10、第八识(1)
最尊贵的净莲上师讲授
讲于新加坡Orchid Country Club
二○一二年十一月二十一日
各位喇嘛、法师、各位居士大德：
晚上好！
我们今天开始介绍第八识。
第八识，要生起第八识，必须要有哪些因缘呢？它需要有四个缘，就可以生起第八识的作用。
第一个是“种子缘”。每一个心识要生起，一定要有自己的种子作为亲因缘，这是每一识都有的，一定有这个种子；不然你说你的心识是从哪里蹦出来的？它一定要有种子才能够生现行，才能够生起这个心识的活动，所以它一定要有种子这个缘。
第二个就是“境缘”，就是它的所缘境。我们前面讲第七识的时候，一直重复一句话，就是“第七识的见分执八识的见分为我”，那就有很多师兄问说：“那八识的相分是什么？”现在讲的就是八识的相分，就是境缘。
能缘的心，我们知道叫做见分；所缘的境，叫做相分。所以第八识它的所缘相分境，它就是有种子、根身、器界为它的“所缘缘”。我们说过因缘有四种嘛：有亲因缘、所缘缘、还有增上缘、还有一个等无间缘，所以一定要具足这四个缘，一切法才能够生起，它必须要有这四个缘。
那至于所缘缘，就是说它的所缘境，就是所谓的相分。那第八识它的所缘境有种子，我们前面念过第八阿赖耶识，它称为藏识，就是因为它能藏、所藏嘛。它含藏无量劫以来熏习的种子，到哪里去了？你每天造很多业，生起很多的念头，那这些都到哪里去了？它不是生起以后就消失了，它还要熏回去第八识，成为未来的种子。每一个现行都熏回去成为未来的种子，然后每一个现行都是从种子生起现行，所以我们每一个念头，它不是无由来的，不是没有原因的，是我们八识含藏的种子生起来。
所以你现在会动任何的一个念头，因为外缘的牵动，牵动你第八识含藏无量的种子——牵动那个种子生起现行来。那生起现行之后，它也不是就结束了，它还会回熏到第八识成为未来的种子，那个我们就称为习气，所以每一个习气都是这样熏出来的，长时间熏习来的。所以我们说“江山易改，本性难移”。只要你后天熏习的，含藏在第八识的这些种子，它就很难改变，除非你再回熏它，或者是改变那个熏习，回熏的那个种子改变，那你的现行才可能改变。
那已经熏习成习气的那个，就很难改变；除非你重新再熏习它不同的种子。譬如说我脾气很坏，我那个瞋恚的习气很重，已经变成习气，可能不是这一世我的脾气坏，我可能已经好几世脾气一直都很坏。那怎么办呢？我如果不改的话，因为我那个习气的种子在我的第八识它含藏得很好，一点都不会自己改变，所以你叫它不要发脾气是不可能的，因为种子不答应嘛，对不对？所以它就含藏在第八识。所以一有境界来，那个就暴了、习气就暴了，瞋恚就发了。所以，瞋恚的种子已经形成习气的话，它就会变成一股很强的那个业力，习气的那个力量会变得很强。
所以除非我现在慢慢熏，慢慢修慈心观啦，要发菩提心啦，还有任何的修行方法，能够对治我的瞋恚的，这样才可以把我瞋恚的种子，慢慢、慢慢、慢慢变薄、薄、薄、薄，一直到最后清净了。除非做这样的功夫，要不然它不会自己不见的。所以不是说我做完一件事情就算了，就过去了，没有过去噢！又熏回去成为未来的种子。所以我们身口意三业，不要小看它，每动一个念、说一句话、一个动作，全部都熏回到第八识成为未来的种子。现在就是我们讲的这个境缘，第一个是种子，它含藏无量劫以来的种子，都是你自己熏进去的。它也有本有的，也有新熏的。
种子那个本有的，就是说我们为什么可以藉由修行，每一个众生都可以成佛，因为我们本来有成佛的种子嘛，这个是本有的；要不然我怎么修都不可能成佛，因为我没有成佛的种子嘛，所以那个是本有的。
然后像习气这些，我们是新熏的。所以像我们修行的话，也是不断不断在熏习。你说我今天听不懂，没关系，我明天再来听，这次听不懂，我下次再听，慢慢熏。你现在听起来很辛苦是有原因的嘛！因为你过去没有熏习唯识的种子，所以这一世听起来不相应，因为你第八识没有那个唯识的种子，过去没有熏的话（假设啦），过去没有熏的话，你这一世听起来就会很辛苦，学起来很辛苦，因为所有的内容，你第八识没有曾经熏习过，所以没有种子生现行，所以现在听起来不相应，因为你的第八识没有那个唯识的种子，过去没有熏习过，所以这一世会比较辛苦。但是，要不要学？还是要学啊！因为你这一世不学，你还是没有，你下次听还是很辛苦。所以任何佛法三藏十二部的内容，我们听不懂没关系，慢慢熏、慢慢熏。所以学佛修行是无量劫以来不断不断地，每一世都在增长，绝对不是这一世才开始的，一定已经修行了很久。
那有些相应，有些不相应，有些听了会很法喜，那就是你过去熏得多嘛，你过去修到相应，所以这一世一听就很欢喜，就觉得很相应。那每个人过去修行的那个过程不一样，所熏习的那些善根的种子也都不一样，所听闻、闻思修的种子，每个人熏的也都不一样。
所以我们现在就明白了，它有本有的，然后有新熏的。那这些所有的种子都含藏在第八阿赖耶识，所以我们说它的境缘，第一个是种子。
那你要生起一切法，必须要有种子为亲因缘，你才可以生起一切法；不然就无因生嘛，不然就是自生，或者是他生，或者自他共生，或无因生——在《中观》里面知道，这四个都不对：不是自生，也不是他生，也不是自他共生，也不是无因生，也不是自然生的，是什么？因缘所生！所以要有内因为种子，种子为亲因缘，是内因，然后再加上外缘的牵动，不然你这么多种子，你哪一个出来？你哪一个起现行？就是要有外缘的牵动嘛。所以内因加上外缘的牵动，那个种子就生起现行来了；因此，你每天就有很多的身口意的造作，都是种子生现行，做完以后，熏回去成为未来的种子。
除非你有所对治，要不然它是不会减少，只会越熏越多。我每天我、我、我，越来越坚固，那个有“我”的我执的力量就越来越强，所以我们念念有我的话，那个我执就非常坚固。那我们说一切法无我，然后什么要有空性的智慧，要明白一切法因缘所生、空无自性，那个听到老也是没有什么改变，为什么？因为还是念念有“我”嘛，懂吗？就是你念念还是回熏那个我执的力量，“我”，还是有我、有我，所以你再听闻什么无我的空性的智慧，无我的道理，也是不会改变，为什么？因为你熏习有“我”的那个念头的时间比较长，熏习得比较久，你现在偶尔听一下“无我”，听完就过去了，知道但是都做不到，那就是你的种子没有改变。
所以我们就知道第八识，刚才讲能藏、所藏嘛，一个是受熏，一个是持种。
受熏之后的种子，它就能够把持在第八识里面，然后不会坏失的，历久，不管你轮回多久，它都不会坏失，永远都含藏在第八识当中。除非有一天成佛了，所有的种子都清净了，所知障、烦恼障的种子都清净了，这个种子才没有。在这个之前，所有的种子、一切法的种子都含藏在第八识，所以第八识的功能就是受熏、还有持种，受熏习，然后持一切的种子。这些种子有本有的，有新熏的。
那我们现在明白了，这个种子它是生起一切法的亲因缘，所以这个种子它就是说明能生起万有的功能，它是一股势力，就是要有这个种子，你才能够生起一切宇宙万有。
那一切种子生起什么？我们一般就是所谓的正报跟依报嘛，对不对？正报的种子生出我们的根身，依报的种子就生起什么？器世间。所以我们说有情世间，有器世间，有正报，有所谓的依报。正报就是我们这个根身，叫做正报；那外面的那个环境，我们所依存的那个环境，外在的这个山河大地，还有整个宇宙的这些器世间，它是属于依报。这些正报跟依报哪里来的？都是种子生起来的。这就是要生起第八识的第二个缘，必须要有境缘。
所以我们就明白，一切的种子、还有根身、器界是所缘缘。就是我们含藏在第八阿赖耶识里面的根身、还有器界的种子，生起宇宙万有，生起这个正报跟依报，之后呢，作为我们心识的所缘，因为它是相分境嘛，是所缘境。那我们的心去缘它（我们能缘的心叫做见分），所以我们每天看的：色声香味触，这就是我们的所缘境，对不对？所以我们每天面对不同的境界，我们如果明白它是我们八识所变现的相分境，这个所缘境的话，你就不会迷惑颠倒，对不对？不然我们会以为这些一切的境界都在外面嘛，它都是真实存在的，所以它就会牵引我的喜怒哀乐，然后增长我的贪瞋痴慢，然后就造了很多的业。因为看到境界来生起贪爱，不喜欢的就生起瞋恚，没有特别喜不喜欢就愚痴，愚痴就是你当下不明白它是你八识所变现的相分境，这个就是有愚痴在里面，不明白这些境界，这些相分境是怎么来的。
它到底是怎么来的？它不是本来就有的，不是，都是我们八识所变现的。明白这个道理，我们就不会被它迷惑，当下就知道它是我们心识所变现的，然后我们心识再去缘它，就知道一切的外境是假有，不是真实存在的，我们就不会在上面生起了无量的分别执著，然后造了很多的业，因为它没有离开我们心识所变现的相分。
明白这个道理很重要，要不然就是很无明愚痴嘛，很颠倒嘛，为什么？我们自己八识变现种种的相分境，然后我们又非常执著它，是不是很奇怪？就是因为不明白这个道理，不明白这一切的相分境都是我们八识所变现的，然后我们心识去缘它的时候，又产生了无量的分别执著，有分别执著就会造业嘛。把这个见分当作是“我”，然后相分当作是“法”嘛，这个我跟法都是真实存在的，因此造作种种的业。
那我们如果明白这一切的相分都是自己心识所变现的，不要再被它迷惑颠倒，就可以停止造作贪瞋痴种种的业。所以，这个体会也是非常的重要，要明白种子它是能生起万法的一种功能，有机会才能够发嘛，才能够生起现行，所以它是一种很强的功能。
那宇宙万有，它的本源是第八阿赖耶识来的。所以有人问说：“请问宇宙万有是怎么来的？”你现在就会回答了：“八识所变现的相分境，就是宇宙万有的本源！”现在不是很热闹吗？要找最早最早那个宇宙的起源，最早最早哪里来？就一念无明来的嘛！看可不可以找到一念无明。一念无明才有第八识。本来是真心，一念无明就有八识，所以宇宙万有怎么来的？一念无明来的，才有八识，才变现出根身器界来，很快就找到宇宙的本源了。
第三个“作意缘”。我们知道心识的活动一定要有“作意”为增上缘。我们念过《百法》就知道嘛：作意、触、受、想、思，一念形成必须要有这个五遍行，所以一定要有作意。
第四个是“染净缘”。染净缘就是以第七识为染净缘，就是说第八识是清净还是染污的，还是要以第七识为它的染净缘。就是说第七识有没有转识成智？如果第七识的见分还是执第八识的见分为我的话，这个时候第八识称为阿赖耶识嘛，这个我们都知道了，阿赖耶识的名称怎么来的？就是当第七识的见分执八识的见分为我的时候，这个时候的第八识称为阿赖耶识。这个就是“我爱执藏位”，就是有一个“我”，我执就是这样产生了。所以这个时候的第八识是染污的，对不对？
那第七识如果说转成上品的平等性智之后，就是说成佛之后，这时候的第八识就不能称为阿赖耶识了，要称为“无垢识”，就是“无垢清净识”。这个时候第八识的烦恼障跟所知障的种子完全清净了，所以它是完全清净的第八识，我们给它一个名称，叫做“无垢识”，这时候就是进入“相续执持位”。
“相续执持位”就是说…，它有另外一个名称，叫做“阿陀那识”，等一下我们会讲到。就是说我们活着的时候，像我们每天，我们都知道我们这个色身是四大的假合嘛，对不对？五蕴的假合嘛：色受想行识，五蕴的假合，然后每个细胞都是生灭生灭的嘛，有没有？地水火风：什么骨头是地啦，什么血液是水啦，呼吸是风啦，体温是火啦，这个都是生灭生灭、无常的，对不对？那你们有没有想过说，我每个细胞都是生灭的，从里到外，地水火风所构成的四大的假合全部都是生灭的——它为什么不会散？四大分散，它为什么不会散？是不是很奇怪？外在有地水火风四大，我们本身也是地水火风四大，诶？它为什么不会散掉？是不是有一个很强的力量去执持它？让它活着的时候不会散，死的时候四大分散嘛，就散了，对不对？活着的时候为什么不会散？就是第八阿赖耶识那个执持的功能。
第八阿赖耶识它执持我们的身根不会坏（在活着的时候），然后所有身根的那个感受，都是第八识的作用。所以它执持我们的根身，然后执著我们种种的感受，所以它执著这个就是“执受”，让我们的这个色身不会腐烂，不会坏掉；要不然生灭无常的就应该会毁坏，要不然不是分散，就是腐烂，对不对？为什么死了以后才会腐烂？因为第八阿赖耶识的神识离开了身体，懂吗？它还活着的时候，在我们身上的功能，它就是执持我们的身根不坏，然后种种的那个感受都是它在管的。所以我们这一口气不来，断掉了，四大就分散了，肉体就腐坏了，因为第八阿赖耶识怎么样？离开了我们的色身。所以就可以证明，第八阿赖耶识它是一种执持的功能。
那在凡夫的时候，它是第八阿赖耶识，因为是什么？是染污的嘛！我们叫阿赖耶识的时候，刚才说是染污的嘛。第七识还没有转识成智之前，它的见分执八识的见分为我，所以这个时候的第八识称为阿赖耶识，这个时候是染污的。所以这时候我们的根身、器界，就是我们的正报跟依报，它有这个执持的功能。
那我们说这所有染污的种子都清净、清净，所知障、烦恼障的种子所有都清净了，所有善恶的种子都完全清净了，这个之后剩下什么？就是成佛了之后（刚才说叫做无垢识嘛），这时候的第八识不能叫阿赖耶识，叫做无垢识，就是说这时候执持的是清净的种子，所以还是有执持哦！不然你说佛菩萨祂要示现的时候，祂那个怎么示现？祂染污的种子已经没有了，祂不是业报身啊，可是祂可以示现佛身，那个是怎么来的？就是这个无垢识的功能，所以它叫做“相续执持位”，就是说它可以从你凡夫一直相续执持我们的根身，一直执持到你成佛，它还是可以怎么样？还是有那个执持的功能，所以它叫做相续执持位，就是说它的功能是不会间断的。
不管你是有什么样的根身：是凡夫的根身啦，还是六道的根身啦，还是成佛之后的——成佛之后有净土嘛，对不对？也是有正报、有依报啊，那个佛身也是有根身啊！那它是怎么变现的？就是无垢清净识，清净的种子所变现出佛身，还有祂的依报──净土，是这个无垢识所变现的。所以相续执持位，它一直执持这个根身、还有器世间，让它不会坏失，也是执持这个种子不坏失同样的意思。因为所有的根身、器界都是种子所变现的嘛，所以它可以保持一切的种子、还有根身不坏。
这就是讲到为什么第七识是第八识的染净缘，在染位的时候它称为阿赖耶识，也是能够执持我们的根身，还有器世间（正报跟依报）。那等到成佛之后，它转识成智，第七识转识成智，转成上品的平等性智之后，这时候的第八识称为无垢识，也是同样的在执持这个根身，然后清净的种子可以为众生变现出祂的佛身，还有净土的依报（正报跟依报）。
那我们就知道，第七识跟第八识的关系非常非常密切。那前面我们讲到第六识也是嘛，染净依也是第七识，第六识跟第七识我们前面介绍过。第七识没有转成平等性智之前，第六识也是念念有“我”的。那转成平等性智之后，就念念是“无我”的，所以第七识都是成为染净依的原因在这里。
那我们现在看第八识颂，也是，第一个部分是“有漏杂染识”。
“性唯无覆五遍行，界地随他业力生。”
“性唯无覆”，就是说第八识的识性是属于无覆无记性的。所谓“无覆”，就是说没有障碍，没有盖蔽的意思。我们前面念过第七识，它是“有覆无记”，还记得吧？有覆，就说明它是有盖覆的，它有障碍，有盖蔽，遮蔽的蔽，被盖住了，被遮蔽了；那就是因为第七识它有什么？有四惑嘛，有没有？还记得吗？四惑是我贪、我痴、我见、我慢，对不对？所以这个四惑它会障碍圣道不能够生起。所以我们现在为什么不能够成就圣道？为什么不开悟、不成就？就是因为这四惑还在，我们念念都有我贪、我痴、我见、我慢，念念都有，所以没有办法成就圣道，所以它是障碍我们圣道的生起，这个叫做“有盖覆”。
那八大随烦恼，第七识还有八大随烦恼，“四惑八大相应起”嘛，还记得吗？所以八个大随烦恼它会盖蔽我们的真心，不能够清净，所以叫做“有覆”。我们的心本来清净，菩提自性本自清净嘛，现在为什么不清净了？因为有八大随烦恼，所以它没有办法清净；虽然是本来清净，但是八大随烦恼一盖覆，我们的心就不清净了，没有办法恢复到本来清净的真心，那我们就明白那个“有覆”是什么意思。
那现在第八识它是“无覆”，无覆就是它没有四惑，也没有八大随烦恼，所以它没有四惑的障碍圣道，也没有八大随烦恼的盖蔽真心，所以称为“无覆”。我们就知道，第八识它没有盖覆的，它本来是清净的。
那什么是“无记”呢？无记就是说在善恶两类当中，无可记别。前面讲过嘛，不能把它归在善，也不能把它归在恶这边，只能另外一类，叫做“无记”。
那为什么第八识它是无记性的呢？因为第八识它是整个一切有情的总果报体，它只是感果的异熟果报体，就是前七转识它怎么熏，它就怎么含藏嘛。不是受熏持种吗？那受熏的那些习气，是不是它自己造的？不是啊！前面七转识怎么造，它就怎么接收、就怎么含藏嘛！它怎么受熏、怎么持种？前七转识给它熏善的，它就熏习，就含藏那个（善的种子），就受熏，然后持它的种子。然后熏恶的，它就是照样的熏，然后持它的那个恶的种子，怎么熏，它就是怎么持种。它本身有没有造业的力量？没有造业的力量，所以它是无记性的。所以它只是一个总的果报体、一个有情的总果报体。
像我们去投胎，带什么去投胎？“万般带不走，只有业随身”嘛，这个业在哪里？在第八识含藏。所以我们神识离开身体，这个神识就是第八识，这个肉体都烂坏掉了，我们那个有一个东西去投胎的，那个叫神识，就是第八识。第八识带着什么？我们无量劫所造的那个业力，所以它是总果报体，一切有情的总果报体。这个总果报体就是你过去怎么造业，全部都在这个果报体里面，就是第八识，然后带着这个去投胎。所以我们一投胎，就是过去无量劫以来的那个什么就跟着我们一起来了，跟着我们的生命一起来。所以我们过去所造的一切业它都不会自己消失的，全部都一起带来，还没有报之前，它都含藏在第八识，等待机会报这样而已。
所以我们知道，第八识它只是一个总的果报体，所以我们不能把它归在是善、还是恶，它只是受熏持种的功能，然后含藏一切果报的种子而已。所以我们知道第八识它只是随着业身去投胎嘛，带着这个业去投胎，然后它自己本身是不会造业的，所以对于善恶它是无所记别，它没有办法记别。一般是善因感善果，恶因感恶果，这两类都有强盛的善恶之体可以记别，说这个是善的、还是这个是恶的。可是第八识它没有这么强盛的善恶之体可以记别，所以我们就叫它“无记性”，这个“无记”是这样子来的。
那这种情况就好比镜子，有没有？镜子可以反射任何的影像：你青色的来，它就反映青色的；黄色的来，它就反映黄色的，那镜子本身是青色、是黄色吗？都不是，对不对？八识就有一点点像这样的情况。
镜子它为什么能够反射？是因为镜子的本体它是光明清净的，所以它能够现种种色，任何的形像在它面前，它就可以呈现，如实地反映这样而已；但是它本身不是青黄赤白，也不是种种色；但是因为它本体是清净的、是光明的，因此它有现种种色的这样一个功能。那我们第八阿赖耶识也是同样的，第八识的本体它是清净的，刚才说它是无覆的嘛，它没有盖覆的，没有四惑，也没有八大随烦恼，所以它本身是清净的：不是善的，也不是恶的，它只是如实地反映种种因缘果报的现象而已，一切有情生命的总果报体，它只是如实反映，你造什么样的业，它就如实反映而已，但是它本身是清净的，这就是无记的意思。只是如实反映种种因缘果报的现象而已，这是无记性的意思。
因为我们刚才说一念无明才有第八识嘛。本来是真心，每个人本来都是真心，一切众生本来是佛，什么时候不是了？一念无明起就不是了。你不要问说“这一念无明什么时候来的？”没有！没有什么时候来！你任何时间起了无明，它就来了！没有什么时候开始，懂吗？任何时候你起了一念无明，你的真心就变成……“唯心所现”嘛，现什么？现第八识，“唯识所变”，八识就变现出刚才讲的根身、器界来了，见分、相分就出来了，这样懂吗？
所以你说真心跟第八识什么关系？是一个、还两个？真心跟第八识是一个、还是两个？一个的举手！两个的举手！没有举手的就是不确定啦。对啊！它是一个啊！它怎么会变两个？阿赖耶识怎么来的？真心来的啊！真心起无明来的，你说它一个还是两个？两个的话，就是第八识跟真心没有关系，叫两个，对不对？你本来真心，然后一念无明就变成第八识了，它是一个嘛！真心来的嘛，只是它起了无明，变成第八识，这样懂吗？
所以变成第八识的时候，第八识有四分，我们前面曾经讲过：它有见分、相分、自证分、证自证分。见分、自证分、证自证分都是属于见分，这样懂吗？它是属于见分。然后相分，所缘境叫做相分，能缘的心叫做见分，这个叫做二元对立。有见分、有相分，有能缘、有所缘——二元对立。有我能见的、还有所见的；我能够见的——我能缘的心，缘这个花──这是我所缘的境。所以我能缘的心是见分，所缘的境是相分。
那这个见分跟相分哪里来？自证分来的，这样懂吗？自证分就等于是我们刚才说第八识的本体（自证分），它一起了二元对立，就有相分跟见分。明白这个道理很重要，因为你只要不起二元对立的分别，相分跟见分就回到自证分了，就回到本体了，这样懂吗？这样离真心就没有太遥远。因为自证分是从真心来的嘛，起无明之后来的，可是它是本体（第八识的本体）。
那这个自证分还要有一个去验证它，你这个自证分是对还是错，那个叫做“证自证分”。证明这个自证分它是正确的还是错误的认知，所以它还要有一个去验证它的，叫做“证自证分”。但是它们都是属于见分，都是那个本体的功能。
所以，我们平常只要安住在那个没有二元对立的（当下），你就回归本体了，是不是很快？然后再下去就回归真心了，是不是这样比较快？所以明白道理对修行来讲，有很大的好处。可是你一落入二元对立就完了，就分别执著就来了，然后就造业，后面就是起惑造业了。起惑就是又起了无明嘛，然后又是我啊、你啊、他啊，就开始来了嘛！就我执跟法执又开始了，那就是只有轮回了，那没救了啦！
所以我们如果说想要很快开悟，很快明心见性，很快回归真心，自性现前，因为它本来就是清净的嘛，我们自性本来是清净的嘛，你只要回归，你只要不落入二元对立，回归到那个本体，那个真心就恢复了嘛，是不是这样很快？这样比较快啦！所以我们平常就是练习尽量不要分别执著，不要落入二元对立，就是不要落入见分跟相分，保持那个自证分就好了，没有分别、没有执著。真心是无念的，不起念，不起心动念，不要分别、不要执著，就回归到自证分，然后再破无明，就可以回归真心了。
那个无明，就是以为有“我”嘛，叫做无明嘛。本来是明的，真心本来是清净光明，是没有“我”的，就是因为起了那一念无明：以为有我、有法，以为“我”是真实存在的，一切因缘所生法是真实存在的——那个就是无明的产物，懂吗？所以我们现在要破无明也是很快嘛！不要执著见分为我，不要执著相分为法，知道见分跟相分都是什么？自证分所变现的就好了嘛！是不是就回来了？对嘛，很快哈，开悟很快！
那个才是我们要讲的重点，我们讲八识的重点，就是知道一切都是八识所变现的，就不要再被它骗这样就好了，我们八识就讲完了，重点就是在这里：要明白一切的根身、器界都是八识所变现的相分。那八识所变现的相分境是你自己变的，那你还要执著它？是不是很笨嘛？就不要再执著它，知道是自己八识所变现的就好了，然后不要落入二元对立，很快就可以证到无我，明白见分不是“我”，相分不是“法”，无明就破了嘛，就回归真心了，就是这样子。可是我们课还是要讲的啦！
下面一句就是“五遍行”，说明第八识相应的心所，它很简单，只有五遍行，其他统统不相应，所以第八识是不是好清净？其他的心所，善心所、恶心所全部不相应，只有五遍行相应。五遍行就是你生起心识的活动一定要的嘛，一定要有五遍行，要不然就没有第八识心识的活动。前五识、第六识、第七识、第八识，一切心识的活动一定要有五遍行，这一念才能够完成，所以第八识，你心识要生起它的功能，就一定要有五遍行，所以这个第八识它只有跟五遍行相应。
但是，要注意的就是，五遍行是什么？作意、触、受、想、思，对不对？这个“受”，第八识有没有苦受？有没有乐受？第八识会不会忧愁？第八识会不会欢喜？第八识会不会说“我好苦噢”？刚才说它本体是清净的，应该是不会叫苦啦！第八识会不会说“我好快乐”？不会！“我好欢喜”？不会！“我好忧愁”？都没有！所以，苦乐忧喜都没有，它只有“舍受”相应。所以我们只要知道说，它相应的心所只有五遍行，但是这个“受心所”跟其他不一样。受心所有苦、乐、舍三受，或者是苦、乐、忧、喜、舍五受嘛。那第八识因为它是无覆无记性的，所以它只有舍受，其他忧喜苦乐都没有，这样我们知道它虽然跟五遍行相应，但是那个受是只有舍受，这样就可以了。
但是我们还是要进一步去探讨说，它为什么不跟五别境相应？第八识为什么没有五别境相应呢？
那五别境第一个就是“欲”嘛。欲就是希望，我希望怎么样，我好乐，对于所好乐的事情，我希望去达成，这个叫做欲。那第八识有没有好乐说“我希望达成怎样？”没有，它只是人家怎么熏，它就怎么接受，它没有什么好乐什么，也没有希望什么，所以它没有欲心所。所以第八识它只是任凭善恶业来转，没有自己喜欢的事情希望去做，所以它就不和欲心所相应。欲心所就是希望嘛，它没有什么希望，也没有什么好乐的事，希望去达成，因此它不跟欲相应。
第二个“胜解”。胜解就是决定，坚固的决定。我一旦决定了，任何情况之下都不可能改变，这个叫胜解，所以它也有好的，也有坏的。那个邪知邪见，它也是很坚固的胜解嘛，对不对？你要劝他，他也是很难接受啊，为什么很难接受？因为那个已经变成他坚固的胜解了，任何情况之下都不可能改变他的想法了，那个我们叫做胜解。就是他的理解已经到达非常坚固，不能够轻易动摇他的这样一个地步，叫做胜解。所以胜解可以说是决定，对于已经决定的事情，印证把持得很厉害，就是说他抓得很牢，那个观念抓得很牢，绝对不会轻易地改变。
第八识它也不能够印证把持什么，它也没有什么决定，也不需要决定什么，所以它不和这个胜解心所相应。第八识不需要决定，它也不会牢牢地抓住什么那个想法不放，都不会，因此它没有胜解。
第三个是“念”。念就是回忆嘛，对于我们过去曾经串习过的事情，你能够明白记忆使它不会忘失，这个我们叫做念。那第八识它的作用呢，它是很弱的那个功能，对于回忆这件事情，它功能是非常弱的，就是它不是非常明利这样的一个状态。所以境界过去了就忘记了，它不能够明白记忆什么，所以我们说它不和念心所相应的原因在这里。所以第八识它没有办法回忆，回忆不是第八识的事情。
第四个是“定”。定就是专注，让我们的心专注在一个所缘境上，我们叫做定。那第八识可不可以专注呢？它没办法，它每一刹那都任运地去缘不同的境，所以不可能专注在任何的一个境界上，所以我们说第八识它不和定心所相应。
第五个是“慧”。慧就是简择，就是一种分别，一种分别的智慧。就是对于所缘境，就是你的心去缘那个境界，那你对那个境界能够分别它是善恶、好坏、邪正，这个就是一种慧的作用嘛。我们说我有智慧的选择，我有分别的智慧，就是说任何的事情，我很快就能够决定说这个是对的、还是错的，是好的、还是坏的——这个就是一种简择的能力，我们叫做慧心所的作用，就是能够分别简择。就是对于所缘境能够简择它的邪正、得失、善恶等等的事情。
第八识它是非常的微细，非常的昧略。昧略，就是它是暗昧不明的，然后非常简略的一种作用，所以它不能够说“我好好地想一想，我好好地思虑”，它都没有办法做这样的作用。所以它不能够审虑，它也没有办法简择，所以我们说它不和慧心所相应。
而且五别境它也是各别缘不同的境。像欲心所，它是缘所乐境嘛，所好乐的，希望能达成；胜解它是缘决定境；那念呢，它是缘曾习境，就是过去曾经串习的，然后不会忘记嘛；那定跟慧它都缘的是所观境，对于所观察的境界你能够专注不散，我们叫做定；能够分别简择，我们叫做慧。所以，五别境它是各别缘不同的境，就是所乐境、决定境、曾习境，还是所观境。
可是，第八识它是任运缘现在境，所以第八识它是属于性境、现量。我们讲三境，有没有？第八识属于性境、现量，三量它属于现量，所以它只有现在──每个当下、每个当下、每个当下。所以不像五别境，它可以各别缘不同的境，是不一样的。第八识它是任运地缘现在境，因为它是性境、现量的关系，所以它只能够缘现在境，所以它不能像五别境缘不同的境，所以我们说它不和五别境相应的原因在这里。
好，那第八识为什么不和十一个善心所，还有根本烦恼、随烦恼相应呢？我们现在知道了，因为第八识是属于什么？无记性的嘛，无记性的话，当然就不和善性跟恶性相应嘛。
那为什么不和四个不定心所相应呢？四个不定心所，为什么叫做“不定”？就是善、恶、无记不定，所以它也有无记的部分，对不对？但是它是不是永远无记的？不是，它一下善、一下恶、一下无记嘛，所以它这个无记不是恒常相续的，跟第八识不一样。第八识是恒常相续的无记性，所以它跟这个四不定心所的“不定”不完全一样，对不对？不定就是善、恶、无记不定；但是第八识永远是什么？无记，没有间断的时候。
那四个不定心所有什么？悔、眠、寻、伺嘛。悔就是追悔。第八识既然不会造业，它要不要追悔？说我后悔做了什么事？不用嘛，对不对？因为它不会造业。那第八识也是任运的缘现在境，它需不需要睡眠？它也不需要睡眠。第八识它是完全断绝粗细的两种分别，所以它也没有寻伺的作用。
寻伺我们说过，它是属于粗分别叫做寻，细分别叫做伺。我们心的那个分别作用，比较粗的我们叫做寻，就不断地寻找，寻求寻求，那个是寻，就是一个境界来，你马上就说“这是什么？”，那个是寻求，这是寻的心所，就是比较粗的分别。这样看过去，这个是……就是这样子，这个是寻求。那伺察的话，就是再细的分别：“哦！这个是康乃馨，那个是胡姬花、茉莉花、白兰花”，这个就是伺，比较细的分别，所以伺就是伺察。所以它都是对于境界，你可以用言语去表达：比较粗的分别，我们叫做“寻”，比较细的分别叫做“伺”，所以它都是属于语言对境界的描述，所以寻伺我们把它归在语、言语的这个方面。
那我们修过四禅八定就知道嘛，初禅还有寻伺，对不对？二禅就没有了，还记得吗？你们修过的境界，二禅里面没有寻伺的，所以二禅已经没有言语的作用了，已经没有言语的活动。所以二禅以上都是剩下微弱的意识而已，没有言语上可以描述的粗分别还是细分别的寻跟伺，都没有了。所以寻伺的作用是我们人道有，就是欲界有，然后到初禅还有，二禅以上就没有寻伺的作用了。
那我们也念过前五识嘛：“眼耳身三二地居”，有没有？初禅没有鼻舌二识，因为它已经禅悦为食，它剩下眼、耳、身三识而已，鼻识跟舌识初禅已经没有了，因为它禅悦为食，已经不用欲界的段食。
所以第八识它没有寻伺的作用。
这样我们就看，第八识它相应的心所非常的少，只有五遍行。所以它为什么能够保持清净的原因也在这里：所有的善心所也不相应，恶心所也不相应，烦恼心所统统不相应，只有最基本的心念的活动──五遍行，这样而已。
下面一句：“界、地随他业力生。”
这个是说第八识的界、地。界，是指三界；地，是指九地。就是说第八识它所活动的范围，可以周遍三界九地。就是是什么让我们轮回在三界六道当中，我们刚才说过嘛，是谁去投胎的？第八识，所以我们就知道是第八识让我们轮回在三界六道当中，所以第八识它所活动的范围就是三界九地。九地，就是我们前面讲过嘛：九地就是欲界、色界、无色界——三界，就是包含了六道当中。所以是我们第八识这个神识去投胎的，所以它一定要遍三界九地才可以。
那八识让我们轮回在三界六道当中；但是，是什么力量让第八识不断地在三界六道当中轮转呢？一下子生善趣，一下子堕恶趣呢？什么力量去的？业力嘛，对不对？谁造的业力？业力哪里来的？业力是第几识造的？前六识造的，对不对？第七识不会造业，我们讲过，现在也知道第八识不会造业。前五识是帮助第六识的一个助缘而已，但是它本身造业力量并不强，只是说前五识的生起必须要有第六意识的分别，你才知道看到了什么、听到了什么，但是造业力量最强的还是第六识。
所以，是八识让我们轮转在三界六道当中；但是它是什么力量去的？是业力，谁造的业力？第六识造的业力。所以如果说，过去前六识造的是五戒十善业等等，那我们这一世就会生在人道或者是天道当中；如果我们过去世前六识造的是犯戒、破戒，或者十恶业等等的，那这一世我们就会招感三恶趣的果报。
所以，这个引业会引生我们到哪一道去，这不是八识可以决定的，对不对？是由前六识的业力来决定的，前六识造什么业，到时候就引生到哪一道去。在三界六道当中轮转，是靠前六识所造的业力来决定的，所以说“界地随他业力生”。会投生在三界九地的哪一地当中，完全随“他”，那个“他”，就是指的前六识。这个“业”，就是由前六识所造的，不管是福业、非福业，还是不动业，就是善恶业，还有那个色界、无色界它是属于不动业。福业、非福业、不动业都是由前六识所造的，看哪一类的业力最强盛，就由那一股强盛的业力牵引生在三界九地当中，这就是“界地随他业力生”的意思。
所以，我们现在知道了，第八识它本来没有生死，它只能够随着业力来转，而成为三界一切有情所招感的总果报体。
那你要问了：作为这个三界的总果报体，难道前五识不可以吗？第六识不可以？第七识也不可以吗？那就要知道，我们刚才说那个总果报体是第八识嘛，那前五识为什么不可以？我们刚才已经讲了，它不能周遍三界九地，对不对？我们刚才讲了，初禅没有鼻舌二识嘛，然后初禅只有眼耳身三识，二禅以上前五识没有了，所以它不能遍，所以它不能说我只能在欲界受报，然后色界、无色界是没有办法受报的，不可以这样子。所以作为总果报体，你必须要遍三界九地，所以你不管投生在哪里都可以受报，对不对？所以前五识不能作为这个受报的总果报体。
第六识它没有相续，你也不能说一下子有果报，一下子没果报，一下子受报，一下子没受报，不可以呀。所以那个有间断的第六识，它也不能够作为有情生命的总果报体。
第七识也不可以，因为第七识怎样？它不是业力所生的。它必须要业力所生的，它才可以总和这个业力，然后去受报。那第七识不是，它是有覆无记的，所以第七识它不是业力所生的，所以也不可以。
所以，只有第八识它能够遍三界九地，没有间断，恒常相续，而且它是业力所招感的。必须要具备这三个条件：就是周遍、恒常、还有业招（业力招），才能够作为三界一切有情所招感的总果报体。所以我们说“界地随他业力生”就是这个意思，作为一切有情的总果报体，只有第八识可以担任这个角色。
我们今天就讲到这里。
（师颂，众师兄跟颂）愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。