10、第十讲
最尊贵的净莲上师讲授
讲于新加坡Orchid Country Club
二○一四年十一月十二日
各位居士大德：
阿弥陀佛！
因为有些地方是早上，所以我现在不能说“晚上好”，因为我们是直拨的，那有些，像美国、加拿大，他们那边就是早上。
好，我们这次介绍第八颂：“次第三能变，差别有六种”。
这个“次”就是对最初的异熟能变，就是第八识。我们前面介绍过的异熟能变，第八识，是第一个介绍的。第二能变就是第七识，所以它是思量能变。现在第三能变是指了境能变，就是前六识。“差别有六种”，这第三能变有六种差别，这六种差别是怎么来的呢？它是随着六根、六境的种类差异而来的。
前六识，它所依的根、所缘的境既然有六个，当然心识也就随它的种类差别说有六个，因此偈颂说“差别有六种”。这六种指的就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识这前六识，就是我们这一次要介绍的内容，就是前六识，它是第三能变。我们说一切法都是心识的变现，那能变的心识有几个呢？就是有三个、有三能变：第一个我们介绍前面的第八识；然后接下来第二能变是第七识；第三能变就是前六识，所以一切法都是心识所变现的。一切的心识有三能变——就是八个识。
“了境为性相”，这个“了境”就是了别境界。“性”是体性，指识体的自证分；这个“相”就是行相，是作用，指能缘的见分。那前六识是以了别境界为它的体性、还有作用，也就是说，前六识它可以用自证分来了别境界；也可以用见分来了别境界，所以前六识称为“了别境识”，是这么来的。前六识称为了别境识，就是它的体性跟作用都是了别境界，就是“了境为性相”的意思。
那我们看六识的作用，眼识是依于眼根，缘色境而生起了别认识的作用，所以眼识的作用我们说过，九个缘嘛，眼识九缘生，只要这九个缘具足，我们眼识就能够生起了别色境的作用，那了别色境的作用依什么呢？依眼根。那耳识的生起，耳识八缘生嘛，少了一个光明，耳识八缘生，那它是依于耳根，缘声境，而生起了别认识的作用。那鼻识呢？是七缘生，依于鼻根，缘香境，而生起了别认识的作用。
这个大家都知道，可是我们再重复一遍，因为我们等一下要讲所依根，所以先加深印象，等一下要问各位问题，仔细听了。那舌识是依于舌根，缘什么？味境嘛，而生起了别认识的作用。那这个身识依于身根，缘触境，而生起了别认识的作用。那意根、意识就依于意根，就是第七识，第六意识的所依根是第七识，我们之前都已经介绍过了，缘什么？法尘，法境就是法尘境界，而生起了别认识的作用。
那我们看这个六识依于六根，去了别色声香味触法六境，它的作用很明显就可以看得出来，对不对？所以只看作用的话，它的作用是了别，很容易看得出来；但是体性也是了别，体性也是了别境界，这个体性就比较难去了解。因为体性它没有形象，然后你也没有办法去把它直接的指示出来说“哦！这个就是体性”，然后它也非常的微细难知。所以我们只能在它的作用上，作用是了别境界，只能在它从体起用嘛，然后再摄用归体，所以它从体起用，在这个作用上很明显的看出来，它是有六根缘六尘境界，生起了了别的作用，所以体性也是了别。我们一般对体性很难去掌握，只能从它的作用说它是了别，所以它只能在产生了别外境作用的时候显示出来，所以说“了境为性相”，了别境界是前六识体性的作用，体性就是自证分嘛，也是能缘见分的作用。
好，现在要问问题了：“了境为性相”，了别境界是体性自证分的作用，也是见分的作用，所以我们可以用自证分来了别境界，也可以用见分来了别境界。请问各位师兄：你们是用自证分来了别外境，还是用见分来了别外境？自证分？见分？对不对？有没有不是见分的？每一识都有四分，知道吗？八个识都有四分：见分、相分、自证分、证自证分。眼识有四分、耳识有四分，眼耳鼻舌身意识，前六识每一识都有四分，第七识有四分，第八识有四分，这个先弄清楚。所以每个都有自证分，对不对？好，那刚才有师兄说我们现在眼识生起作用，我们都是用见分去缘这个相分，那这个见分跟相分是怎么来的？自证分来的，对不对？
我们前面讲过嘛，自证分是我们的本体，我们的体性，当你要作用的时候，你的自证分会先变现见分跟相分，然后生起作用，就是现在讲的见分去了别境界，所以眼识的自证分变现出眼识的见分跟相分，所以这个见分去了别境界，这个是用见分去了别，那见分跟相分哪里来？自证分来，眼识的自证分，这样听得懂？那耳识也是一样，我们耳识要生起作用，是耳识的自证分先变现出见分跟相分，所以你才知道你听到了什么音声，这个时候是用你的见分去缘声境、声尘，所以才知道你听到了什么，这个是见分的作用。眼耳鼻舌身意都是同样的道理，你如果是用见分去明白那个相分的话，见分跟相分都是从自证分来的。
那请问八个识的自证分是一个、还是八个？几个？一个的举手。每一个识都有自证分，八个识都有自证分嘛，这八个识的自证分是一个、还是八个？八个的举手？八个？既然每一识都有自证分，应该八个吧？没有？一个？一个，对不对？好！大家都点头，太好了！所以体性只有一个。所以常常说八识心王，以为有八个心，那还得了？八识心王只有一个心，只是我们把这个心分成八个识，因为八个识它分别的作用，我们之前都已经介绍过了，所依根啊、所缘境啊，还有什么……所缘境就是所缘缘嘛，然后还有一个种子为它的亲因缘，那剩下的都是增上缘，这个我们上一次才讲过，就是四缘，还有等无间缘是一定有的，前念灭后念生，就一定是等无间缘嘛，而且它的作用是相等的，所以叫做等无间缘，所以都是这个四缘在作用。可是它的本体、体性只有一个。
好，那我要问：这六识的所依根，它是怎么来的？要生起眼识的作用要用眼根嘛。眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，它是怎么来的？我们的根身怎么来的？它是什么？它是相分，对不对？什么的相分？什么的相分？我们的根身是什么的相分？第几识的相分？（有师兄答：八识）八识，好棒啊！你们，“受熏持种根身器”嘛，对不对？“去后来先作主公”，那个是第八识的作用，所以我们的根身还有器界是什么？八识所变现的相分。所以我们八识先变现出我们的根身还有器界，所以那个baby（婴儿）一出生，哇！世界已经在了，对不对？我们不是说各人变现各人的身心世界吗？对啊！所有这个时候是顿现，你这一世投胎做人，你那个人道的种子在你第八识就变现出人道的根身器界来，这样明白吗？这是第一能变嘛。
然后我们每天六根面对六尘境界，生起了了别境界的作用，这个是什么？这是这六个识的什么？自证分所变现出的见分跟相分，我们六识自证分自己变现出能缘的见分还有所缘的相分，听出来这个的差别了没有？所以我们为什么六识要依根而得名？为什么叫眼识？是依眼根嘛，因为它的所依根是眼根，所以我们叫做眼识；耳识因为它是依耳根，所以我们叫做耳识；所以六个识是依它的根而命名，叫做眼耳鼻舌身意识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，依根而得名。那你会问说：它为什么不能依境而得名？它为什么不能说色识，六根面对的是色声香味触法六尘境界嘛，六境，刚才讲的六境，六尘境界，那为什么不能叫做色识、叫做声识，不可以吗？我叫做香识、味识、触识、法识，不可以吗？为什么一定要叫做眼识、耳识、鼻识、舌识？为什么？有什么差别？
因为六尘境界是什么？六识的自证分所变现的相分，有没有？那六根呢？是第八识的相分，听清楚了吗？它们的差别。“受熏持种根身器”，这个根身器是第八识所变现的相分，对不对？可是色声香味触法这个六尘境界是什么？六识自己个别的自证分所变现的相分，那听明白吗？六根是第八识的相分，六尘境界是前六识的相分，这样听明白吗？听明白了。好！
所以为什么不依六尘境界来命这个六识的名称，而是要用六根来命名呢？就是因为如果我生起六识，是用我的自证分来生起的话，有没有六尘境界？有没有？我们刚刚不是说了境为性相吗？我可以用自证分来了别境界，我也可以用自证分所变现的见分去缘那个相分嘛，所以我如果用见分来了别境界的话，那个是六个识个别的自证分所现的见分去缘那个相分，这样明白吗？
所以我今天我如果不是用见分来了别境界，我是用自证分（因为它说体性、自证分也可以了别境界嘛），我如果用自证分来了别境界，有没有见分跟相分？有没有？没有。所以我如果是用我的那个自证分直接去（自证分就是我们前面讲过那个胜义根，有没有？六根那个胜义根，我们根身器界是八识的相分，这个根身是胜义根，我们之前介绍过了胜义根它本身有见闻觉知的功能，对不对？是我们的自体本来就具有这样的功能，就是我们自性本来就有见闻觉知的功能，它就是我们自证分的功能）。所以我今天假设我六根面对六尘境界，我是用我的六根、我的自证分直接去了别外境的话，那那个色声香味触法，就不一定是眼识去了别色尘，耳识去了别声尘，对不对？
因为刚才大家都说自证分只有一个，所以我可不可以用眼根去了别声尘？我如果用自证分的话，自证分只有一个嘛，我今天可不可以用我眼识的自证分去见色、然后闻声、然后闻香、舌尝味、身触，可不可以？自证分一个嘛，可以，而且它本来就有见闻觉知的功能，所以用见分来了别境界，跟自证分来了别境界，它们的差别在哪里？你们听出来了吗？它们的差别在哪里？你的自证分已经变现出见分跟相分，是二元对立，有没有听出来？一个能缘、一个所缘；自证分能所双亡，见分、相分回归自证分，能所双亡叫做现量无分别，没有生起二元对立，这样听明白吗？因为它跟我们平常所强调的那个用功的法门有很大的关系。所以就明白不管你是觉知的训练、还是你在修定、还是什么，为什么我们一直要强调说你要安住在当下，保持觉知，就是保持现量无分别，因为现量无分别就是自证分还没有变现出见分跟相分，你一旦变现出见分跟相分，就是二元对立了，就有能所，有能缘的心、还有所缘的境。
可是如果你自证分直接作用，你可以眼见色、耳闻声、舌尝味，同样一个，一根可以互用，一根可以用到其他五根，就是六根可以互用的意思，可不可能？可能。我们就明白为什么那个《楞严经》要说“舍识用根”，舍识用根我们现在就听明白了，舍识用根的意思就是说，你用自证分直接去了别境界，你不用变现出见分跟相分，因为变现见分跟相分就是识的作用，而不是根的作用，明白吗？根就是胜义根，因为胜义根本来就有见闻觉知的功用，所以它六根可以互用、也可以并用。
这个很重要，就为什么我们一直强调说你不要落入二元对立，现在就知道了。你如果能够做到，你都是自证分直接起用，从体起用，然后用完，摄用归体，这样你的六根就可以互用，而不是局限在六识的作用这样子而已。
那要修到什么境界才可以安住在自证分？然后直接从我们体性，直接就生起了别境界的作用，要到什么境界啊？你们猜猜看，证到的师兄说，你已经几地了？所以没有证到八地以前，我们都是熏修，练习用你的现量去了别，我们叫善分别嘛，我们之前讲过。你第六意识的比量叫分别，可是你用现量，我们现在就明白了，现量指的是什么？你用自证分直接去分别的话，那个叫善分别，就是你的第六意识已经转成妙观察智了。
所以还是很多师兄他不了解，就是因为天天都有人问问题，我每天都在回答问题，全世界的。“你说要用现量、无分别，那我学佛修行怎样现量、无分别，然后来学佛修行呢？你叫我不要分别，我不会修了，我听闻难道不要用分别吗？我思惟不要用分别吗？我修不用要分别，我不会耶！”那是他用他的见分，有没有？他的见分去缘相分，有二元对立，所以是比量的分别。可是所有的佛的境界，经论里面讲到的佛菩萨的境界全部都是现量境嘛，对不对？我们刚刚讲的那个六根互用，就是现量境啊，就是自证分直接起作用，它没有落入二元对立，它不是见分去缘相分，它是自证分直接就起用了，那个叫做现量无分别。可没有修定的人，他也很难去体会，因为念念都在比量分别，从来也没现量过。所以你叫他说现量无分别，他就…啊，不会活了，然后也不知道怎么办？说不分别，他就“难道我不要分别那个是非、善恶、对错吗？”也不是那个意思嘛。
善分别是更明白，你更不可能破戒，然后你安住得很好，安住在当下，怎么样？禅定最高嘛；然后又了了分明，智慧最高嘛；全部都是自性的作用，自性直接起作用，那个叫做现量无分别。可是如果没有入定过的经验，或者没有现量的经验的话，还真的很难去明白什么叫现量无分别。所以他都是用第六意识的比量去什么？去臆测什么叫做现量无分别，所以他的现量无分别还是第六意识的比量有分别，去了解，哦！这个可能是现量无分别；可是他还是用比量去分别，什么叫做现量无分别。所以就是怎么样？一个用自证分的作用，一个见分的作用，它的差别就在这里。
所以今天我们有念唯识，就讲得清楚了，不然还真的说不清楚。比量、现量，一般人还是弄不清楚，有分别、无分别还是搞不清楚。现量无分别的意思是你没有第六意识的比量分别，但是你有没有分别？有啊，我们的自证分直接就可以去了别境界，怎么会没有分别呢？是不是？有分别嘛，现量无分别是这个意思，无分别是无第六意识的比量分别，但是它是善分别，是它的自证分还没有落入见分跟相分之前的那个体性直接生起作用——这个弄明白很重要，因为修行就是修这个。如果你一直用比量修，我们上次讲过，用比量修是“煮沙成饭”，是不可能有结果的。所以很多人念唯识也是用比量去念，他怎么能够了解什么叫自证分？他是比量的“自证分”，永远不明白什么叫现量无分别。
所以，如果说眼识是九缘生，九个因缘嘛，对不对？大家都背得很熟了，我把每一个因缘都回归到它原来的。譬如说光明，你眼根要见色，要有光明，我把光明回归光明；你说要空间，我把空间回归空间；你说有作意，我把作意回归作意；还有什么？所依根嘛，把所依根回归所依根；我把所缘境回归所缘境；就是六根、六尘我都回归。因为是因缘所生，就是这九个因缘全部都具足了，我眼识才能够生起作用，对不对？那我把这九个因缘各自回归到它本来的：第六意识是分别依，回归分别依；第七识染净依，回归第七识染净依；第八识根本依，回归第八识根本依；九个都归完了，还剩下什么？还有没有剩下什么？有剩下吗？剩下什么？能还的都还了，还有没有那个没有办法还的？有没有？还不了的有没有？有吗？
譬如说：我现在眼识看前面这个美丽的…，什么花不用讲的啦，哦！美丽的花，看完了，所有的九缘回归原来九个因缘，我还有没有剩下什么？然后耳朵，等一下耳识又一个音声，现在可以听到那个马达、冷气的声音，听完，耳识八缘生，八个缘再回归它各自的缘，回去，有没有剩下什么？唉呀！这些花好香，闻完了，还有没有剩下什么？有剩下什么吗？你们有看到有剩下什么吗？还是都还完了，断灭啊，如果没有的话就断灭了，全部还完什么都没有，断灭了，你有没有觉得很奇怪？眼识作用完、看完东西，诶！等一下耳朵又可以马上听到，你有没有觉得有一个东西是没有办法还的吗？有吗？不然你为什么能马上……境界来了马上可以反应，可见没有还完嘛，还完的话，等一下音声来了，我没有办法去缘那个声音啊。我怎么能那么快？有音声我马上就听见，然后有香味我马上就闻见，可是作用完了，就是把那个缘又回归到它各自的缘去了嘛。
能够还的都还了，剩下一个没有办法还的就是什么呢？能够还的是生灭法，因缘生、因缘灭，因缘具足就眼见色、耳闻声嘛。那作用完了，那个剩下的就没有生灭的嘛，对不对？那是什么？唉呀答案快出来了，什么？我们的真心本性是没有办法还的。《心经》不是说“不生不灭、不垢不净、不增不减”吗？所以那个增减的是生灭法，它用完了就没有了。我看完就没有了，我等下就去听，听完又没有了。可是为什么有一个东西一直都在？它没有办法还，它一直都在，因为它一直都在，所以一有境界来我马上可以反应啊。它如果都还完了，我没有东西在这里，我怎么去反应？这样明白吗？
所以有一个东西一定丢不了的，那个就是我们那个不生不灭的，那个觉性也好、本性也好，不管用什么名称，真心也好、菩提自性也好，那个是没有办法还的。所以它一直都在你们家，对不对？不用找得那么辛苦。你一直往外面找，六根攀缘六尘境界，每天在外面游荡，就回不了家。那个没有生灭的一直在你们家，你就一直没看见啊，你就一直去缘那个生灭的，然后执著得不得了，对不对？分别以后就执著嘛：唉呀！我看到那个喜欢不喜欢的。喜欢不喜欢怎么来？就你的自证分变现出见分跟相分；你安住在自证分，现量无分别，有没有喜欢、不喜欢？没有啊！所以怎样用自证分过生活？可以嘛，就是了了分明，但是都没有什么？没有那个第六意识的分别依，也没有第七的染净依，全部都没有那个分别执著加进来嘛，是不是？对啊，就如实反应，就是看完就完了嘛，因为因缘生、因缘灭嘛，跟你有什么相干？听完就完了嘛。
重点是你那个、你那个一直都在你们家，那个才是重点啊！不在外面，外面的那个色声香味触法不是重点嘛；可是我们每天就是追逐那个六尘境界，有没有？你的六识自证分变现出见分跟相分，然后你的见分一直追着色声香味触法跑，忘记回来找你们家那个跑不掉的那个东西，是从来都没有发现它，它一直都在。
所以这“了境为性相”它非常非常重要，这个明白，你就知道怎么样舍识用根，怎么用自证分来去认识外境，然后你的六根可以互用，全部都是你自性的功能，见闻觉知直接起作用，而不是六识的自证分变现出见分，然后去缘那个相分。见分相分都是自证分所变现的。
这样明白了吗？听明白了，有师兄问问题，我就说不要让我讲两次，我今天晚上上课会讲，所以我之前就没有回答，我说今天晚上上课刚好会讲到这个部分。不然讲两遍很累嘛，对不对？同样的内容讲两遍。
所以这样就很好用功了，对不对？就安住在当下，现在你就知道为什么要安住在当下，安住在当下那个就是你的真心本性嘛，那个跑不掉的嘛，对不对？没有生灭的，不垢不净、不增不减的，没有增减的。你往外面去追逐，那个就是有增减、有生灭，那个是虚妄不真实的境界，那个都是相分境。你自己自证分所变现的相分境，你的见分去缘它这样而已，然后你就生了无量无边的烦恼，很多余嘛，对不对？那你回归到自证分，不落入二元对立，安住在当下，当下就是你的真心本性，它是没有生灭的，它是没有增减的，它是没有染净的差别，不垢不净。
所以都是不二嘛。因为二就是二元对立，就是有二，所以什么叫不二法门？就是这个啊，安住在当下就不二啦，你自证分不变现出见分跟相分，就是不二了。你安住在自己的本性当中，就是不二了，所以不落入二元对立的意思就是这样子。
相信都很明白了，都会用功了，好、很好！做到就是八地菩萨了，好快，咻！就八地了。我们是圆顿根性的，不用按照次第来，不用初地证了再二地，就“咻！”就八地了，只要你可以安住在每一个当下，不落入二元对立，保持觉知，保持觉知就是什么？你的自证分就可以直接起作用了，就六根可以互用。好，很好！
好，那我们就要讲下面一句了：“善不善俱非”。
那就是说这个前六识它善恶无记三性当中，它是属于哪一性呢？那它是通于善恶无记三性。“善不善俱非”，第一个“善”就是指十一个善心所，就是善性的意思。那“不善”呢，就是指二十六个烦恼心所，六个根本烦恼，二十个随烦恼，所以加起来是二十六个烦恼心所。跟它相应的，我们就叫做不善性，不善就是恶，也叫做恶性。那“俱非”就是都不是，不是善、也不是不善，那就是什么？就是无记嘛，没有办法归在善或者不善的范围当中，就叫做无记。所以我们就知道，前六识它是通善、恶、无记三性的。
那这个前六识它是通善、恶、无记，那最主要是哪一识在决定的？前五识、还是第六识在决定它要善、还是不善、还是无记？哪一识？第六识嘛，对不对？第六识造业最强。所以前五识的作用生起的时候，第六意识一定加进来嘛，因为我们念过前五识，它生起的那个因缘，就是都有第六识的分别依嘛。所以你眼识要生起，九缘里面就是有第六识的分别依，那眼耳鼻舌身都一样。所以前五识要生起这个了别境界的作用，一定有第六识的分别依这个因缘在里面、这个缘在里面。所以第六意识它是通善、恶、无记三性的，所以看第六意识它是善性生起、还是不善性生起、还是无记性生起，来决定这个前六识它是善性、还是不善性、还是无记性，所以是由第六意识来决定的。
所以本来前五识它没有善恶的分别，因为我们念过前五识是什么？性境现量，还记得吗？所以它本身没有分别，是因为第六意识加进来了，就是前五识生起作用的时候，第六识同时生起作用，所以这个前五识就随着第六识的引导，它也变成通善恶无记三性了。所以我们现在讨论说，前六识它到底是跟三性哪一性相应？它是三个都相应，就是前六识它善恶无记都相应的原因，是因为第六识它通三性的缘故。那前五识生起一定有第六识的作用，同时生起作用，那第六识不管跟前五识的哪一识一起生起的时候，它一定也是跟它同缘一个外境，就是它所缘的境一定一样。像眼识如果是缘色尘，第六识也是缘色尘，所以它缘的一定是同一个境界，同时生起作用，然后同缘一个境界，然后去认识这个境界。
所以它有一个过程，我眼识生起作用的时候，我眼见色生起作用的时候，因为第六意识加进来，第六意识是管分别的，加进来，然后你才能了别这个境界。那它的过程有所谓的五个心，生起五种心念，然后你才知道你看到了什么、听到了什么。
那第一个心是“率尔心”，就是所缘的境界现前的时候，我能缘的心立刻就掉进那个所缘境中。它说率尔堕入所缘境中，那个“率尔”就是马上、立刻的意思，境界一现前，我马上、我这个能缘的心马上就掉进那个所缘境，看这个所缘境现前的时候，我的心马上就掉进去，这个叫做率尔心。
然后掉进去之后，我就要知道我到底看到了或听到了什么内容嘛，所以第二个“寻求心”就是说在缘这个境的时候，我为了想要知道这个所缘的到底是什么境界，我就会对它生起希望寻求的心，这个叫做寻求心。所缘的境界一现前，我的心马上就掉进去那个境界里面，然后我要去搞清楚、弄明白说它到底是什么境界，我的心所缘的是什么境界，我去寻找说它到底是什么境界，这个叫寻求心。
那寻求完了，当然就知道是什么，我就是决定了别这个是什么境界，所以第三个一定是“决定心”。就是对这个寻求的境界知道了以后，当然就会有一种决定的了解，就知道我看到了什么、我听到了什么，或者是我闻到了什么，就是已经决定了这个境界的内容了。
那第四个是“染净心”。这个境界我认识了之后，有我喜欢不喜欢的嘛，它就有顺境、逆境的差别，这个就叫做染净心。就是在了别外境之后，就会对这个境界产生了是喜欢就是亲嘛，不喜欢就是怨敌嘛；是最亲爱的、还是最讨厌的；或者是我喜欢的就是顺境；我不喜欢的就是逆境；所以有这种顺逆的差别，有这个怨亲的差别，我们叫做染净心。
然后这个染净的心一直相续，我们叫做“等流心”。等流就是相续的意思，前后是相等，我们叫等流。所以这个染净的心相续，我们就叫做等流心。所以前五识跟第六意识…，前五识的任何一识跟第六意识，一起生起作用的时候，它就会有五心这样的一个过程，然后你就知道，然后你就能够了别外境了，知道你看到了什么、听到了什么。
我们举一个例子好了。譬如说：你今天白天走在路上，走、走、走、走、走，诶！远远看到一包东西，这是什么心啊？率尔心嘛，看到一个，然后你的心就掉进到那包东西、那个境界里面去了，这个是率尔心。然后你就走过去，一看，看看它这一包到底是什么东西？这个是什么？寻求心，你想知道这个是什么东西。然后你打开一看，哇！钞票来的，这是什么？决定心，决定了知、决定的了解它就是钞票来的，没有错！然后染净心就来了，染净心就来了。唉呀！善心先生起来：这个丢钱的人一定很着急，他说不定等一下会回来找，我在这边等他一下下！这个是清净的心嘛。等了五分、十分还不来，唉呀！反正也没有人看见，我就这样子直接放到我的包包里走回家，也没有人发现嘛，这什么心？这是染污的心，对不对？然后看你持续多久，那个叫等流心，你的善心持续多久，你说把它污掉了，反正当作今天赚的。你真的把它带回家，这中间就不还、不还、不还、不还，就是等流心，就染污的等流心一直相续。
这样明白了。所以我们的五识跟第六意识生起作用的话，它就一定有这个五心这样的一个、一个很快的过程，它一下就过去了。这样我们就能够明白，前五识跟六识的作用，它如果一起生起作用的时候，我们给它一个名称叫做“五俱意识”。
就是第六意识的作用它有两种：一个是跟前五识相应的时候，一个是它单独作用的时候，所以第六识它的生起它有两种情况。就是说它的作用有两种：第一个就是你第六意识跟前五识同时生起，发生了别作用的时候，我们叫做五俱意识。这个“五俱”不是说五识全部跟六识相应，不是！它可能一个、可能两个，所以这个五俱意识不是五个跟第六意识同时生起，不是这个意思。它可能是一个生起：如果说你的第六意识跟眼识同时生起的时候，发生它的分别作用，这个时候我们叫做眼俱意识。那如果意识是跟耳识同时生起作用，产生这个了别的时候，我们就叫耳俱意识。所以一共有五个：眼俱意识、耳俱意识、鼻俱意识、舌俱意识、身俱意识，所以叫做五俱意识。这样懂了？五个，一共有五个，所以叫做五俱意识。就是前五识跟第六意识个别个别生起作用的时候。
也可能是一个、也可能是两个，因为我可以同时看、还可以听嘛，对不对？我也可以有香味闻过来，我还是可以闻到香啊，所以不一定是一个、两个、三个、四个、还是五个。可是只要是前五识跟第六意识一起作用的时候，我们都叫做五俱意识，这样明白了。
那第六意识不跟前五识作用的时候，单独生起作用，我们就叫做“独影意识”，我们之前曾经讲过。所以这个独影意识有四种情况，就是意识不和前五识同时生起，而是单独生起的时候，我们就叫做独头意识或者是叫独影意识都可以，独头意识。
那第一种情况就是“独散意识”，就是我们平常胡思乱想的时候，这个都是独散意识，我东想西想，一下想过去、一下想未来，然后一下分别、推度或者想象，这个都是第六意识单独的作用，因为我没有配合前五识，我只是第六意识在那边分别啦或者是想象啦、推度啦、比较啦。
那第二种情况就是梦中的独头意识，这个是在睡梦中，缘梦中的境界而生起的意识。像我们梦中第六意识，它一样能够产生分别的作用，就是所有的梦境。因为前五识睡着了嘛，你眼睛没有睁开，睡觉嘛，对不对？你耳朵也都……所以前五识暂时停止作用。只有第六意识单独生起作用，去缘那个梦境，所以所有梦境里面的那个分别，都是第六意识的作用。所以我们才会说那个梦是第六识的独影境嘛，就是这样来的。
那第三种情况是定中的独影意识，就是我们在禅定当中缘那个定中的境界所生起的意识，我们叫做定中的独头意识。这个是什么？法尘境界嘛。所以我们之前一直强调，你不要以为你在禅定当中见到什么，那个全部都是法尘境界而已，那个是第六意识的独影境而已。不要以为自己发神通，结果变神经嘛。所以那个真的是你第六意识的独影境而已，在那个禅定的境界当中，你任何的禅定的境界，你的第六意识去分别了知，那个所有的禅定境界都是法尘境界，第六意识的独影境这样而已。真的不是发神通，好不好？千万不可以执著说我又看到了什么、又看到了什么、又佛菩萨跟我讲了什么。没有天眼通、也没有天耳通、也没有他心通、也没有宿命通。
好，那第四个就是那个精神病患的狂乱的境界，狂乱的独头意识。那个精神病患会自己跟自己讲话嘛，自言自语，有没有？然后他会有一些动作说“唉呀！你不要来找我。唉呀！你赶快怎么样”，他可以讲很多话，然后又很多动作，那个全部都是他的独影境界，第六意识的、他的那个幻境。我们在旁边什么都没看见啊，可是他就看到了很多的境界。那我们就知道，这种情况属于第六意识单独起的作用，在精神狂乱的情况之下第六意识的作用，单独所生起的作用，一种幻想的境界，而不是真实的。
好，我们今天时间到了，暂时讲到这里。
（师颂，众师兄跟颂）愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。