11、第十一讲
最尊贵的净莲上师讲授
讲于新加坡Orchid Country Club
二○一四年十一月十三日
各位居士大德：
阿弥陀佛！
好，我们今天接下来第九颂。第九颂就是说明前六识它所相应的心所，就是五十一个心所全部都相应。
“此心所遍行”。“此”就是指这个六个识来说，所以“此心所”就是和前六识相应的心所；那“遍行”就是指五遍行。
“别境、善、烦恼”：“别境”指五别境；“善”指善十一（十一个善心所）；那“烦恼”就是指烦恼心所，根本烦恼有六个。“随烦恼、不定”：随烦恼有二十个随烦恼，那“不定”有四个不定心所，所以加起来一共是五十一个心所。
这五十一个心所我们在《大乘百法明门论》的时候已经一个一个地介绍过了，所以我们今天就不打算再重复解释这五十一个心所的内容。那新来的同学就拿那个《大乘百法明门论》，拿起来看或者是听，里面就是每一个都解释得非常的清楚。那我们主要就是要说明前六识它所相应的心所到底有几个。
为什么说第六识它造业的力量最强？原来所有的心所它全部相应，不管是善的心所、还是烦恼的心所，它全部相应。从根本烦恼，到从根本烦恼所起的随烦恼：大随烦恼、中随烦恼、小随烦恼，全部相应；因此它造业的力量最强的原因在这里。
那我们为什么要了解这五十一个心所呢？它跟我们修行有什么关系？就你每一个起心动念，就是有跟其中的哪一个心所相应啊；起心动念我们就说一定有五遍行嘛，五遍行就是说你只要有起心动念，就一定有五遍行。然后依照你不同的所缘差别而有了五别境。这之后你的心是跟十一个善法相应呢？还是跟根本烦恼相应？还是大随、中随、小随烦恼相应？你总是要了解起心动念之后，所生起这个心所所有的内容，然后你才能够自我观察也好，或者你每个起心动念，你都知道它是跟哪一个心所相应。或者是你说“我好烦哦！我烦恼好多！”那请问你烦恼有哪些？就想了半天也数不出几个来嘛。现在一般大概就是知道贪瞋痴啦——三毒；要不然就是贪瞋痴慢疑——五毒。然后再接下来呢？一般、一般的学佛的，如果没有念唯识的话，他可能也说不出来还有什么其他的心所，或者其他的烦恼。
所以有关于烦恼的内容，还是在唯识里面讲得最清楚。你说“我现在心里面不太舒坦，闷闷的、怪怪的”，请问它是哪一个？它是瞋呢？还是忿呢？恨呢？还是恼呢？它都有层次的差别。我们要…，就是修行修到这么微细。你只有一点点忿忿不平的情绪呢？还是已经进入到那种开始要咬牙切齿的恨呢？还是你的身心已经产生热恼呢？它是有程度的差别嘛。所以你说“我现在很生气”，你也要说出来你的生气是跟忿相应、还是恨相应、还是跟恼相应啊？明白吗？所以要非常非常微细地检查我们每一个起心动念。
所以我们念唯识这个五十一个心所，其实是要帮助我们修行，然后自我检查：我到底还有哪一些烦恼？哪一些是比较严重的？那我现在说“我要开始要对治我的烦恼”，请问你要从哪一个下手啊？根本烦恼有六个，然后随烦恼有二十个。你说“我现在要对治烦恼”，请问你从哪一个开始下手对治呢？如果你连烦恼的内容都搞不清楚，你说“我要对治烦恼”，请问怎么对治？烦恼都不知道有哪一些内容。所以修行不能说连自己的烦恼有哪一些都看不见，然后我说“我要修行，希望它能够进步得很快速”；可是你都不知道要从哪边下手，请问你怎么进步得很快速？你怎么知道你今天的忿恨恼有比昨天少一点吗？还是你的瞋恚心有少一点吗？有轻一点吗？还是你的贪欲有微薄一点吗？你可以检查得出来、很清楚地知道自己的修行的状况吗？
所以我们就是先把所有烦恼的内容了解之后，我们一个一个检查，像我们念《百法》的话，从贪瞋痴慢疑、然后五不正见（就是恶见有五不正见），一个一个检查说我还有哪一个？然后哪一个比较严重？严重的程度：上中下品，还是要分九品都可以。然后随烦恼再一个一个检查：有八个大随烦恼，无惭无愧两个中随烦恼，十个小随烦恼。那你说“我现在下手来调整我的随烦恼”，你要知道哪一个比较容易断啊，哪一个是比较轻，它是比较容易转的——那个就是十个小随烦恼嘛。你说“我直接就从贪瞋痴断”，没那么快，因为那个习气太重，所以我们明明知道那个贪欲比较重，但是我们从那个小随烦恼开始下手。
那只要有中随烦恼的无惭愧心，就是中随烦恼是无惭、无愧嘛；所以我们只要有惭愧心的话，其实知过能改，善莫大焉。只要有惭愧心，惭愧心就是——你改得快不快，就是靠惭愧心。你如果做错事情，然后脸不红气不喘，然后都一直说“是别人的错；因缘不具足，我今年流年不利，还是我命运不济，还是什么，我家风水不好”，找了一大堆理由，就是自己不改，那我们的修行是不可能进步的。
所以想要对治烦恼的话，首先要了解烦恼的内容，然后一个一个去自我检验，看还有哪个没有做到的，马上就把它纠正过来。希望我们还没有证到昨天讲的那个自证分现量无分别之前，至少你要有把握你每个起心动念都是在十一个善法里面、跟善法相应。不能够不起心动念，那每一个念头生起来，希望都是跟十一个善法相应，尽量不要跟根本烦恼、跟随烦恼相应。
那至少要从断恶修善开始下手，然后才众善奉行嘛，然后才自净其意。自净其意就是自证分才能够自净其意，已经没有善恶的二元对立叫做自净其意。就是我们那个清净的自性才有可能现前，那个是你已经见分、相分回归到自证分，你不再落入二元的对立分别之后，才可能自净其意。自净其意就是纯善，但是这个善是我们自性本具的那个善，而不是相对恶的那个善。相对恶的那个善是二元对立的善，那个已经落入二元对立了，那个不是纯善。我们说的那个我们本来清净的自性心，它是纯善的，那个是已经是回归到我们的真心本性里面的，它是纯善的。
所以佛教就是“诸恶莫作”，然后“众善奉行，自净其意，是诸佛教”——所有的佛法就是这样讲而已。可是你要诸恶莫作，你也要知道恶有哪些啊；然后众善奉行，你也知道善是哪一些内容；然后才可以二元、善恶这个二元对立，把它回归到自证分里面。把我们本来清净纯善那个菩提自性，就让它显现出来。
那这个一切还要再靠信心，信就是“心净为信”嘛，信的体性就是清净心；所以你的信心一直越来越纯、越来越纯，纯到百分之百的信的时候，你的心就恢复到你本来自性的清净心了。所以也可以说从初发心修行一直到成就，也是修一个“信心”而已。信心是让你最快恢复你清净的自性、自性心的那个最快速的法门，就是修信心。这个信心就是包含一切的信，当然是以佛法的三宝的信心、还有那个所有佛法的内容，你是听了你就不会先怀疑；然后再去考证说我要不要相信，不是这样子。
因为很多学佛的人还是这样：一面听、一面怀疑，然后跟他之前所知道的（那我们现在知道，他之前所知道就是五不正见里面的嘛），他就用他原先有的那个知见，然后去听闻所有佛法的内容。所以他一面听、一面选择、一面分别，依照他原来所认知的，然后去检查佛法说得对不对？有没有合乎他原来他的善恶标准？或者是对错的标准？如果是这样学佛的话，是没有办法；除非他原来的知见是正知正见，全部都是正见，全部正见就是远离五不正见嘛，他没有萨迦耶见、没有边见、没有见取见、没有邪见、没有戒禁取见——那就已经是初果的圣人才可能没有五不正见嘛。所以除非他证初果——我相信。可是他如果是凡夫的话，他用他的凡夫心、凡夫的知见去理解佛法的话，他的信心很难建立。所以他如果都是用这种态度来学佛修行，一辈子也是“煮沙成饭”，是不可能有什么结果的。为什么没有什么结果？就是说明那个信心的重要。因为他从头到尾就从来没有相信过嘛，他是用怀疑的态度、批判的态度去理解佛法。
所以信心要修得好，首先就是要对所有佛法的内容，所有的佛法的内容——不管你听得懂、听不懂得的，你就是相信了，先相信。因为那个是佛菩萨的境界嘛，我们凡夫的知见本来就是觉得有点不可思议嘛，不可思议就是没有办法用心思、也没有办法用言议嘛。没有办法心思的原因就是什么？祂其实佛菩萨的境界，它已经离开了八识五十一个心所的内容，明白吗？就是自证分的内容，就是祂已经全部回归到祂的自证分、祂的那个本体了，然后祂再从祂清净的自性心里面说出来一切法，那个一切法是随缘说的，不同的众生祂说不同的法。所以什么法都有，因为众生太多种嘛，有八万四千个烦恼的话，就有八万四千个法门嘛，来对治那个八万四千个烦恼。可是祂是怎么说出来的，就是从祂的自性里面说出来的。是比量还现量？现量境说出来的，所以佛菩萨的境界全部都是现量境。
可是我们现在凡夫的比量要去心思、言议，凡夫的心是什么？就是八识五十一个心所嘛，因为他还没有回归真心，就是我们昨天讲的，他都是用他的见分去看相分，全部都是第六意识的比量分别，你说他怎么可能契入那个现量无分别的自证分的境界？没有办法嘛，因为他是用比量、分别去看，他是用见分去认识相分。可是那个是自证分的境界，所以他没有办法契入的原因在这里。所以这个时候怎么办呢？然后你又怀疑，那你就是没辄了嘛，就是你很难契入那个佛法，也不可能成就，这样修一辈子也是不可能有什么结果嘛。
所以我们现在说的信心，就是说你对三宝的信心，还有一切佛法的内容，即使你现在还不懂，但是我们有带着那个信心去听闻，然后好好地思惟。“思惟”也不是第六意识的分别去想哦；第六意识的比量去分别——那个叫“想”，不是叫思惟。所以经论上面说，佛说：“谛听谛听，善思念之”嘛。谛听谛听，用什么听？用你的自证分听哦，不是用你的见分，去听所说的那个相分。你把所有的语言文字都把它归在相分，然后你用你的见分去听佛说的，那你是没有办法契入佛所说的境界。所以“谛听谛听”，那个就已经是现量无分别境了。“善思念之”，思惟、忆念、明记不忘、保持，全部都是什么？自证分的境界，从头到尾都没有一个比量的分别的。所以是用现量无分别的那个、你那个自证分的那个状态之下，去听闻、去思惟、去修。
所以又很多人问：“唉呀！现量、无分别，我怎么听？我怎么知道我听了什么？然后我怎么去分别那个什么是非、善恶、对错？我用现量、无分别怎么去听闻佛法？怎么去思惟佛法？”所以他的理解就是第六意识的比量——想，而不是思。所以很多都是卡在这里，懂吗？都是卡在这里，就是因为他没有办法想象什么叫做现量、现量的境界。
还好我们昨天讲了半天，昨天讲了半个小时，应该比较了解现量境界。就是那个自证分，还没有落入比量的见分跟相分二元对立之前的那个，叫做现量无分别。所以我们昨天就理解到了，我们的前六识，了境为性相嘛，自证分能了境，然后见分也能了境。但是凡夫都是用见分去了境，佛菩萨是用自证分去了境。
那我们上一次又介绍了第七识是什么？思量嘛，思量为性相，还记得吗？第七识是思量、思量识，它也是思量为性相啊，它也可以用自证分去思量，也可以用见分去思量。然后我们现在讲的第六识，它的所依根是什么？第七识嘛，第六识的所依根是第七识嘛（我们上一次讲的，讲第七识的时候讲的，第六识的所依根是第七识）所以第六识可不可以思量？我们昨天问的，自证分是一个、还是…，八个识都有自证分，是八个自证分、还是一个啊？各位都回答说一个自证分嘛，这样明白吗？所以你就是用你的自证分的话，你可以去了别境界，你也可以去思量，没问题的。
所以现量无分别，是不是它的那个般若智慧的那个作用是不是很广？它不但有了境的作用，还有思量的作用。所以现在讲的第六识，它就能够思量，虽然它是了境为性相，但是因为第六识是依什么？它的所依根是第七识，所以第六识它的自证分也能思量，跟前五识不一样，第六识是可以思量。
所以你就知道那个自证分是佛菩萨的境界，那个是没有办法用我们现在凡夫的想心所去理解的；尤其是回归真心以后，回归真心就没有八识五十一个心所了嘛，对不对？对不对？对啊！八识五十一个心所是怎么产生的？一念无明产生的嘛，大家都背得很熟的啦，讲太多次了。一念无明然后才有八识，然后才有五十一个心所。所以已经回归真心本性的那个佛菩萨所说出来的法，是从真心自性里面直接流露出来的，它是超越八识五十一个心所。所以我们凡夫用八识五十一个心所去思惟想象，当然是没有办法理解嘛，因为那个已经不在这个范围里面了，所以只能靠信心嘛。所以这个时候没有宿世善根所产生的那个信心的话，还真的很难，很难契入那个佛法的境界。
所以我们只是要强调那个“信”的重要，因为你信心信到了纯信，我们的清净心就现前了，就是我们的真心本性就现前了。所以我们才会说，从头到尾就是修一个信心而已。所以你今天不管跑哪个道场，跟哪个师父，修哪个法门，你的信心够吗？如果一面跑道场、一面分别，修什么法门一面分别，跟哪一个师父一面分别，说明什么？就信心不够嘛；所以我们虽然本自清净的自性，圆满具足一切法，但是它就是不现前。为什么不现前？因为信心不够嘛，不够清净。
就好像那一杯混水一直没有沉淀。沉淀以后你才可以看见那个杂质，那个杂质就是我们的烦恼心所，它有根本烦恼、有随烦恼。你一定要那杯…，你的心是混浊的嘛，一定要等它沉淀，沉淀靠什么？靠定力呀。所以不修定，每天还是混乱、混乱嘛，身心混乱，心很乱。那就是说那一杯混浊的水，一直都没有机会沉淀下来。因为你每天身心都很忙乱，它一直是一杯混浊的水。我们的心就好像一杯混浊的水，所以只能靠禅定的力量，让它慢慢沉淀下来。这时候你才有止观嘛，那个观的智慧看清楚有哪一些杂质，才可以用般若空性的智慧去把那些杂质怎么样？全部观破，那就是无明破的时候，所以一定要修止观的原因在这里。只有修止才能成就定力，修观才能成就慧力，你才可以把这个杂质先沉淀，然后再把它观破，才能够恢复我们本来清净的那个自性心。
好，就是修信心。那就是自己觉得开始怀疑的时候，赶快宁静下来，怎么样？发愿：希望我现在虽然不明白，但是我不怀疑，我相信，我对三宝，或者是整个所有佛法的内容，我绝对的相信；只是我现在的证量没有到嘛，我凡夫的心怎么可能去理解佛菩萨的境界？一定是没有办法的嘛；可是我相信那个都是可以到达的。而且所有的境界都是我们本自具足嘛，本来每个众生都有的，就是无明遮到了、遮住了，所以它没有办法显现。
所以所有的什么慈悲啊、智慧啊，不是都本自具足吗？神通德能本自具足啊，每个人一个都没少啊。所以我们相信是什么？我们的信心是信什么？就是信这个啊！我有佛性我一定能成佛，我本自具足的佛性，它本来就能具足万法嘛——我要有这个信心啊，我才可能成啊，我的那个佛性才可能开显嘛。
可是我一面怀疑、一面想：我又业障重，然后又怎么啦，障碍又大，什么。那没有办法，对不起！你本来虽然有，但是它就是不出来。为什么不出来？就是被你的怀疑打断了嘛。你有信心，它越来越清净，它就现前了；可是你就一直怀疑、怀疑，它就一直障碍、一直障碍，无明、云层就越来越厚，虽然本来有也没有用啊，自家有的，可是它就是不显现。为什么不显现？还是信心不够的缘故，信心产生了障碍。所以我们的信心，就包含了自己绝对能够成佛的信心，还有你现在修的法门的信心，你依止上师的信心，所有佛法的信心，三宝的信心，任何情况之下都不可能退失——让它越来越圆满，百分之百，就是成就的时候了嘛。
好，前六识相应的心所就五十一个心所，一定要把那个内容弄清楚，然后一个一个检查。重点就是我们刚才讲的，一定不可以有怀疑不信，因为它可以染污其他的心所。它不是没有信心就算了，它会把所有其他的都染污了，所以它很严重的原因在这里。只要你怀疑不信，所有的东西都进不来了嘛，因为被你的怀疑挡住了，被你的不信摒弃在外，都进不来。然后它会把我们所有善的心所全部都染污掉了，所以它是最严重的，不信是最严重的。
好，接下来是“皆三受相应”，就是这六识都和苦、乐、舍三受相应。这就说到第六识因为它是有间断的，有间断就表示说它是有变异性的，它会苦、乐、舍三受有变异性。像我们讲的第七识、第八识，它是跟舍受相应的，为什么？它是恒常不变异的嘛，还记得吗？第七识恒审思量嘛，恒——只要是恒常的，它就不会变来变去，所以一定是跟舍受相应。所以第七识、第八识是恒常的，所以它一定是跟舍受相应。
那现在讲的前六识呢，因为它是有间断性的，所以它一定是有变异性。譬如说：我们今天遇到顺境的话，我们的身心就感觉到很愉悦，那就跟乐受相应嘛。那我今天白天如果诸事不顺的话，就怎么样？身心感到逼迫，就跟苦受相应嘛。今天平平，没有特别顺、也没有特别不顺，就跟舍受相应嘛，没有强烈的苦乐受，就是跟舍受相应。所以前五识呢，因为它是有间断性的，所以它就是有变异性，就是它跟苦、乐、舍三受都是相应的。
那接下来的几颂呢，都是谈到跟这个五十一个心所的内容。刚才只是大纲，五十一个心所的内容。接下来这几个偈颂，我们念过去就好了：
“初遍行触等”。就是五十一个心所最初就是五遍行，因为遍行这五个心所在六位心所当中居于首位，所以说“初”，初就是最初。六位心所，哪六位啊？五遍行、五别境、善十一、根本烦恼六、随烦恼二十、不定四——是不是有六个？所以五十一个心所，我们把它归类，归在六类，叫做六位，六位就是六大类。这六类，第一类、最初的是什么？就是五遍行，所以它第十个偈颂就是说“初遍行触等”，这六位当中，最初的就是五遍行、第一位是五遍行。那五遍行的内容有什么？触等，就是有触等等，这“等等”就包含了什么？作意、受、想、思嘛。触、作意、受、想、思——五遍行。
“次别境谓欲、胜解、念、定、慧，所缘事不同。”那其次，第二位就是什么？五别境。那五别境的内容就是欲、胜解、念、定、慧。那为什么会有这五种心所的不同呢？是因为它所缘的事不同、所缘的境界不同，所以有五种别境。
譬如说第一个“欲”，欲心所是“于所乐境希望为性”。欲就是一种希望，那它对什么希望呢？就是你喜欢的、你好乐的，所以它是于所乐境希求为性，或者希望为性。对你喜欢的、所乐的这样一个境界，产生了希望的心，希求的心，这个叫做欲心所，欲就是希望的意思。
那“胜解心所”就是对于所决定境，已经决定的，你就是任何情况之下，都不可能改变的，我们叫做胜解嘛。人家怎么样说，你就是心不会动摇，那我们就说你对这个已经有决定的信解了，那个我们称为“胜解”。所以胜解它就是对于决定境产生胜解的心所。
那“念”呢，我们讲过很多次了，于曾经所串习的，所以它是曾经所串习、所学习的，明记不忘、忆念保持，我们叫做念心所嘛。念就是明记不忘，那对什么明记不忘？你过去曾经串习的一些境界明记不忘。所以念心所就是对于曾习境（曾经串习的境界叫做曾习境），曾经串习的才有这个念心所生起。
那“定心所”就是专注不散嘛，就是心一境性，你的心可以在一个所缘境怎么样？专注不散，这个我们叫做定心所。
那“慧心所”呢就是于境简择，对于所缘境，你有那个简择的分别的智慧，我们叫做慧心所。
是不是这五别境它所缘的事都不同？对不对？一个是缘什么？所乐境嘛，然后第二个是决定境嘛，那第三个是什么？曾习境嘛，第四个是心一境性，对不对？第五个，慧心所是简择境，是不是五个境不同？就是它所谓的所缘事不同，它所缘的那个对境不同，所以就有五别境的差别。
这是第十个颂，讲到第一个（最初的）五遍行，还有第二个（其次的）五别境。
那第十一个颂是“善谓信惭愧，无贪等三根，勤安不放逸，行舍及不害。”这个就讲到善心所有哪些内容呢？它有“信”，我们刚才讲的信非常重要。还有“惭”、“愧”，有两个白法是能够救人的——就是惭愧心，惭跟愧是二白法。就说你还有救没有救，就看你还有没有惭愧心。你如果没有惭愧心，就没有救啦，因为你还会继续做错事情，然后做错事情也不忏悔嘛，因为没有惭愧；所以这个惭愧心也是属于善法，它非常非常的重要；因为我们能改就靠惭愧心嘛。你觉得就面红耳赤嘛，就是做错事情不好意思，然后知道羞愧。知道对自己也没有办法交代，然后对社会、家人、国家也不能交代。一个是对自己不能交代，一个是对外面的这些条件（社会啊、国家啊、别人啦、别人异样的眼光等等，社会的舆论啦），觉得也不能交代。这就是惭愧，这样我们才可能一直把我们的过错改正过来嘛。可是如果没有惭愧心，他也不觉得他有什么需要改进的地方，所以他就不可能有什么进步，修行不可能进步。
所以善心所呢就有信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴（是三善根，这个是小乘所谓的三善根，就是无贪、无瞋、无痴）。“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”，这个小乘的名言经典。他们勤修戒定慧的目的是什么？息灭贪瞋痴，因为贪瞋痴是根本烦恼嘛，一切随烦恼都是从根本烦恼来的。所以你把根本烦恼贪瞋痴息灭了，随烦恼就不用再特别去对治了，因为你贪瞋痴没有了，随着贪瞋痴所生起的随烦恼也没有了；所以贪瞋痴是根本烦恼。所以除非做到无贪、无瞋、无痴，才具足这个三善根。还有精进也是善根，轻安也是善根，不放逸是善根，行舍——善根，还有不害是善根。
不害，就是我们的悲悯心从哪里来的？就是你不再会生起想要去恼害别人的心，更何况是说出来的口业、还有做出来的身业，你不可能。你只要起心动念，都不忍心去伤害众生的话，就是有这个不害的善心所的话，你任何情况之下，都不可能生起去伤害别人的那个念头。念头都没有，你更不可能去恶口，去挑拨离间，也更不可能去做一些伤害众生的身业嘛：什么杀盗淫啊，不可能去做这些事情。
那行舍呢？行舍会比较不明白。行舍是怎么来的？就是精进无贪、无瞋、无痴三善根来的。你精进，你说“我要精进修行”，结果念念贪瞋痴，有没有精进？没有啊！“精”就没有夹杂嘛，很精纯，没有夹杂任何的恶法在里面，那个叫做“精”；精进的“进”，就是只有进、没有退；可是恶法是夹杂，它会让我们的善法退失。所以你今天说我很精进地念佛几万声，然后我很精进地大礼拜，我很精进地修什么法门；可是你如果有夹杂贪瞋痴，或者其他的随烦恼在里面，今天就不能说你很精进，为什么？你没有精纯啊，因为你有夹杂烦恼在里面修行，你有没有进？没有进，因为你还有夹杂着恶法，让你的善法退失，所以你今天不能说你今天很精进，今天没有很精进。
所以这边讲的行舍，就是很精进地行什么？无贪、无瞋、无痴；然后舍，舍什么？舍贪瞋痴。所以行舍的“行”，是很精进地行无贪、无瞋、无痴，然后他就能够舍什么？贪瞋痴，这个叫做行舍的内容。就是它从精进无贪、无瞋、无痴这个三善根来的。只要你今天很精进地，念念都保持在没有贪瞋痴的状态之下，这个可以说你有精进，没有夹杂其他的烦恼在里面。念念都无贪、无瞋、无痴，你的心是不是越来越平啊？烦恼让我们的心不平嘛，对不对？为什么会忿忿不平？就是因为忿心所起来了嘛，烦恼生起来了，我们的心就不能够平等。
所以你只要精进在没有贪瞋痴这个状态之下，你的心一定是平等的，你的心一定是正直的，平等、正直就很容易入道。你夹杂着烦恼，一面带着烦恼修行，不容易入道，是障道，烦恼是障道、不是入道。
所以能够任运无功用的入道靠什么？就是靠行舍来的，念念保持无贪、无瞋、无痴，你的心自然慢慢地就沉静下来了嘛。沉静下来，你的心自然平等、自然正直。正直就没有那个邪曲嘛，然后呢，任运无功用的就能入道。你今天不管是修学什么，很快就契入了。因为这样的结果，能够寂静安住、让我们的心寂静安住。
我们的心为什么这样子、每天这样上上下下的，没有办法寂静安住呢？就是因为我们没有行舍这个善根，没有行舍这个善心所。除非我们每个当下都是没有贪瞋痴，然后一直保持这样平等、正直、任运，就是不用再提念了（不要说“我不可以有贪、不可以有瞋、不可以有痴”）这个叫任运无功用。这样保持的时间一拉长，就能寂静安住，它也是我们得定的一个很重要的原因。
所以我们才会说你修定之前一定要持戒清净，为什么？破戒让我们的心不安哪，没有办法寂静安住，你别想得禅定。所以修禅定第一个要具足五缘，第一个就是持戒清净嘛，你没有办法持戒清净，你的身心永远在不安的那个状态。然后业障一直现前，你不可能得定的。
所以我们就知道，行舍这个善心所，它是我们得定最主要，就是靠精进在无贪、无瞋、无痴这三善根上面用功。才能寂静安住，我们的心随时保持在平等、正直、无功用这样的一个状态。所以我们要随时要入道，非常非常的快速，就是因为具足了这个行舍的善心所。其他就很容易理解。就行舍一般都不晓得是什么意思，它就是能够对治我们的掉举。我们的掉举，散乱、掉举，比较细的掉举，就是靠这个寂静安住。除非你已经寂静安住，才能够对治那个掉动不安的那个掉举的状态。
好，那第十二个偈颂：“烦恼谓贪瞋痴慢疑恶见，随烦恼谓忿恨覆恼嫉悭。”就谈到根本烦恼有贪、瞋、痴、慢、疑、恶见——这六个是根本烦恼。那接下来，它是介绍小随烦恼有忿、恨、覆、恼、嫉、悭。悭就是悭贪、悭吝，就是小气，小气舍不得，我们叫做悭吝。
那第十三颂是“诳、谄与害、憍、无惭及无愧、掉举与惛沉、不信并懈怠”。这就讲到了刚才小随烦恼还没讲完，继续讲，就是还有诳、有谄、与害、憍，所以加起来一共是十个。所以说小随烦恼有哪些呢？就是有忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍这十个，这十个是比较容易断的。所以我们如果检查说我们还有小小的忿，一点点的恨，还有偶尔被人家陷害的时候，想要反弹的那个害，还有一点点。这些都是跟忿、恨、恼、嫉、害，还有嫉妒，这些都是跟“瞋”相应的，瞋根本烦恼所随之而来的随烦恼，它是属于小随烦恼，所以它是比较轻微的。
所以那个脾气发完就没有了嘛，因为它没有很严重；可是你开始记恨的话，那就有一点严重了；然后恨到身心热恼要报复，那就更严重了。所以它是这样子来看的、来检查的。所以我们希望有一点点忿怒的时候，就赶快把它息灭，不要再继续发展成恨、恼、害，恼怒之后就要害了嘛。所以它是这样发展的：先有一点点小忿，忿忿不平，然后开始记恨了，然后恼，身心热恼，然后就看要怎么付诸身口，就要采取那个害的行动了。
好，那中随烦恼有无惭、无愧；大随烦恼有掉举、昏沉、不信、懈怠，还有第十四个偈颂：“放逸及失念、散乱、不正知；不定谓悔、眠、寻、伺二各二。”大随烦恼还有放逸、失念、散乱、不正知，所以加起来是八个——八个大随烦恼，十个小随烦恼，两个中随烦恼（无惭、无愧两个中随烦恼）。
这就是我们平常要检查自己，还有什么的内容，还有哪些烦恼？从根本烦恼六个，到大随烦恼八个，中随烦恼两个，小随烦恼十个。每天检查看还有什么？自己还有什么成长的空间嘛？进步的空间？看可不可以修行再更进步一点？
那最后就是不定有四个，不定心所有四个，就是悔、眠、寻、伺。这边说的“二各二”，就说它共有…，一共四个嘛，这四个分成两类：悔、眠是一类；然后寻、伺是一类，这个是二、第一个二。“各二”呢，就是这两类各有善恶两种，它先分成两类，四个分成两类，这个没有问题；那每一个它都有善恶这两个情况，譬如说睡眠，睡眠有善恶，对不对？你如果该睡觉的时间好好睡，然后长养我们的四大，然后第二天有精神、有体力，好好地精进在无贪、无瞋、无痴上面，这个睡眠是好的；可是你贪睡、放逸、懈怠，那个就是不好的嘛。所以睡眠有善的、也有恶的。那每一个都是，这四个不定心所，每一个都是有善恶，所以它这边“二各二”就是这样：先分成两类，然后这两类再各有善恶二种，所以叫做“二各二”。
好，那第十五颂是依止根本识。接下来要开始说明，这前六识的生起，都是依止这个根本识来的，这个不难理解，因为我们前面都讲过了嘛：每一识的生起，一定有它的缘嘛。像眼识有九缘，对不对？耳识有八缘，鼻舌身有七缘，然后第六识有五缘（我们后面会讲，第六识有五缘）。可是你发觉它每一个都有根本识，对不对？它都有那个种子依嘛，种子是生起心识的亲因缘，还有根本识，有没有？不会说忘记了吧？每一个都有根本识——就是现在讲的第八识，每个都有根本识。就是前六识要生起的话，一定有根本识，种子是它的亲因缘，那这一切的种子含藏在哪里啊？含藏在第八识里面，对不对？所以我现在要生起这个前六识的心识活动的话，就一定要有种子成为生起心识活动的什么？亲因缘嘛。这种子在哪里？第八识里面，所以是不是依止根本识？这个根本识就是在讲第八识，然后它的所缘境就是所缘缘，剩下的都是增上缘。
所以种子阿赖耶是亲因缘，但是剩下的这个根本依就是增上缘，这样有没有听明白？我们不是说有四缘吗？亲因缘是种子依——种子，这个种子含藏在第八识里面，所以第八识的种子是生起前六识的亲因缘，是不是跟第八识有关啊？依止根本识。就是不管你是亲因缘、还是增上缘，都是依止第八识这个根本识，意思就是这样。其实它很简单，就是从它的种子赖耶，到现行的赖耶，都是生起第六识的依止，生起第六识心识活动所依止的，都必须要依止根本识——就是第八识。因为从种子赖耶生起的亲因缘，到现行赖耶的增上缘，都是第八识，所以说依止根本识。增上缘的意思就是我们刚才讲的：除了亲因缘、所缘缘，其他的都归在增上缘这个范围里面。所以像眼识九缘生的话，除了它的所缘境是什么？色尘是它的所缘缘，还有它的种子依是亲因缘，其他全部都是增上缘：光明啊、空间啊，懂吗？作意啊、什么第七识的染净依啊、第八识的根本依啊，就是现在讲这个，全部都是属于增上缘，这样听得懂吗？除了所缘缘跟亲因缘，其他的不管你还有几缘，都是属于增上缘的范围。
所以现在讲说，前六识生起活动一定要有第八识的什么？亲因缘跟增上缘，这样对不对？好，对就是表示听懂了。所以前六识的生起，都是依止根本识的，那这个依止的意思呢，“依”就是一定要依它才能够生起活动嘛。我们刚才说前六识一定要依第八识，才能够生起活动，不管是种子的亲因缘，还是现行的增上缘，都必须要依这个第八识，才能够生起前六识的活动——这个是“依”的意思，就是依它而起，前六识的活动要依根本识才能够生起。那个“止”就是停在那边，我们叫做停止，停止在那个地方。种子停止在哪里？种子停止在第八识里面，所以前六识要生起活动，要依第八识。所有的种子含藏在第八识，这个就是止。所有种子停止的地方，也是第八识，所以叫依止，这样明白吗？“依”是指它生起活动必须要依的条件；“止”就是说你所有的种子，都在第八识含藏，就好像停在那里了。所以它本来的意思是“止宿”，那个“宿”，就是说我今天晚上在这边住一宿，那个“宿”，它原来是止宿的意思。这个“止”是止宿，就是停在那边、睡在那边。“宿”，住一宿。所以为什么种子叫随眠？就是随着我们…，好像是睡在那边，就是说它种子还没有生起现行之前，好像都停在那边、睡在那边。就是现在讲的这个止的意思，止宿的意思。所有含藏在第八识的种子，它其实就停在那边，好像睡着了，它没有生起现行之前，好像就睡在那边，所以叫随眠。
那这边的根本识，讲的不是阿赖耶识，而是阿陀那识。那“阿陀那”它是印度话，我们中国翻译成“执持”。执持，因为它能够执持染净诸法的种子，它可以、它能够执一切法的自性、自相，让它不坏失。自性、自相就是我们这几次讲的，体性跟行相。就是它的自性，一切法的自性，自性就是它的自体，就是体性；自相就是它的行相，不管是体还是相，一切法的自性或者自相，都能够让它执持不会坏失，这个就是“阿陀那”的意思。
那你说为什么不用“阿赖耶识”呢？为什么不用阿赖耶的名称？因为到什么时候，阿赖耶就已经舍了阿赖耶的名称？转凡入圣的时候，就已经没有阿赖耶的名称，那它就没有办法继续执持了嘛。我们前面讲过，第八识的时候讲过，它本来叫阿赖耶，阿赖耶的名称舍弃了之后，剩下异熟识，异熟识又舍弃了，叫什么？清净无垢识嘛。所以如果你用阿赖耶的话，它只能执持那个前面的那些种子不会坏失。可是阿赖耶的名称失去了之后，那后面用什么力量来执持啊？没有了嘛，所以它不能用阿赖耶这个名称，一定要用阿陀那这个名称，因为阿陀那就是执持的意思，从凡夫位一直到成佛，它都能执持一切法的种子不会坏失：从有阿赖耶的名称开始，到异熟识的名称，它都一直执持，到最后清净无垢识，它还是执持。
为什么要执持啊？要不然佛净土的依正庄严没有办法显现嘛，所以它还是有要执持依正庄严的那个力量，就叫做阿陀那。所以我们一定要用阿陀那来说现在讲的根本识——第八识。可是是阿陀那，那个能执持一切法它不会坏失这个力量来说这个名称。
我们今天时间到了，只能先讲到这里。
（师颂，众师兄跟颂）愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。