6、第六识(3)
最尊贵的净莲上师讲授
讲于新加坡Orchid Country Club
二○一二年五月十八日
各位喇嘛、各位居士大德：
晚上好！
“善恶临时别配之”。
我们把五十一个心所介绍完了，那第六意识跟这个五十一个心所全部都相应，这里面有善、恶，还有属于无记——三性在里面。
第六意识虽然跟五十一个心所全部相应，但是它不可能同时生起，那到底是哪一个生起呢？就是现在讲的这一句：“善恶临时别配之”。就是意识是善是恶呢，就要看它“临时”——随当时的因缘，来分别配合的心所，来决定是跟善相应，还是恶相应，还是无记相应。因为你不可能五十一个同时生起，是不可能的，而且善跟恶是互相冲突的，所以善心所生起的时候，恶心所是不可能跟意识再相应的。所以它是要看临时、当下是跟哪一个心所来相应，才知道这个时候的意识是属于善、恶，还是无记性。
所以我们说，第六意识虽然它造业的力量最强；可是第六意识它自己单独是没有办法造业，一定要配合心所，它才能够完成造业这件事情。
所以如果意识它接触的是善境界的时候，这时候的善心所就从八识田里面的那个种子——善心所的种子生起现行，然后跟意识互相配合，就完成了善业。
那如果我们遇到的是逆境、恶境界的话，我们这个时候，像无惭、无愧这是两个中随烦恼嘛，还有忿、恨、恼、嫉、悭、害、覆，这七个小随烦恼，再加上根本烦恼中的瞋，一共是十个烦恼，就会从我们第八识的种子生起现行，跟意识相应，然后就完成了造恶业这件事情。我们就知道逆境界现前的时候，有这十个烦恼心所会从八识田生起，跟第六意识相应，然后完成了造恶业的这件事情。
那如果意识它接触的是不善，或者是有覆无记境界的时候，贪、痴、慢、疑、不正见，这五个根本烦恼，还有八个大随烦恼，还有谄、诳、憍这三个小随烦恼，加起来一共是十六个心所，就会从八识田的种子生起，跟第六意识相应，而完成了造作恶业，或者是有覆无记业。
这边有讲到一个有覆无记，还有一个无覆无记，这个后面会讲到，因为第七识属于有覆无记性的。我们现在讲第六意识它是通三性，对不对？那前面前五识也是通三性。那我们会讲到，下一次就讲第七识，再详细讲。那我们先要了解的是，第七识它是属于有覆无记。“有覆”的意思，就是有盖覆、有烦恼的盖覆，我们之前也讲过它恒常与四惑相应嘛，有没有？什么我贪啦、我慢啦、我痴啊、我见啊——这四个根本烦恼恒常跟第七识相应，只要你有第七识，没有转成平等性智之前，第七识只要一作用，就有这四个根本烦恼现起，所以我们称它是有覆无记性。这个“无记”的意思是：第七识它没有办法造业，它只是执八识的见分为我嘛，只要它现起，就有这四个根本烦恼，但是它没有造业的能力，懂吗？造业能力最强就是第六意识而已。第七识它的作用只是执八识见分为我这样而已，然后恒常有四惑相应，所以我们称它是三性里面，属于有覆无记性。
第八识我们也了解了，它是含藏无量劫以来的种子，所有我们曾经熏习的种子，全部含藏在第八识，所以它只是有持种的功能，持这些种子含藏在第八识这样的功能，所以它是能藏、执藏、所藏的功能，跟外境也没有关系。七识、八识跟外境都没有关系，都是内执的一种作用。那第八识它只是执持无量劫以来的种子，只是含藏这样而已，所以第八识也没有能力造业。所以第八识有没有四惑相应？又没有，所以它是属于无覆无记，它是没有烦恼盖覆的。所以我们现在要记的就是：第七识属于有覆无记，第八识属于无覆无记——这两个无记都没有办法造业。
所以现在谈到说第六意识跟有覆无记相应的时候，它就是这个有覆无记这样的一个状态，有覆无记业。然后如果是善恶心所完全不跟意识发生关系的时候，你这时候起心动念，只有五遍行、五别境，或者刚才讲的四不定这些的话，意识跟这些相应，就没有跟前面讲的善十一这些心所相应，也没有跟所有二十六个烦恼心所相应，都没有。只有五遍行、五别境、四不定相应的话，这个时候意识所完成的就是无覆无记性。
所以现在就了解了：就是善性、还是恶性，还是有覆无记性、还是无覆无记性，就看第六意识跟五十一个心所，哪一个心所相应，是跟善心所相应，还是烦恼心所相应，还是跟有覆无记相应，还是无覆无记相应来决定——这个就是“善恶临时别配之”的意思，应该了解了。
因为我们讲五遍行、五别境，跟四不定，才刚讲完，它们虽然都通三性（三性就是有善、恶、无记嘛），所以它们也可以是跟无记性相应的。所以第六意识跟这些五遍行、五别境，或者是四不定——无记性相应的时候，它就是属于无记性，这样很容易了解了。所以这个意识是善是恶呢，要看它和哪一个心所相应，因此我们才会说它是由临时分别配合的心所来决定，这个意识是善、还是恶。
好，下面一句：“性界受三恒转易。”
刚才讲到意识跟五十一个心所全部相应，所以它的活动是非常广的。那它这个活动是相应之后就一直持续呢？还是说它是有转变的？譬如说我跟善性相应，是不是就一直善呢？还是跟恶性相应，就一直恶呢？不是嘛！是一下善、一下恶，所以它是什么？“恒转易”，它是恒常转变改易的。所以在这一句颂里面我们就能够明白，第六意识它是恒常转变改易生起的。那又要分三性、三界、三受来说，就是说第六意识它在三性、三界、三受当中，是恒常转变改易的。
这个“性”，就是指善、恶、无记三性，在意识中是恒常转变改易而起的。这个很容易了解，因为我们是善变的心，对不对？一下善念生起说“我应该利益众生，发个菩提心吧”，等一下，下一念又“唉呀！众生很难度，人心是险恶的啦”，马上恶心又生起了。所以一下善、一下恶，然后也没有善恶的时候，就是无记的状态，所以它是变来变去的嘛。这就是第一个——三性来说，第六意识是变来变去的。
三界来说也是啊，三界就是欲界、色界、无色界三界，它也是。第六意识在这个三界当中也是恒常转变改易而起的。像我们修定就知道，我们是不是都一直都在欲界，就看你定力的功夫嘛，我们没有入定之前都是在欲界，对不对？可是如果你一旦入了色界初禅，你就不在欲界，你就入了色界，对不对？你入了初禅、二禅、三禅、四禅，你这个时候的心是色界心。如果你又再继续入无色界四空定，你当下的心是无色界心。可是你一退失禅定就又回到欲界心。所以欲界心、色界心、无色界心，是不是也可以转变改易？它也是变来变去的。所以我们也可能在现在的现实生活当中，在修定当中，这个三界是怎么样？转变改易的。
受，受就更容易了解了，一下苦受一下乐受嘛，没有苦乐受，就叫做舍，所以受就是指苦、乐、舍这三受，意识在这个三受当中也是恒常转变改易生起的。这个每天也在发生嘛：现在坐在这边很凉快，就是乐受啰；等一下出去，好热哦！那是苦受；温度刚好的时候，就是舍受，没有特别的苦乐受的时候，就是舍受。
这就是“性界受三恒转易”。
下面一句：“根随信等总相连。”
这句颂就是说：第六意识相应的心所法，也总是互相牵连而起的。这个“根”就是指六个根本烦恼，前面都介绍过了；“随”，就是指大随、中随、小随烦恼，一共有二十个随烦恼；“信”，就是指“信”啊这些十一个善法，十一个善心所；这个“等”就是剩下的五遍行、五别境，还有四不定，就是等，就包括了五遍行、五别境、四不定在里面。这就是所有五十一个心所，都是随从识性的转易而起的。
如果这个识性是善的时候，我们信等等这十一个善心所就同时跟它相应，就同时随它生起，随这个善性生起。假定这个识性是不善的，根本烦恼、随烦恼就会跟它同时生起。如果这个识性是无记的，遍行、别境、四不定，就会跟这个无记心所，跟它同时生起。
那它这个中间，五十一个心所之间，它总是互相牵连，它是怎么个牵连法呢？我们有一个表，大家看这个表就会很清楚。还是分成善类、根本烦恼类、还有随烦恼这三类。这五十一个心所之间它是互相牵连而起的，怎么个牵连法？
一、善类
1.信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、不放逸、行舍、不害——若有一法现起，其余九法种子必同时活动。
2.轻安——一法若现起，前十法种子必同时活动。
就像信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、不放逸、行舍、不害——十个善法嘛，对不对？这其中的任何一个法生起的时候，其他的九个种子都可以从第八识生起，同时跟它活动。这个意思就是说，譬如说当你有信心的时候，你就可以同时有惭愧心，又无贪、无瞋、无痴，然后又精进、又不放逸、又心平等住，就行舍嘛，然后又可以不害，只要这十个善法其中你有一个，其他都能够从八识田里面生起那个善法的种子。所以我们就知道这个善法很重要，因为你有一个，其他都有。当你有信心，全部的善都可以生起；一个怀疑不信，通通都没了。
那少了一个什么？少了一个轻安，对不对？因为轻安要修定才有，至少要入初禅，才有所谓的轻安。我们平常的那种乐受啦，或者那种快乐喜悦，都不能够叫轻安，那个是证初禅之后才有，所以轻安就没有放在这个里面。你有信心的时候也没有轻安，其他九个都有。轻安一定要修禅定才有，而且是要证初禅才有。可是，重点是你有轻安了之后，前面十个善法都有。
所以我们在介绍色界初禅、二禅、三禅、四禅的时候，我们才会说：你证到初禅有十种善法功德生起，有没有？其中里面有一个叫做“善心生”，就是在指这个——现在讲的十一种善法。你只要证初禅，有轻安之后，善心不断不断地生起，现在我们就知道它为什么，因为它是互相牵连生起的。你只要有轻安，这十个善法就能够不断不断地从你心里面生起。所以没有得禅定之前，你说“我为什么一下会怀疑，然后有时候做坏事，也没有什么惭愧心，脸不红气不喘”，那是因为你没有得轻安。你得了轻安、初禅之后，你心中都是恒常跟喜乐相应，身心又在轻安的状态，你那个瞋恚心很难生起，这样懂吗？根本烦恼那个瞋心不会生起，那跟瞋相应的忿恨恼嫉害也不会生起。所以你那个念头生起来都是善的念头，都是跟现在讲的十种善法相应的，那个念头都是好的念头，而且随着你的定力增加，二禅、三禅、四禅，你那个善心又不断不断地开发，它有层次的，会越来越深厚，善根会越来越深厚，随着你定的功夫增加，你那个善心会开发得越来越多、越来越多，所以你的信心变成越来越足，越来越增加、越来越增加，一直到圆满。
所以修禅定很重要，就是止观一定要修的原因就在这里：一旦你得定了之后，你不用勉强自己，或要求自己说“我不可以动恶念，我不可以动恶念”，这个时候就没有恶念，因为所有烦恼种子都被你的定力暂时伏住，起不来了。所以色界开始都没有瞋，色界天人四禅，无色界四空定的天人是没有瞋恚的，瞋恚是欲界才有；所以只要你入了色界初禅开始，你不会发脾气的，没有什么闹情绪的，没有那种心情很郁闷，没有，全部都是喜乐。喜乐状态就看你是证几禅嘛，初禅有喜乐，二禅有喜乐，那个不同的层次，三禅没有喜只有乐，四禅就舍念清净，就没有喜乐了，就跟舍受相应。我们刚才讲三受嘛：苦受、乐受、舍受。四禅开始以上、四空定，全部都是舍受相应，不再有喜乐了。
所以现在讲到这个善法跟定的关系，我们就知道它非常非常重要，修定是非常重要，只有定力可以把我们的烦恼心所暂时伏住，生起的都是善的心所，那我们造作的都是善业嘛，身语意开始都是善业。然后我们再透过忏悔啦、行善啦，再把我们含藏在第八识的那些烦恼、恶业的种子，慢慢、慢慢地清净。慢慢清净之后，那个一定要报的，可以重报轻受，那个不一定要报的就清净，你就不用受报了，你看多好！多便宜！所以忏悔很重要，就是一定要把它赶快忏除干净，能够忏干净就不用报，那个一定要受的，也可以打折扣嘛。
所以，佛法绝对不是说宿命论，善有善报，恶有恶报，好像都没有起死回生的功能，不是的。业力是由我们自己主宰的，每个业都自己造的，对不对？那已经造的来不及，只有忏悔，那将来可以不要造啊，你可以作主啊，你可以不要再造啊，至少造善的嘛，要造的话也要造善的，然后造清净的业。
好，这个就是善类，是这样互相牵连的情况。
二、根本烦恼类
1.无明（即痴）——一法若起，八大随烦恼种子必同时活动。
2.贪、慢、疑、见四法中——若有一法现起，无明及八大种子必同时活动。
3.瞋——一法若现起，无明、八大、二中种子必同时活动。
第二个根本烦恼类的话，我们就知道很麻烦了，你只要无明一起，那些通通都有了。
所以我们看第一个，无明就是痴，贪瞋痴的痴，根本烦恼有贪瞋痴的痴嘛。痴，我们这边就说无明：不明白无我的道理，以为有一个我的真实存在，那个就是痴、就是无明。只要这个痴一起，八大随烦恼，我只要当下是愚痴、无明一片，我就同时昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知，就从我们的八识田种子就生起现行，它可以同时生起这么多八个大随烦恼，只要你一起无明，同时都来。
第二种情况，是你如果起贪，或者生起慢心，或者怀疑不信的时候，或者是我们昨天介绍那个五不正见：萨迦耶见、边见……那些五不正见，任何一个生起的话，无明也来了，八大随烦恼也来了，它可以同时生起。我现在一起贪心，无明也来了，然后什么？昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知——可以一起来；同样的，我现在起了一个慢心，无明起，八大随烦恼一起来，可以同时生起；我现在一怀疑不信，八大随烦恼、无明同时生起；我有五个不正见生起的时候，也是无明生起，因为有五不正见就是无明来的嘛，因为无明以为有一个我，所以才有萨迦耶见，然后才有边见，才有邪见、见取见、戒禁取见，全部都是跟无明有密切的关系，然后八大随烦恼也可以从八识田里面生起它的种子，一起同时现行。
第三种情况，就是你一发脾气，瞋心起的话，无明也来了，八大随烦恼也可以一起生起，然后还有无惭、无愧。发脾气当下一定是没有惭愧心的，要不然你不会吵架嘛。你如果有惭愧心的话，你现在瞋心一起来就看到，就赶快惭愧了嘛，为什么？要惭愧什么？但是一般都来不及啦，要不然不会发脾气，有惭愧心的人应该是不会发脾气。万一发脾气，如果你来得及惭愧的话，那个吵架也吵不起来，为什么？你要惭愧什么？因为我瞋心的种子还在嘛，你要先惭愧这个啊！我的定力还没有入初禅，要不然也不会起瞋心，对不对？我们刚才说的，你只要有初禅的定力，不会发脾气，不会闹情绪。所以我要忏什么？忏我没有禅定的功夫，我要忏什么？八识田瞋心的种子习气还这么重，我要忏这个。我如果已经没有瞋心习气的种子，今天会不会发脾气？会不会起瞋心？不会啊！因为我种子清净啦！我如果禅定功夫够，你种子没有清净，至少也伏得住啊，它不会现行啊。
所以要先有这个惭愧心，先忏悔自己还有瞋心的种子跟习气、烦恼，这个业力还没有清净，禅定功夫也还没有成就，后面就通通没有了，因为你这一忏悔就怎样？就不会造恶业，然后又熏回第八识成为未来恶业的种子，它随时又会报，全部又报在自己身上嘛。所以了解这个道理的，他会很小心的，过去造的已经来不及，就赶快把它忏干净，那很小心地不要再造新的。
我们现在明白根本烦恼它是这样互相牵连生起的话，我们就知道为什么烦恼这么难断，为什么一起贪心、一起瞋心、一起无明就这么严重？原来它是互相牵连很多的，都可以同时生起，所以它不是单纯的一个烦恼而已，它是互相牵连，所以它会……那个烦恼的习气跟业力为什么那么重的原因，为什么那么难断的原因，就是因为它会互相牵连。这样会小心一点噢！
三、随烦恼类
1.大随八法中——若有一法现起，无明及余七法种子必同时活动。
2.中随二法中——若有一法现起，余一法及无明、八大种子亦同时活动。
3.小随诳、谄、害三法中——若有一法现起，无明、八大种子必同时活动。
4.小随忿、恨、恼、嫉、覆、悭、憍七法中——若有一法现起，无明、八大、二中种子必同时活动。
然后第三个就是随烦恼，它之间也会互相牵连。像大随烦恼，八个大随烦恼当中，只要有任何一个生起的话，无明也起了，还有其他七个也会同时从这第八识种子生起现行。所以你只要一落入昏沉，其他七个都有，所以昏沉里面有掉举、有不信、有懈怠、有放逸、失念、散乱、不正知，再加上无明。
第二种情况是中随烦恼：就是无惭、无愧。如果你没有惭愧心，做错了事情都不知道要忏悔，没有惭愧心的话，只要有其中一个，因为惭愧心一般都是一起生起的，它不会说我有惭心，然后没有愧心，不会，有惭愧心就是有惭愧心，没有惭愧心就是无惭、无愧。那这无惭无愧，只要任何一个生起的话，怎样呢？另外一个就一定生起，所以它一般是同时生起的，无明也起了，还有八大随烦恼也起了，都能够从八识田当中生起这些无明的种子，还有八大随烦恼的种子都能够生起现行，跟它一起相应。
所以我们知道，佛法上面也说，只要还有惭愧心都有救；对一个没有惭愧心的人来讲，他等于是没救了，很难救，我们现在也知道为什么很难救了。
第三种是小随烦恼：诳、谄、害这三法中有任何一法生起的时候，也同时有无明，还有八大随烦恼的种子同时活动。
第四种情况，就是小随烦恼的另外七个──忿、恨、恼、嫉、覆、悭、憍，这七法中有任何一法生起的时候，无明、八大随烦恼，还有无惭、无愧这两个中随烦恼的种子也会同时生起活动。
这就是互相牵连的情况。“根随信等总相连”，六根本烦恼、二十个随烦恼、十一个善心所，再加上五遍行、五别境、四不定心所，它总是互相牵连而起的，现在我们明白了。
下面一句：“动身发语独为最。”
这句颂是说明第六意识的作用，第六意识的作用是什么？就是造业力量最强，就是它的作用。那么，以动身发语来说呢，第六意识的力量是最强最大的，所以用“独为最”，单独它是最强最大的，以动身发语来说。动身、发语，就是我们要发动我们这个身业、还有语业的话，从意业开始，所以意业就是第六意识先有三种思，然后才会完成语业跟身业。所以，我们为什么说动身发语，第六意识独为最呢？它的力量最强最大呢？那我们就要知道，我们要发动这个身业跟语业的话，一定要有三个过程，我们要造口业、造身业的话，先要有意业，这个意业就是由第六意识来完成的。
像第一种叫做“审虑思”。思，就是令心造作嘛，令心造作就是造业的意思。我们心，第六意识这个意识心先造作，造作什么呢？当境界现前的时候，我们第六意识会先对它做一番筹度思量，来审查说应该要怎么样来应付这个境界。所以当有境界现前的时候，我们的意识就会先做一番筹度思量，这个就是称为“审虑思”。就是我先考虑考虑啦，考虑之后就决定了嘛，很简单说就是这样。决定了，就是下面那个“决定思”。所以我们在筹度思量之后，就会有所决定，这个时候我们就称为决定思。那一旦决定，我就要说出来、做出来了嘛，所以就有第三个“发动思”。发动什么？发动身、语，造作身业跟口业。
所以，前面的审虑思跟决定思，它是属于意业，我们要先考虑，然后做决定，这个还没有动作嘛，还没有说出来、做出来，所以这两个是属于身口意的意业，要先完成；一旦决定了之后，我就决定怎么说，就是造作语业，决定怎么做，就是造作身业。所以为什么说第六意识它造业的力量最强，尤其是动身发语独为最呢？就是因为它要经过审虑思、决定思、发动思，才能够动身发语。所以从意业的造作，到身业的造作，到语业的造作，全部都要靠第六意识来完成，所以我们才会说第六意识造业的力量最强。
那前五识可不可以造业？前五识要造业也是有第六意识加进去之后，它才有分别嘛，我们第一堂课讲的，就是去了别外境这样的一个功能，就是明了意识。所以前五识它造业的力量非常薄弱，也是靠第六意识的分别加进去之后，因为前五识它只是什么？照境而已嘛，就是看、听……这样而已；但是要第六意识加进去之后，你才可以了别外境，然后再进入第二念──随念分别，然后再计度分别，就是现在讲的审虑思、决定思，然后才有发动思。
那第七识、第八识能不能造业？我们刚才说它是有覆无记性、无覆无记性，可不可以造业？没有办法造业，它只是一种内执的力量，第七识执八识见分为我嘛；那第八识我们刚才讲，它只是持种的功能。所以第七识、第八识没有能力造业，只有第六意识在造业。
讲到这边，我们要不要恨第六意识啊？都是它惹的祸！可是，反过来说，如果没有第六意识，我们能够修行吗？前五识可以修吗？第七识、第八识可以修行吗？不可以嘛！所以修行还要靠第六意识，所以第六意识还是蛮可爱的。所以你是要造善业、造恶业，就第六意识来决定嘛，你要修定，还是第六意识来下手嘛。“六七因中转，五八果上圆”嘛，还是从第六意识下手开始修嘛！所以没有第六意识，还是没有办法修行，所以第六意识还是非常重要。我们下手修，也是从第六意识修，我们修定，也是保持第六意识的现量无分别嘛，还是从第六意识下手修，所以第六意识非常非常的重要。所以我们尽量不要造作恶业，然后靠第六意识来好好修行就对了。
下面一句：“引满能招业力牵。”
这句颂就是说明引业跟满业的性质差别。就是因为第六意识它动身发语独为最的缘故，所以总、别二报都是第六意识引业跟满业这两种业力所招感的，就是“引满能招业力牵”的意思就是这个意思。
那我们要解释什么是引业，什么是满业。
引业，就是引生我们去六道投胎那个总报体的业力。譬如说我们这一期的生命结束之后，引生你去投生的那个业力，我们称为引业。引，就是牵引嘛、引导。引导你去六道任何一道去投胎的那个总果报体，我们称为引业。
那满业呢？满业就是这个总报体上面获得圆满决定的业。就是说，譬如说你还是投胎做人好了，可是每个人他圆满的业不一样，对不对？有的人他六根很具足，有的人会缺嘛：天生眼盲的，天生耳聋的，六根不具的，有残缺的；那有的人是寿命长，有的人是寿命短，有的人是大富贵，有的是贫穷，有的是眷属美满，有的是每天吵吵闹闹、眷属不圆满嘛，有的是长得相好庄严，有的是长得面貌丑陋嘛，这个就是满业的差别，就是同一道以后（刚才引业就是引生哪一道），那同样生在那一道，每个人的别业又不同。
所以，引业也可以说是总报，然后满业是别报，就是个别个别的业力所展现的，在同一道里面，每个人圆满的程度不一样，那个是满业。
可是，引业跟满业都是第六意识造作的，然后含藏在第八识，成为这个生命的总报体。那你这一口气断之后，这个总报体就带着业力引生到下一道的轮回去。所以你的引业会引到哪一道去投生，就看你第六意识在生前造作了哪一些业。譬如说：杀业多的，就会引生地狱的总报；偷盗业比较重的，就会引生到饿鬼道，就会有饿鬼道的总报；那个邪淫多的话，就会引生畜生道的总报；修习十善业的，十善业多的，就能够感得天或者人的总报；十善业再加上禅定，有禅定功夫的，死后就会生在色界天或者无色界天的总报，看你的禅定是证到哪一禅，四禅八定的哪一定，死后就到那一天去，这个除了十善业之外，还要再加上定力的功夫。这就是引业跟满业的差别。
所以这个“能招”的意思就是说，引业跟满业这两种业能招感什么？总报跟别报这两种报。
所以这个“业力牵”的意思就是，我们在这个六道轮回当中，感受这个总报跟别报这两种不同的果报，完全都是由第六意识动身发语所造成的，引业跟满业所牵引的，所以业力是如影随形，所以叫做“牵”。所以这个“牵”的意思就是说，业力是如影随形，你不管投（生）到哪里，业力都是跟着你的。
所以我们对身外之物说不要贪著，生前就要舍放下，因为一个都带不走。稳稳当当带着走的是什么？就是现在你第六意识曾经所造的业，是一定跟着你一起投（生）到下一世的轮回当中。所以能够带得走的是业力，其他都带不走。所以带不走的我们就赶快舍放下；那个带得走的，就要好好地去斟酌这个业力的内容，是什么样的业力，因为它可以牵引你投生到不同的六道轮回里面去。都是第六意识造作的这些善恶业力，所造成的这两种总报跟别报的差别，就是引业跟满业的差别，都是第六意识所造作的。
这样我们就把这个有漏杂染识介绍完了。
接下来就是无漏清净识。第六意识要到什么时候才能够转成无漏清净呢？那在转成无漏清净之后，它又能够成就什么样的智慧呢？这个智慧又能够发挥什么样的作用？那我们看下面一首偈颂，最后一首偈颂就能够明白了。
“发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠。远行地后纯无漏，观察圆明照大千。”
这个有漏的杂染状态，要到初地的时候就可以开始转了，所以最初发起转识成智，是在欢喜地的初心，这个时候只能够转成下品的妙观察智，因为俱生的我执跟法执还是不时地现前。那一直要到远行地（就是七地之后），到八地才能转成中品的妙观察智；经过九地、十地，到等觉的后心，才能够转成上品的妙观察智，这个时候就是纯粹的无漏，第六意识才真正的转成妙观察智。这个妙观察智的作用，就是能够圆满、光明、清净地遍照整个大千世界。
刚才把这四句很简单地把它说明了，那我们再详细一点说明。
“发起初心欢喜地”，这个“发起”就是最初发起智慧是在什么时候呢？就在欢喜地的初心。
这个“初心”，就是初入欢喜地的一念心。因为每一地都有入、住、出，我要入初地（这个欢喜地就是初地的意思），登初地，初地有先入初地、住在初地、然后岀初地，然后入二地、住二地、岀二地，所以每一地都有入、住、出。这个最初发起妙观察智就是在你入初地的初心，就是入的时候，这个初心就是入初地的这一念心，我们称为初心，就是入、住、出嘛——入心的时候，就能够开始转识成智了。
欢喜地就是初地嘛，所以入初地之后，我们根本智生起，后得智也现前，所以就能够开始发起妙观察智的原因在这里，因为根本智发起，后得智也发起，所以它就能够断除由分别而起的我执跟法执。因为根本智就是你的真如现前嘛，般若无分别智现前，就明白那个无我空性的道理，所以由分别而起的我执跟法执，这个时候就能够断除。
可是，这个时候的智慧的力量还很薄弱，没有办法一直保持那个无漏的状态，所以这个时候是有漏、无漏互相间杂生起，所以我们才会说俱生的我执跟法执的现行还会现起，俱生我执跟法执的种子也还是眠伏不动，就是下面的一句：“俱生犹自现缠眠”。
这个“俱生”，就是指俱生的我执跟法执；“缠”就是以现行来说，我们说种子生现行嘛，这个缠是指现行来说；这个“眠”是指种子来说，种子好像还没有睡醒，还眠伏在八识田里面，就是说它种子跟现行都还在的意思。所以俱生我法二执的现行，仍然缠缚着有情，所以我们用“缠”来代替。这个“眠”，就是说俱生我执跟法执的种子，仍旧眠伏在阿赖耶识当中没有伏断，就是随时随地都会发生现行活动。就是由分别而起的我执跟法执可以断除，但是俱生的我执跟法执，不论是现行还是种子都还在，它会不断不断地现行的意思。
那我们当然不知道什么叫“俱生”、“分别”，所以我们现在要稍微解释一下，很简单地解释，因为在后面第七识的时候还会详细说。
“我执”有俱生我执跟分别我执的差别，什么叫做“俱生我执”呢？就是指我们无始以来，第六识跟第七识就是不断不断地熏习，我们还没有转识成智之前，第六识跟第七识都还在，它就不断不断地虚妄熏习。这个内在的这种力量，恒常跟我们这个身体一起来。“俱生”的意思就是你天生就带来，“俱生”就是与生俱来的意思，你只要出生就有俱生我执。
那俱生我执怎么来的？第七识跟第六识都有，为什么会有？因为我们第六识、第七识还没有转识成智之前，你只要生出来就有，所以它是与生俱来的。那它是怎么来的？我们刚才讲的，虚妄熏习来的，一直以为有“我”，生生世世你还没有转识成智之前，生生世世轮转都有俱生的我执，跟着你生命一起来。所以除非靠修行断，不然你是没有办法坐在那里它就自己断了，因为天生下来就有的。
那因为第六识跟第七识它们的差别就是：第七识我们一直讲，它是恒常的嘛，恒审思量，就是说它没有一刹那间断的。那第六识我们第一堂课已经讲过，第六识“五无心位”，它会有间断的时候，五种无心位是没有第六识的活动的，所以它是有间断的。所以我们在俱生我执，介绍这个俱生我执的时候，才会把它分成是常相续的、还是有间断的。那我们就知道，“常相续”指的是第七识，它恒常缘第八识的见分，妄执以为有一个真实的我，这个就是俱生我执的来源，它是恒常相续，它是第七识的作用，没有刹那的间断，睡着了还是有我啊，梦里面有我，对不对？不然谁在做梦？所以没有一刹那间断的噢！那“有间断”就是第六识，它是有间断的，第六识就是我们前面讲，就是它先变现出五蕴，然后我们再执五蕴为我，因为第六意识有间断，所以它这个俱生我执就是有间断的。也是……就是认为有一个真实的我，可是跟刚才那个我不一样，刚才那个是执八识的见分为我，现在第六识是执什么？五蕴为我，所以它们执的内容不一样；可是都是属于俱生我执，一个是恒常的常相续，一个是有间断，这样明白了？初步明白就好。
那这两种执著它是任运而起，就是随时它都会起来的，所以它是很微细，很不容易察觉，也很不容易断除。所以你开悟可不可以断？还没有办法断。刚才讲，开悟就是登初地嘛，初地只能断分别的我执跟法执；但是这个俱生的，是动都不能动，还没有办法断。所以它要到修道位之后，才能够慢慢慢慢地断除，它是比较难断的。
那另外一种分别我执就比较容易断了，因为它是由第六意识来的，第六意识分别来的，那我只要有正知见就断了。所以他一登初地的初心，它就断了。所以它不是与生俱来的，它是后天的熏习。
后天怎么熏习呢？就是看你是佛弟子、还是外道。因为外道有所谓的“神我”，有没有？梵我，无上的至上意识就是我，我就要把这个我消融，然后跟至上无上意识相结合，由这个小我跟那个大我相合，那从头到尾都有一个“我”，那是外道的“我”。那你怎么会有那些知见呢？就是第六意识，你亲近他们的老师，然后听闻他们的教理，然后依照他们的方法来修，因此你的第六意识就有一个他们所说那个“我”的影像存在，观念里面就有一个神我，或者梵我，或者至上意识、还是什么……不管用什么名称，就是有一个“我”，那它是后天的熏习，你去亲近他们的教派，然后听闻他们的教理，还有依他们的方法来修习。一旦见空性之后，你就知道是无我的。所以由第六意识分别而起的，不管是佛弟子执五蕴为我，或者那个邪教所说的分别我，你在登初地的时候都能够断，所以这个分别我执它是比较容易断的，在登初地的时候就能断。
那法执也是有两种，有俱生法执跟分别法执。也是相同的道理，只要是俱生，都是与生俱来。“无始时来”，就是第六识、第七识，“虚妄熏习”，熏习到内在有一股很强大执著的那个力量。所以我们天生与生俱来，一生下来就会……就是跟我们这个身一起来的，不用后天的熏习、分别，都不用，你天生就已经有俱生法执，也是分常相续跟有间断。
由第七识缘第八识的见分，对这个我相……就是更微细的执著，就是第七识缘第八识的见分以为有我，然后由它所产生种种的法。譬如说：五蕴的话，五蕴是法，我们执五蕴为“我”，那同时也会执五蕴这个法是真实存在的，所以由这个我而生起的种种那个法的执著，我们就称为“俱生法执”，由第七识缘第八识的见分来的，这个是常相续的。所以把这一切的法当作是真实存在的，不知道它是因缘所生，是如幻假有的这个法的执著，天生来的，这个我们都称为是俱生法执，跟第七识相应的，就是常相续的这个部分。
那“有间断”，就是由第六意识，它缘我们心识所变现的，不管是五蕴、还是十二入、还是十八界，这些种种的法相，我们天生都执著以为它是真实存在的；可是它是第六意识变现之后所执著的那个部分，就是有间断的。像我们都有嘛，像我们看一切的山河大地、宇宙万有，是不是都是真实存在的？这个就是属于第六意识的分别，第六意识有间断的俱生法执。那这个也是很难断，也是任运就能够现起，它也是非常微细，也是要在修道位上才能够慢慢地断除。
另外一种就是“分别法执”，分别法执就是后天的熏习，执著一切法是真实存在的，然后熏到八识田成为未来的种子。那有的是听了他们外道的说法，有关于一切法的不同教理，然后熏熏熏，熏到八识田里面，然后由第六意识而起的，我们都称为分别法执。
像刚才讲缘外道所说的神我等等的，它也是有一些影像，就是法，随着那个神我而延伸出来所说那个一切法的内容，它也是由第六意识分别熏习而起的，这些都是在见道位就能够断除。一旦证得无我空性的智慧现前，你就知道这个“我”不是真实存在，由分别而起的我或者法，都能够断除。
登初地的时候，由分别的我执跟法执可以断除。
那俱生我执跟法执的种子和现行，仍不断地现起。那要到什么时候才能够慢慢地断呢？就是后面这一句：“远行地后纯无漏”。要到远行地，也就是七地之后，就是第七地的后心，俱生我执才能够逐渐地摧毁，这个时候由下品的妙观察智，转成中品的妙观察智。然后再从远行地，进入第八地，经过第九地、第十地，一直等到等觉的后心，这个时候俱生的法执才能够断除，由中品的妙观察智转成上品的妙观察智。
讲到这边，我们就有一个概念，什么概念呢？第六意识要转识成智，分成三个阶段，对不对？初地的时候，初地的初心下品转，就是有下品的妙观察智；到八地的时候中品转，就是转成中品的妙观察智；到等觉的后心上品转，就能够转成上品的妙观察智——到这个时候第六意识才得到纯净的无漏，转成真正圆满的妙观察智，而能够圆明普照大千，所以说“观察圆明照大千”。那俱生的我执八地断嘛；俱生的法执，等觉后心断，所以它是最难断的，就是俱生的法执，要到最后才能够断除。
好，“观察圆明照大千”，这个“观察”就是指妙观察智，这个智慧善能观察万有诸法的差别。所谓的“妙观察”，它能够很微妙地观察一切法的差别，这个智慧首先它能够观察到的是千差万别的万法诸有。那成就的法门也是什么？千差万别的无量法门都能够成就，因为已经妙观察。像我们修两个法门就开始打架了，对不对？“我可不可以一面念阿弥陀佛，一面修天台止观？”打架了！也常常有师兄来问说“我早课念这个念这个，这中间会不会互相冲突？我晚课念这个这个，修这些法门、做这些功课，会不会互相冲突？”就是第六意识的分别、执著还是很重，所以没有办法圆融一切的次第也好，或者圆融一切的法在心中也好。
所以一直要等到第六意识转成妙观察智之后，你才能够善观一切的法，一切的法都能圆融入到你的自性，任何的千差万别你都可以善观察。善观察很重要，因为每个众生的根性不一样，他所好乐的法门也不一样。那佛菩萨要利益众生的话，一定需要妙观察智，先圆融一切的法门之后再善说，他善分别之后再善说。
所以这个妙观察智，就是第六意识是分别，可是转成妙观察智，叫做“善分别”，加了一个“善”，就是表示说他善于观察，叫做妙观察。所以一切法对他来讲，都没有任何障碍的，他全部可以圆融，世间法一样，出世间法、一切的法门也都是一样可以圆融。所以他可以说任何的一个法，也没有任何一个法会怎么样？互相冲突的，或者是有所障碍，不会。
如果我们了知一切法，要教导众生，要说给众生听，可是又没有那个口才可不可以？也不可以，所以还要有无碍的辩才；无碍辩才怎么来？也是妙观察智来的，所以他也善能够运用无碍的辩才。
所以他不但是要善分别，还要善观察，还要善说，要有无碍的辩才，让众生能够听得懂，能够一听就懂，一听就悟，所以他能够觉悟一切的有情，才能够真实地利乐一切的众生——这个都是妙观察智的作用。所以佛菩萨祂为什么能够化导一切众生，也完全是运用这个妙观察智。如果没有这个智慧，我们想要化导众生是非常困难的，因为又不善圆融一切法，然后又不善观察，然后又没有无碍的辩才，想要利益众生就比较困难，所以才称它为妙观察智。
这个妙观察智它有三大作用：
第一个是圆满。“圆”就是圆满，指妙观察智它的本体具足一切的功德，所以说它是最圆满的。妙观察智它的本体是最圆满的，因为它具足一切的功德在里面，我们说本自具足嘛。所以不用担心说我到时候是不是…，不晓得要怎样来说，或者不知道…，我不善观察那个根性，不善观机还是什么，都不用担心，只要你能够转识成智，你自然就有这个智慧，它自然就能够圆满光明清净，因为它是智慧的作用，它是妙观察智的作用，自然有这个作用。
“明”，就是光明。这个就是指妙观察智它的本体能够明照一切，所以说它是最光明的。
“净”，就是清净的意思。指妙观察智它的本体纯粹无漏，任何一个染法跟它都不相应，它是纯粹无漏的，所以我们说它是最清净的。
所以这个本体这么圆满、光明、清净的妙观察智，它就能够普遍地照耀整个大千世界，不但明显的地方可以照到，就是幽暗的地方也同样的可以照到，所以就是所谓的“无有一处不照瞩”，所以我们就称为“照大千”、普照整个大千世界。
这个就是用妙观察智的作用，来形容如来的果德，成就如来之后，它就有这样的功德：善能观察诸法，圆融无碍，次第分明，又能够了知一切众生的根性，还有他们所好乐的乐欲，也能够以无碍的辩才来说一切的妙法，令众生开悟，来获得最后涅槃的大安乐。
这一次我们第六意识三个晚上就把它介绍清楚了。那个分别我执、分别法执，刚才很简单的介绍，相信大家都听不太清楚。我们在第七识的时候还会介绍，因为就是要明白它是修什么观，譬如说它是修生空观、还是法空观、还是真如观，这个要详细说。因为今天时间已经超过，所以就把它草草结束。那我们后面再把什么阶段应该要修什么样的观，把它好好地介绍，然后再把什么时候配合什么样的修行，然后才能够断除俱生的我执跟法执，或者分别的我执跟法执，它也要修不同的我空观、还有法空观。所以那个部分还不清楚的话就不用担心，我们后面会再详细的介绍。
好，我们这一次的法会就到这里圆满。
（师颂，众师兄跟颂）愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。