t30、八正道,菩提道品总结

最尊贵的净莲上师 讲授

2021-12-30至2022-1-7

讲于台北新店

 

三十七菩提道品的第七个是“八正道”。

见道之后就要修道，修什么呢？修八正道。为什么叫八正道呢？“正”是不依偏邪而行，“道”是能通至涅槃的方法。只有八正道能让正智现前，得真解脱，也只有八正道能尽除所知障，因此它是成就圣道不可或缺之道。外道为什么不能证果、不能解脱？就是因为没有八正道；所以八正道是能入涅槃的唯一法门。

八正道的第一个是“正见”。正见是圆融无碍的知见，这个知见能破外道“有”、“无”等种种邪见。这个正见是怎么获得的呢？是由听闻来的。所以听经闻法很重要，你不学习经论，就没有机会培养正见，它不是你自己随便想想就能知道的事，就算你学习了所有世间的学问也不能略知一二，它不是世间法，它是属于出世间的智慧。

这个出世间的智慧不但能圆满世间一切法，譬如五戒十善能有人天果报等等；还能圆满一切出世间法，譬如证果、解脱、成佛。所以，不论你是要求世间的种种果报，或者是出世间的解脱证果，都需要智慧。而这个智慧是由听闻来的，称为闻慧；而这个闻慧到了观念非常清晰，没有一点疑惑的时候，就叫正见。

这时的正见才能破萨迦耶见（就是身见），不落入两边（就是边见），不非因计因、非果计果（就是见取见、戒禁取见）而远离一切的邪见。

以上所说，即所谓的“五不正见”，由于这五不正见属于见惑，所以才说八正道可以尽除所知障。

八正道的第二个是“正思惟”。

在听闻经教之后，当然就要如理思惟，所以接下来是正思惟。什么是正思惟？就是圆融清明的思惟，它能透视万法的究竟本质而没有一丝的谬解。所以我们听闻之后，用正念观察筹量，使观慧增长，这就是正思惟。

由此可知，我们思惟的内容一定是听闻的内容，不是自己的思想见解，不是无厘头地分析推敲，而是依正见作正思惟；这样正见在成就了闻慧之后，正思惟才能跟着成就思慧。

正思惟也可以叫做禅那。即使在不动念时，虽然没有念头，但这时并没有离开正念思惟，是以一种无漏心相应的思惟。正如六祖说的“以无念为宗”，这时的“无”是无妄想，“念”是念真如，这样才能增长真正的智慧而趋向涅槃。

八正道的第三个是“正语”。

正语就是不说虚诳的语言。什么是虚诳的语言？“虚”是虚妄不真实，“诳”是欺骗。严格来说，只要是落入二元对立的话，都是虚妄不真实的，它让我们又陷入颠倒的分别当中，继续说着自欺欺人的话。

譬如我们劝人为善，如果这时善、恶是对立的，就属于虚诳的语言，因为我们让他认为善、恶都是真实有的，必须摒弃真实的恶，造作真实的善，才能有真实的人天果报。

反言之，如果我们拿开善、恶的对立性，虽然是在劝人断恶修善，但同时让他了解善、恶的自性都是空的，在空性当中是没有善恶二元对立的，整个轮回现象本身也是如幻不真实的，如幻的“我”，断如幻的“恶”，修如幻的“善”，就有如幻的人天果报，这时就属于正语。

所以，正语就是圆融无碍的言语辩才，不论说空、说有，都能圆融无碍地不落两边而与空性相应，它是以无漏空性的智慧来收摄口业，了知这一切都是从不实、颠倒、取相、分别所生，因此能远离一切虚妄不真实的言语。当然，说的一定是真实语、柔软语、爱语、和合语；而绝对不会再犯妄语、恶口、绮语、两舌这四种口业。

总结来说：正语就是说利益众生的话，这些话能帮助众生达到真正开悟解脱的目标。所以前面的正见、正思惟属于自利，而现在所说的正语属于利他。

八正道的第四个是“正业”。正业是圆融无碍的行止，专指在行度众事业时，无论言行举止，一切事业活动等等，都找不出任何的缺失。由于是以无漏的智慧修摄其心，使其安住在清净的正业当中，因此能断一切的邪妄之行，身不犯杀、盗、淫，这就是正业。

八正道的第五个是“正命”。正命是过着圆融无碍的生活，就是以无漏的智慧除祛种种邪命，过着合理的经济生活。如出家人应当远离五种邪命，不以诈现异相、自说功能、占相吉凶，高声现威，说所得利以动人心这五种邪命过活；而在家众则不做伤害迷惑众生的职业，如法获得生活所需，这就是正命。

八正道的第六个是“正精进”。正精进是圆融无碍的行事，就是以无漏的智慧勤行精进，趣涅槃道，也就是勤修戒定慧之道。“精”是不夹杂，“进”是无间断，始终对“离恶”尽一切的努力，同时也绝不浪费一点点时间从事对自己有利、对他人无益的事，这样一心专精，无有间歇，就是正精进。

八正道的第七个是“正念”。正念是圆融无碍的忆持，就是对正见所确认的真理念念不忘，忆持现前。如果能以无漏的智慧忆念戒定慧正道——三十七菩提分助道法，心无动失，就是正念。

八正道的最后一个是“正定”。正定是圆融无碍的禅定，它能在刹那间入百千种三昧；由于是与无漏的智慧相应，因此能不耽著禅味，常住在静定中，也能正住在真理当中，绝不轻易转移。这个正定是哪里来的？就是修学前七支来的，要先修“正见”到“正念”，才能得“正定”，所以前七支是正定的根基、助缘。另外正念和正定同属修慧，因为必须先有与定相应的正见而发的无漏慧，才能完成正觉的解脱。

总结来说：凡事能收摄散乱的身心，使其寂静正住在真空之理当中，绝不轻易转移，就是正定。

最后补充说明八正道和“三学四智”的关联：正语、正业、正命、正精进，属戒学；正念、正定，正精进，属定学；正见、正思惟、正精进，属慧学。菩萨唯一的善根是“精进”，所以通戒、定、慧。正语、正业、正命能转成所作智；正念能转平等性智；正定能转大圆镜智；正思惟、正精进能转妙观察智。

三十七菩提道品介绍完了，为什么称为“菩提道品”呢？因为它是悟道成佛的道路方法，有了这三十七道品，才可以护守正戒，安住正定，发大智慧，成就圆满诸菩提正道。

同时，四念住能转第七识；四正勤、五根、五力能转前五识；四神足、八正道能转第八识；七觉分能转第六识。

另外，菩提道品还可以称为助道品，这是由于它能帮助我们在道业上的增进，因此称助道品。

严格来说，没有成道以前都只能算是加行，在大彻大悟得道之后才算正行，因为佛法的正行是般若。