏在第八识，一个都没少。你六识要生起活动的话，种子生起现行也是随时都没问题，是不是很容易呀？五缘具足就可以，但是这五缘太容易了，它不但缘外境，又内缘第七识，所以它内外都缘。而且它缘的第七识，还有根本依第八识，都是恒常的。所以它为什么这么难，让它不现起很难的原因就在这里。而且它不但有了境的作用，还有思量的作用，这个是前五识没有的。

前五识它的所依根不是第七识，所以前五识没有办法思量；但是第六识可以，这个我们昨天已经说明过了。那前五识的生起它需要九缘、八缘或七缘，它所具的缘比较多。而且前五识是有间断的，它间断的时候多，就是因为它要具缘的机会不多嘛，所以它间断的时间比较多，所以说它不是常现起。而且它只缘外境，它没有办法内缘第七识。而且它没有寻伺相应，所以它没有办法计度分别，或者是它没有办法有那个思虑的作用。

所以意识是经常现起的，除了五种情况之外，就是接下来讲的：“除生无想天，及无心二定，睡眠与闷绝。”除了这五种情况之外，意识是常现起的、经常现起。但是这五种情况我们也很少啊，有没有？你看：如果没有晕倒，没有昏倒的话，就没有闷绝嘛。你如果没有生无想天，你也没有入无想定，你也没有入灭尽定。睡眠无梦的时候，我们大部分都有梦，所以虽然这五种情况意识是不现起的；但是我们好像…，都跟我们没关系。那两种无心定就是无想定跟灭尽定，那我们没有入这两种定，然后也没有生无想天，然后睡觉如果没有做梦的话，也没有晕过去。那这五种也是…，我们现起的机会也很少嘛，所以意识经常现起的原因就在这里。除了这五种情况之外，意识是经常现起的，但是这五种情况我们又很少，很少晕倒嘛，对不对？

好，那我们接下来就介绍这五种情况、无心的状况，第六意识在这五种情况是不生起现行的：

第一个是你生在无想天。那无想天在什么地方呢？没有在人间嘛，对不对？无想天在哪里？谁知道？在色界的几禅？打pass，四禅，色界的四禅，广果天的旁边，有一个很像我们人间，什么水边林下的那个阿兰若处，在第四禅、四禅天。四禅天有九天嘛：圣人居住的有五天，五不还天是圣者居住的；那剩下就有四天，其中有一个就是广果天，旁边有一个无想天，所以它在第四禅。

所以我们佛教徒都不屑说要死后生无想天嘛，那我们其实也没有什么资格可以去，因为它要有四禅的定力，舍念清净才有资格。就是说这些外道修无想定，他是入第四禅，舍念清净之后，他想说“想心所是生死轮回最主要的原因，我只要把想心所灭了，我就可以证涅槃。”所以他们把无想天当作是真正的涅槃，把修无想定是真正的修道，真正的修道就是要修无想定，那死后就生无想天，是他们所谓的涅槃。那什么是障碍这个涅槃最主要的原因？就是因为有想心所，所以他们的见解、他们的邪见就是认为“只要我把想心所灭（想心所就是现在讲的第六意识），我只要把第六意识的想心所灭了，我就可以证涅槃，不再来轮回。”

其实他死后是生在无想天当中，还在色界第四禅广果天的旁边，有一个无想天，并不是真正的出三界，并没有真正的出离三界，或者是真正的解脱，没有！所以那个邪知邪见也害人不浅，跑错了地方自己不知道。所以现在讲说生在无想天，它在什么地方呢？就是在第四禅的广果天旁边。

那为什么说它是好像阿兰若处呢？因为他连想心所都没有了嘛，是不是最寂静的地方？连起心动念都没有了，那够寂静了吧！所以一定是阿兰若处，阿兰若处就是寂静处嘛，只是它的寂静处是在第四禅天。所以我们就知道第一种情况生无想天，第六意识是不生起活动的。他只要把想心所灭了，就可以死后生在无想天当中。

那生在无想天的这些有情，他们的生命有多长？有五百大劫这么长，都是在定中，除了要生无想天动一个念，然后五百大劫时间到了，离开无想天的时候再动一个念——这两种情况有动念，其他都是无想，这么长的时间是无想的一个状态。

那你想说他在那边待了这么久，如果他五百大劫的时间到了，他会到哪里去？他又不是真正的证到涅槃，又不是真正的出离三界、六道轮回，他会到哪里去？我们也很好奇，他离开无想天之后会到哪里去？一般就是又回到欲界来，那欲界有六道，他到底到了哪一道呢？那要看、那要看他有没有毁谤，他为什么会生毁谤呢？就是说他一心一意的想要灭想心所，然后证涅槃。可是当他的时间到了，定力消失，时间到，他又要开始投生的时候，那个身相现前，他说：“诶！我不是证涅槃吗？为什么会有身相现前呢？一定是没有涅槃这件事情！”他就开始毁谤，若再一生瞋心的话，用瞋心来毁谤，他一定就是马上就堕恶趣。无想天一离开直接就堕到恶道，或者是地狱道去了。想说一定是没有真的，因为他真正的修道就是要修无想定嘛，那就说无想定一定不是真正的修行，不是真道，然后无想天不是真涅槃。于是毁谤说没有真道、没有涅槃，都是被骗的。所以他一离开无想天就会堕在恶趣当中。那如果没有毁谤的话，他可能够又生在人当中；可是一定是在欲界里面，但是不一定是在哪里，可是他一定是堕到欲界，他不可能再上升到色界或者是无色界。

那你说他离开无想天，不可能再生在无想天吗？那我们要知道他为什么现在要离开无想天？因为他定力已经消失了，而且他在无想天的时候，因为无想，他也没有再继续修无想定，所以他也不可能再生回无想天里面去了，所以一定是生在欲界当中。

那我们又有问题要问了：他们生在无想天，没有想心所，然后入定这么长的时间，他们的姿势是一直站着呢？还是坐着呢？还是躺着呢？不一定是盘腿哦，跟他因中的修行有关系。如果他在因地修行，修那个无想定的时候，他如果说曾经立下誓愿说“愿我生无想天是常立”，他就会一直站着，五百大劫一直站着。他如果说曾经立下誓愿说“愿我生无想天是常坐”，他就会一直是坐的姿势。常卧，好像比较舒服哈，卧个五百大劫。那有没有“行”？因为我们说四威仪：行住坐卧，住、坐、卧都有了，有没有行？你可不可能一面走、一面就入了无想定？可不可能？有没有可能？我们经行都是左脚右脚、左脚右脚，有没有想心所？你可不可以灭了想心所，然后继续左脚右脚、左脚右脚？可不可以？好像有点困难嘛，所以就是在因地修行，是从来没有发生过这种情况，就是说你可以一面行走一面入无想定的，还没有人做到。所以就除了“行”这个威仪之外，其他三个威仪都有。就跟他因地修行，他曾经怎么样立下这个誓愿有关系。所以他不一定全部都是大家都盘腿在那边坐，不一定，也有一直站着，或者就一直躺着的都有，这是第二句。

那第三句就是“及无心二定”。“无心二定”指的就是无想定、还有灭尽定。那为什么这两个定叫做无心呢？就没有第六识心识的活动，叫做无心。所以我们知道这边的无心，不是真的没有念头，只没有想心所，第六意识暂时停止活动叫做无心。所以这个无心二定，指的就是无想定、还有灭尽定。

那无想定我们刚才说了，就是说他在入四禅的时候，舍念清净，这个时候想说怎么样证到涅槃，他们所谓的涅槃，只要灭想心所就能够证到真正的涅槃。那修的，就是真正的修道就是修什么？无想定。所以他是在第四禅当中灭了想心所，就能够入这个无想定，这就是这边讲的无想定，就是在第四禅的时候，舍念清净的时候，把想心所灭了。然后一直到功夫纯熟，真正的入了这个无想定，第六意识活动暂时停止。

那这个无想定它也会因为功夫的浅深，分成下品的修行、中品的修行、还有上品的修行。我们刚刚说五百大劫嘛，那个是上品修行无想定的人，可以真正的中间没有夭折，可以满这个五百大劫。可是如果是下品修行的话，因为他的禅定会退失。而且对那个…，我们要入禅定，要入、然后要住禅定、然后出定，所以对那个入住出，这个入住出，他也没有办法非常的自在。就是下品修这个无想定的这个行者，因为功夫的关系，他入住出没有办法非常自在，而且很容易退失，一旦退失那个定力又很难再现前，定力又很难再现前。就算他死后可以生在无想天当中，但是他所得的这个果报身，没有办法非常的光明清净，形色也没有办法非常的广大。

因为我们知道，色界就是，他的这个色界的四大，跟我们欲界的四大是不一样，它是非常微细的四大。所以他们的果报身就是依那个清净的程度，还有光明的程度，所以色界天人都是放光的。那个定力越高的，那个光越强。现在讲的那个果报身，就是以清净光明来论，功夫越好的越光明，然后越清净，形色——身相的这个形色越广大。所以现在下品的这个修行人，他就是这个果报身没有办法非常的光明清净，形色也没有办法很广大。而且一定会夭折，因为禅定力不够嘛，所以他没有办法五百劫都在定中，在无想定当中，没有办法维持这么久，因为他禅定力经常消失，所以消失的时候就是夭折，就是又投到欲界去了。我们刚刚说，离开无想天到哪里去？就是一定到欲界、一定投生在欲界。

那中品修行的，就是他的禅定力不一定会退失，有时候会退失、有时候不会退失。就算会退失，但是他很快定力又能够现前。而且对刚才说那个入定、住定、还有出定，他比较能够自在，所以死后生在无想天当中，他所感得的这个果报身是比较光明清净，形色也比较广大一点。但是不一定会夭折，不是一定会夭折，刚才下品修行是一定会夭折，但是中品修不一定会夭折。

那上品修就是一定不会夭折，一定是满五百大劫，才会离开这个无想天。所以上品修行的，他的禅定力一定不会退失，死后生在无想天当中，他的果报身是最光明清净的，而且身形是最广大的，而且一定不会夭折，那五百大劫之后还是回到欲界。

那我们一般修无想定是在哪里修呢？就是在人中修，是比较容易成就这个无想定的，为什么呢？因为在人中才有那个外道来宣扬说“你应该来求得真的涅槃，你应该要求真道，所以你应该要来修无想定，死后生在无想天，这个是真道是真涅槃”，外道如是说。所以在人间才有这个外道来宣说这个法门。所以最初修行一定是在人中，或者你成就无想定一定都是在人中。而且人道智慧比较明利，那个慧解比较猛利，所以他一旦听信这个邪知邪见，他是真的去修无想定的话，死后就能够生无想天。所以一般来说，只有欲界的人中可以生起这个无想定。

在其他的上界一方面没有外道来说法，宣扬这个法教；然后慧解又不够殊胜，没有人中这么猛利、这么明利；所以在上界，上界就是譬如说无色界天，他们能不能够修无想定呢？无色界天是没有办法修无想定，因为无色界天有想，无色界天都是有想。空无边处他想的是什么？是空，一心缘空，所以成就空无边处；识无边处，他的想就是识，识无边，然后成就识无边处；然后再想一个无所有，就成就无所有处定；所以非想非非想，它的想已经很微弱、很微弱、很微弱，可是还有一点点想，没有粗的想，但是还有很微弱的细想。所以无色界的四空天他都有想心所，所以他没有办法证到无想定。无想定就没有想心所了嘛，可是无色界四空定都是有想来成就的，想心所来成就的，所以他们是不可能够成就无想定。

只有一种情况，就是说他还是在人间，已经修习过这个法门，可是他如果死后，生在第四禅的广果天或者是福生天或者是无云天（我们刚才说第四禅有九天嘛，五不还天就五个了，那另外就是无想天、还有什么？广果天、福生天、无云天这个是凡夫或者是外道会去的地方，那圣人的话都是在五不还天）。所以现在这个无想定，还有一种情况，就是说他在欲界先修习了这个无想定，那他生命结束之后，他生到第四禅的广果天、福生天、无云天。由于他在欲界这个宿世串习的这个定力的缘故，就是这个无想定这个定力如果还在的话，他也能够在现在讲的这个广果天、福生天或者无云天，又能够入这个无想定，就是也可能在第四禅天来入这个无想定。所以除了在人中入无想定之外，还可以在色界的第四禅天的广果天或者福生天、无云天，由于宿世在欲界的这个宿习的定力，也能够引发无想定现前。

那无心定的第二个就是灭尽定，灭尽定又叫做灭受想定。灭想心所之外，还灭受心所，也就是说不但第六意识不生起活动，第七识也不生起活动，所以灭尽定又叫做灭受想定，这是四果阿罗汉所入的定。

那我们要问：修这个灭受想定，为什么是灭受想，不是灭别的？因为受跟想障碍禅定的力量特别强，所以你要入灭尽定的话，你一定要灭受、还有想，才能够入灭尽定，因为这两个障碍我们禅定的力量最强。像我们都是五受具足嘛：苦、乐、忧、喜、舍在变化而已，可是都没有离开这个五受，对不对？我们都有五受：一下忧愁、一下痛苦嘛、一下欢喜、一下快乐，没有特别快不快乐、忧不忧愁、痛不痛苦，就是舍受嘛，对不对？每天就是每一刹那都跟这五受的任何一个相应，没有离开过五个，对不对？所以我们修定很困难，我们这个五受具足的话，就是要成就禅定很困难嘛，因为不管任何一受生起，就影响我们的禅定力嘛。

所以我们的忧愁要到什么时候才能没有？入初禅，对不对？那我们的痛苦什么时候没有？入二禅，没有。我们的欢喜，我们一欢喜心就踊动了嘛，什么时候才没有？三禅才不会有这个喜受。那乐受呢？四禅才没有乐受，舍念清净了嘛。所以这个五受是不是障碍我们得定特别厉害、特别强？就是你只要有这个五受的话，你就很难得定。那证到第四禅就是说苦乐忧喜都已经不会再让你动心了，所以它叫“不动禅”嘛，舍念清净；但是它还有一个舍受，舍受比较好一点啦，但是苦乐忧喜就是让我们的心踊动，很难入禅定。所以你要入灭尽定这么高的定力的话，你一定要把你的受——所有苦乐忧喜舍全部都灭掉，你才可能，或者至少苦乐忧喜要灭掉，你才可能入定。

所以我们就知道这个受心所，它确实能够成为定的障碍，只要有苦乐忧喜它的存在，我们定境就不现前，就很难现前。只要还有忧愁啊、痛苦啊、欢喜啊、快乐啊，这不是我们情绪吗？每天的情绪就没有离开这四个，对不对？所以它就会成为我们得定的障碍。

那我们刚才说过了，无色界还剩下什么？想心所，所以你只要想心所还在，你最高最高的定力就是无色界的四空定这样而已，还在三界当中，没有办法入灭尽定，没有办法证到四果阿罗汉。灭尽定我们刚才说，是四果阿罗汉所证的境界。所以除非你把苦乐忧喜这个受心所灭了，再把四空定的那个想心所灭了，你才可能出三界、解脱六道轮回。

所以我们在修色界四禅的时候，就是证初禅、二禅、三禅、四禅，一个一个，从舍忧受、苦受、喜受、乐受，成就了四禅的功夫，然后入了四空定，然后再把四空定的每一个想，再把它灭了，你就可以入这个灭尽定，就是四禅八定全部成就了，就能够入这个灭尽定。所以灭尽定是在什么地方入的呢？非想非非想处的地方入的。非想非非想我们刚才说，他的想心所已经非常非常微细了，所以这个时候才可以、才可能把…，就是想心所跟受心所这个时候才能够全部的灭掉，尤其是想心所。因为受心所在证得四禅就处理得差不多，剩下想心所，剩下无色界的四空定，所以他在非想非非想处的时候，只剩下很微细的想心所，再把它灭了，就入灭尽定。所以要问说这个灭尽定是在什么地方修的？就是在无色界的非想非非想处的这个时候修的，在这一地修的。

那修习这个灭尽定，它也是有品别的不同，也是有下品修行、中品修行、上品修行。下品修习这个灭尽定，就是他的禅定很容易退失，一旦入这个灭尽定，但是他会退失，一旦退失之后，就不容易再得到，所以这个是下品修习。中品修习就是它不一定会退失这个禅定的力量，就算有退失，他很快就能够再得到这个禅定力。那上品修习的行者，就是任何情况之下都不会退失了，所以它还是有下品、中品、上品的差别。

那我们刚才说灭尽定它最初修的时候是在非想非非想处，那其他的下面的初禅、二禅、三禅、四禅，还有空无边处、识无边处、无所有处，它为什么没有办法成就灭尽定呢？就是因为…，我们刚才其实也讲过了，因为在有想的这个状态之下，就是想心所活动还非常活跃的时候、非常粗动的时候，它就是很不容易去把它切断，要止息它很不容易。那非想非非想处因为它的想已经特别的微细了，所以这个时候要克制想心所，不让它生起活动，是比较容易的。所以在其他的初禅、二禅、三禅、四禅，或者空无边处、识无边处、无所有处定，是没有办法成就灭受想定，它的原因在这里。

那我们知道最初修非想非非想处，是最容易成就灭尽定的；但是如果是修到已经功夫纯熟，就是我们刚才说，譬如说他是上品修的，他不会再退失了。这种情况之下的话，那他在其他的，譬如说初禅、二禅、三禅、四禅，或者空无边处、识无边处、无所有处的时候，也可能可以入灭尽定；这个时候就不一定要在非想非非想处的时候才能够入灭尽定，是因为他这个功夫已经非常纯熟了。所以他也可以在初禅的时候就入灭尽定，二禅的时候入灭尽定，三禅的时候也可以，四禅也可以。空无边处、识无边处、无所有处都可以入灭尽定；但是它的大前提，就是他功夫要必须非常纯熟，不是很容易退失的这样一个情况，才可能做得到。

那灭尽定它也是要在人中修，刚才是说它成就的是在…，就是说它入定是在非想非非想处入的定；但是他学习、他一定要在人中才能够学习。因为其他的不管哪一天，有没有佛还有佛弟子来宣说，怎样来修灭尽定的这样的一个内容，这样的一个修法？是没有佛或者佛弟子来宣说这个法门，所以我们才说不要生在八无暇嘛，天界也算是没有闲暇修行的。

而且也是因为人的智慧特别的猛利，能够听闻，然后再依教奉行，就能够真正的证得四禅八定，到最后的入灭尽定，而成就四果阿罗汉这样的一个果位。所以他最初得灭尽定一定是在人中，是因为有佛出现，佛或者佛弟子来宣说这个法教，要不然没有人知道怎么来修灭尽定嘛。也是因为在人中的这个慧解猛利，所以最初得灭尽定一定是在人中。色界、无色界没有宣说这个法门的人，佛或者佛的弟子，在色界、无色界都没有人宣说这个法教，所以不可能够最初证灭尽定是在色界或者是无色界，一定是在人中。

那如果在人中已经成就灭尽定的话，之后生在色界或者是无色界的话，他也能够入灭尽定，是因为他的功夫纯熟，不容易退失的缘故，这我们刚刚说过了。

那除了二乘人的这个四果阿罗汉，就是小乘的四果阿罗汉能够入灭尽定，另外大乘菩萨来说呢，看你是钝根的、还是利根的。如果不是最利根的菩萨的话，他必须要证到八地，他才能够入灭尽定。可是如果是利根的菩萨，他可以从初发心，因为我们说初发心便成正觉，所以他从初地开始，他就能够入灭尽定，二地也可以。就是他初地就已经有这个能够力来入这个灭尽定，这是以上根利智的菩萨来说，他不用证到八地才能够入灭尽定，他在初地就可以入灭尽定。而且每一地也都可以，他也可以在二地、三地、四地，都没有问题。

那我们看第四句颂：“睡眠与闷绝”。第六意识在睡眠无梦的时候是没有活动的。有梦的话，就是第六意识梦中的独头意识嘛，那是有梦的时候。可没有梦的时候，就是现在讲的第六意识不生起活动。所以这边的睡眠是指没有做梦的时候，它没有活动的，这个我们可以理解。那闷绝，闷绝就是窒闷而气绝，窒息了叫做窒闷而气绝，就是闷绝这个名词怎么来的，就是窒息了嘛，没有空气窒息了，然后晕过去了，窒息而致，而导致气绝，所以叫闷绝，它的名词是这样来的。那我们一般就是说昏迷了或者晕倒了，或者没有意识的状态。

那造成闷绝的情况很多，譬如说风寒，就是说在下雪的地方，或者是暴风雪来的时候。那你在雪地里面行走，就越来越冷、越来越冷，渐渐失温，然后就晕过去了嘛，就昏死过去了。就是有那个晕倒的、昏迷这样的一个状态，就是冷到昏过去了，所以也能够因为风寒的缘故。那太热会不会？就热中暑嘛，中暑或者是热昏迷，也可以导致这个闷绝。大失血，流血过多昏迷，也叫做闷绝。或者生病，脑中风晕过去了，也叫闷绝。或者是心肌梗塞，昏过去了。还有什么肝昏迷，这些都是因为生病，也可以导致这个闷绝。还有受重击，就一拳打过来，就晕倒在地上，就晕过去了，这个也是闷绝的情况。就是很多情况，都可以造成这个闷绝。

还有另外一个，它把生死，生的时候跟死的时候，也归在这个闷绝位里面。因为我们死的时候，不是有那个什么细分心、粗分心吗？就是他有一段时间是闷绝的状态，就没有第六意识，没有意识活动这样的一个状态，然后等你醒过来，不是中阴身的开始了吗？所以死亡它也会有一段时间是闷绝的、昏迷的那个状态，醒过来的时候就是中阴身的开始。所以它就说死的时候，也是把它归在闷绝位。生的时候也是嘛，我们有所谓的入胎迷、住胎迷、出胎迷，也是一种昏迷的状态。所以在佛法里面把生跟死，都把它归在这个闷绝位，这个是我们之前不知道的情况。

那我们现在来小小做一个结论：

这五种无心位当中，凡夫外道有几个？凡夫跟外道除了灭尽定以外（灭尽定是初地菩萨、利根的初地菩萨或者八地菩萨、还有阿罗汉才能够入灭尽定，所以凡夫外道没有份），除了这个以外，凡夫外道有可能够生无想天、入无想定，那睡眠、闷绝一定有嘛，所以是四个。

那三乘的圣者呢，就是他如果入灭尽定的话，就有灭尽定、然后也有睡眠、也有闷绝，因为还有生死，所以三乘的圣者，除了无想定没有、无想天没有以外，其他三个都有。因为三乘圣者他就是证到、已经入了灭尽定了嘛，然后也有睡眠、无梦的状态，也有闷绝的状态，因为他还有生死，没有分段生死、也有变异生死，只要有生死，我们都把它归在闷绝类。那圣者是一定不会修无想定的，所以圣者不会入无想定，死后也不会生无想天，所以这两个是圣者没有的、三乘的圣人所没有的。所以三乘圣人只有三个：灭尽定、睡眠、闷绝。

那佛呢，佛有几个？佛只有一个嘛：灭尽定嘛，这五个无心位里面，最高的这个如来，或者是已经得到自在的八地以上的菩萨呢，在这五位当中祂只有灭尽定。因为睡眠、闷绝都不是属于善法，所以佛跟菩萨都不会有的。假定有的话，那个也是佛菩萨的示现，并不是真正的有睡眠跟闷绝，是为了方便教化众生，不得不示现跟众生一样有睡眠、有闷绝；但是其实没有的，是方便示现这样而已。

那以三界来说呢，睡眠是只有欲界才有睡眠嘛，色界跟无色界的天人是不用睡眠的，所以睡眠这个大昏沉是我们欲界众生才有的。那灭尽定是…，我们刚才说了，非想非非想处他所修的，所以它是在只有非想非非想处有。那无想定跟无想天呢，它是在色界的第四禅嘛，所以它属于色界。现在在讨论三界当中，这个五位、五个无心位在三界的什么地方。那闷绝的话是三界都有，因为三界就是有生死，所以闷绝是三界都有。

那以三性来说，善恶无记这三性来说，无想定跟灭尽定它是属于善性所摄，无想定跟灭尽定它是属于善。然后无想天、睡眠、闷绝，它是属于无记性所摄。这五种无心位，它是以三性来讲，是这样子来归类的。无想定、灭尽定它属于善的；无想天、睡眠、闷绝，它是属于无记性的，因为已经失去意识了嘛，一定是无记性嘛，这时候没有办法善、还是恶。睡眠没有做梦，没有做梦也没有办法是善、还是恶，那就是无记性。无想天连想心所都没有了，没有什么善恶，所以都归在无记里面。

那我们这一次的课就到这里圆满，希望各位师兄把我们第一天晚上讲的重点，好好地思惟修习。思惟修习用自证分，不是用第六意识的比量来思惟修习，闻思修都是现量境。其实它也没有这么难，就是每个当下都是现成嘛，有没有？每个当下、每个当下就是了嘛，你再动念就不是了，对不对？因为一动念又落入二元对立。所以每个当下，还没有动念之前那个就是了，就是你的什么？真心本性啊。简不简单？好简单！对不对？所以安住在当下重不重要？重要！安住在当下，就每个当下就是了嘛，就是你的真心本性啦，对不对？就自证分没有落入见分、相分嘛，是不是很简单？这个法门好简单，安住在当下，每个当下就是现前，每个当下现成，每个当下自性现前，就这样子过生活。

保任的功夫很重要，不然当下，马上又没有了嘛，所以他没有办法安住。安住当下就是说，它时间要慢慢慢慢把它拉长，念念都安住在当下、每一个当下。因为没有过去、现在、未来嘛，说“当下”又过去了，对不对？所以时间相不可得啊，当下只是说当下现成、当下现前、你的自性现前，也没有时间，时间也是第六意识的分别，所以只能够方便说“当下”这样而已，可是马上又过去了。

所以你怎么安住在每一个当下，都不落入二元对立，保持觉知，保持觉知里面有什么？我们这三天讲的，保持觉知里面有什么？至少有了境、还有思量，对不对？是不是本自具足？本来就是，你都是很清楚的，到最后觉知就变成般若智慧了。所以般若智慧怎么来？就保持在当下就来了嘛，因为它自证分就是你本来的本体，你的自性就是本来全部都在里面嘛，本自具足，有没有？所以是不是当下现前？是不是当下现成？不用再去求、不用再去找，每个当下就是了。

好，希望大家快快成就。

（师颂，众师兄跟颂）愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。