t31、经文
最尊贵的净莲上师 讲授
2022-01-08至2022-01-22
讲于台北新店
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于是寿命具足舍利子，承佛威力，白圣观自在菩萨摩诃萨言：“善男子，若有欲修般若波罗蜜多深妙行者，作何修习？”
这个时候，寿命具足舍利子承佛威神力的加持，问圣观自在菩萨摩诃萨：“善男子，若有想要修般若波罗蜜多的深妙行者，应该作何修习？”
“寿命具足”是一种尊称，意思是具有意义的寿命。怎么才能称为“具有意义的寿命”呢？就是一个人不仅仅为了今生的享乐，而是为了希求解脱、希求佛果而用在修行的事业上，这样才能称为有意义的寿命。如果只是为了现世或来生的快乐而努力，那就没有多大的意义。假使我们不能使自己一生的寿命具有很大的意义，在生命结束之后，一定还在人天或三恶道中不断轮转。而舍利子就在这一生证得阿罗汉解脱的果位，是真正的寿命具足者，所以称为“寿命具足舍利子”。
另外，对出家的僧众也会尊称为寿命具足者；还有，寿命具足也可以翻译成“长老”，舍利子在佛弟子中年龄较长，具阿罗汉的福德，寿命得自在。一般来说，一旦证得阿罗汉，能将寿命转为福德，也可以把福德移为寿命，所以称为“寿命具足”。
关于“舍利子”这个名称的来源，是因为他母亲的眼睛长得像舍利鸟的眼睛，所以大家都叫她“舍利”，她的儿子就称为“舍利子”。
舍利子虽已证得阿罗汉，但还是要承接佛的加持力才能发问，因此向观自在菩萨询问应该作何修习。
“善男子”是指具有大乘种姓的人。对于未来将成为法者的， 我们称为“法王子”，法王子可以指二乘（声闻、缘觉）以及菩萨。如果是“佛子”，就只有具大乘种姓的菩萨可以称呼，因为具有菩提心，希求佛果，将来必能成佛，所以称为佛子。如果一个人可以任运生起菩提心，就是佛子。
如果菩提心还不能任运生起，但在猛烈修习时能有短暂菩提心生起，就只能说是已经具有大乘种子，而不能称为大乘种姓成熟。一切众生虽都具有佛性，但不一定具有大乘种姓，因此只对具有大乘种姓的人称“善男子”。如果一个人可以任运生起大悲心，就称为大乘种姓成熟或醒悟。所以，这时舍利子请问观自在菩萨：具有大乘种姓的人，要如何修持，成就智慧到彼岸呢？
我们看经文：
圣观自在菩萨摩诃萨告寿命具足舍利子言：“舍利子，若善男子善女人，乐修般若波罗蜜多深妙行者，应作是观。”
圣观自在菩萨摩诃萨告诉寿命具足舍利子说：“舍利子，若有已发菩提心，具大乘种姓的善男子、善女人，好乐修智慧到彼岸的深妙行者，应该如此思惟观察。”
我们已经知道：具有大乘种姓的男性称“善男子”，具有大乘种姓的女性称“善女人”。现在所有与会中的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等都包括在内。
“应作是观”，是应以佛陀一向所宣说的“五蕴皆自性空”去思惟，以藏语的意思是：真实观、如实地观察，也就是观五蕴是无自性的、如幻如化的。
一般来说，菩萨摄化众生普遍用两种方法：一种是摄受的法门，这个比较偏重在大悲的运用，就是用大慈悲心，以柔和的态度爱护一切众生，使众生欢欢喜喜地、如法如律地修行；另一种是折伏的法门，这就偏重在大智的运用，是以智慧所摄持的善巧方便，来折伏刚强难化的众生，使众生在菩萨威吓力的摄持下不得不走上离恶向善的大道。所以，不论大悲还是大智，都能度化众生，只是方法运用上的不同而已。
《心经》就是巧妙地结合了悲智双运的法门来演绎。所以这里的“应作是观”，从广义上来说可以分为四种：一是资粮道、加行道的观法，二是见道的观法，三是修道的观法，四是无学道果位的观法。
以上是《心经》的总义，也是前序。下面从“色即是空，空即是色”开始是别义，就是个别的义理说明，也是《心经》的正行。
我们看经文：
色即是空，空即是色，色不异空，空亦不异色，受想行识，亦知是空。
先解释“色即是空，空即是色”。
“色即是空”，简单讲就是色即是自性空。色的自性既然是空的，那么是不是就表示空是完全没有呢？答案是“空即是色”，在自性空的当中它又现起了种种的色相，所以不能说什么都没有。
这里是先以“遮”的角度来解释色的无自性：色法是因缘和合而有的，凡是因缘和合而有的自性都是空的，所以“色即是空”，这显示了“缘起即性空”的道理，属于胜义谛；接着再以“立”的角度来说明色相的存在都是由自性空中所现起的，因此“空即是色”，这又显示了“性空即缘起”的道理，属于世俗谛。
一般我们对性空的道理比较容易揣测，反正因缘所生的自性都是空的，好像就可以空掉了；但是对缘起是怎么现起的，它和空的关系似乎就说不太清楚了，因此往往以为只要空掉一切，就可以证悟空性了。我们常常听到有人说：“我什么都可以舍弃了，我什么都不在乎了，再没有什么可以牵绊我了，所有红尘俗世都与我无关了。”这话听起来好像很洒脱，也羡煞了不少负担沉重、生活劳累的人；但是，像这样拼命想空掉一切，真的就能证悟空性吗？如果是如此，就要请问了：你这样把什么都空完了，那么要到哪儿去见“空”呢？“空”到底应该在哪儿见呢？其实不必舍近求远，空就在每一个缘起的当下，就能轻易见到。
离开了缘起想见空，也只是缘木求鱼，绝无可能，因为缘起是空的根本，真正了解缘起，才能通达空。所以尽管提起一切，承当所有，你会发现：就在一肩挑起的当下，脚步变得越来越轻盈了。
在我们的妄见中，总认为色是色、空是空，色、空是两个相对的概念，不是相即的一体。为了这个妄见，佛陀不得不以“色即是空，空即是色”来破除，告诉我们“空”和“色”的关系其实是一体的，空的当下即是色，色的当下即是空，色和空只不过是在同一个事物上作两种不同的说明而已。
佛这样说，不仅仅破除了众生对实有的妄执，同时也除祛众生断、常的边见。为什么要说色即是空？如果以为色永远是色，就会走上“常”的一边，所以佛说“色即是空”，这样就能破除众生的常见；为什么要说“空即是色”？如果以为空是空无，就会走上“断”的一边，所以佛要说“空即是色”，这样就能破除众生的断见。
若是能观察色当下是空，就可以成就菩萨所有的大智；若是能观察空当下是色，就可以成就菩萨所有的大悲——以此大智大悲就可以在生死中广度群迷。
接下来解释“色不异空，空不异色”。
“异”有差别和相离的意思；“不异”是没有差别，表示缘起之色和缘起空性是没有差别的，“不异”也是不相离，表示色、空两者是相即而不相离的，譬如缘起之色不离于空寂之性，因为缘起之色之所以能成立存在，就是由于空性之理的关系，没有空性之理，色就不能存在。现在既有色的存在，又怎么可以说色是离于空呢？所以说“色不异空”。
为什么说空不离色？因为诸法的空性是从万有事相所显现出来的，离开了缘起的万有事相，也根本没有诸法的空性可得，所以说“空不异色”。
为什么要重复再说呢？因为众生执有，堕在轮回生死边，所以说“色即是空”以破执有。小乘执空，堕在涅槃边，所以再说“空即是色”，以破执空。另有外道也执空，说譬如火在燃烧时是有，火灭时是空；因此佛说不是离空有色，也不是离色有空，以火的体性来说是不异空色的，为了破除外道的空执，所以说“色不异空”。又有毗婆萨教同样执有，说譬如身体是由头、手、足合成的，头又为眼、耳、舌合成的，眼也是由极细微的物质所组成的；佛为了破除毗婆萨教的有执，所以说“空不异色”。
最后解释“受想行识，亦知是空”。
一切法本来无生，只是在空的体性上如幻地显现，而在显现上是当体即空的，因此显即是空，空即是显，显空不二。色蕴的道理既然已经明白，当然就能了知受、想、行、识四蕴也同样是空。
这段经文是为资粮道以及加行道的菩萨解释的，说明这两道如何修习空的理论。资粮道在缘空时主要是由闻和思的智慧；加行道则是以修慧来缘空。因此，资粮道和加行道在修的时候缘空的智慧有所区别。
我们看经文：
舍利子，以是诸法性空无相，不生不灭，无垢，亦无离垢，无减无增。
这段经文主要是以见道的修持来解释。前面是观缘起即性空、性空即缘起，称为“融相即性观”，虽能达到空有无碍，但还没有真正的证悟到诸法空性，因此要依这个空有无碍的妙观再进一步地深入观察，就可以真实证悟诸法的空寂性。由于正当悟入诸法空寂性时，一切法相悉皆不现，所以叫做“泯相证性观”。
空有无碍的境界还是属于相待的，因此不能以此为究竟。究竟绝待的悟入，必然是毕竟空寂的；没有到达毕竟空寂的绝待，不能说是真正悟入诸法的空性。
当真实证悟时，他所证悟的境界如何，唯有证者自己知道，要说出来给别人知道根本是不可能的，所以说“唯证相应、唯证方知”。
“诸法性空无相”的意思是：既然已经了知一切法自性空，众人所见到的无非是虚空中所显现的幻花，而种种的色相看上去似乎是真，然究其实性却没有，所以称“无相”。
“不生不灭”说明什么呢？说明一切有为法缘聚则生、缘散则灭，都不是自性能生、能灭，所以说“不生不灭”。我们看到的一切法，都不过是因缘和合的假象，并没有“生”的真实自性；看到一切法灭，也不过是因缘的离散，并没有“灭”的真实自性。生既不是真实生，灭也不是真实灭，所以说为“不生不灭”。也可以解释说，诸法空性，不能说它本来没有，现在才开始有，所以说“不生”；诸法空性是永恒的真理，尽未来际都是如此，所以说“不灭”。
“无垢，亦无离垢”，是说明诸法的空性本来是清清净净的，从来没有被烦恼所垢染，所以说“无垢”；因为本来是清净的，现在不过是还其本来的清净而已，并没有新的清净产生，所以说“亦无离垢”。
垢是烦恼，无垢是说贪瞋痴的烦恼是无自性的。如果有自性的污垢，就无法用圣道来改善它、消灭它。凡夫虽都有烦恼污垢，但可以藉由修圣道来离垢。佛陀的断除所知障和烦恼障的污垢，也是由修圣道而离垢。轮回虽有烦恼污垢，但不是自性的污垢；涅槃虽然离垢，但也不是以自性离垢的，轮回与涅槃都是无自性的，它是互相对待的。
“无减无增”，是指诸法空性恒常都是如此：未证的凡夫既没有减失，已证的诸佛也没有增得，所以说无减无增。假使有所增减，诸法空性就不能称为尽虚空、遍法界的究竟真理了。佛在《般若经》中说：证悟空性时，不但不可以说有五蕴，就是空性亦不可得。所以证悟诸法空性，不但通达一切法不可得，就是所证的空性亦不可执为实有。
这一段是见道位，见道就是证悟空性。在证悟空性的当下，一切法自性空、无相，不生、不灭，无垢、亦无离垢，无减无增。
我们看经文：
舍利子，是故空中无色，无受，无想，无行，无识，无眼，无耳，无鼻，无舌，无身，无意，无色，无声，无香，无味，无触，无法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，是以无苦集灭道，无智亦无得，亦无不得。
这一段经文是修道位的说明。
所谓“空中”是证空现量当中。在修道的根本智证空现量当中，不但五蕴是空无自性，就连十二处、十八界都是空无自性的，因为这三项都是众缘和合而有，无有实体可得，所以说无五蕴、十二处、十八界。
也许有人问：《心经》为什么要特别分开这三项来说明呢？这是因为我们在生起烦恼时，必定是经由这三项其中的一部分才能引发。而佛也是以这三项内容来分别引导不同的众生：针对上根的人，佛只要说“无色受想行识”，他们就可以彻悟了；而中根者，要说“十二处”才可以通达教理；至于下根者，就要说“十八界”才能通达含义，所以《心经》要特别分这三项来说明。
“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。”这段经文是说明杂染的十二因缘流转的次第，以及清净的十二因缘还灭的次第——体会到这两种次第，对“人无我”的含义就能更透彻了，而且更能深入了解：原来生死流转是无自性的，是从因缘所生，是由无明幻相而造成的。
假使被无明左右，便有轮回，这种情况就像我们做梦时会生起种种的幻相，当觉醒之后才发现什么也不存在。由于杂染昏睡，梦幻才会现起；当睡眠不存在了，梦幻便随着消逝了。
同样的，当眼睛生病了，才会有许多的幻相产生，一个月亮也会看成两个，这都是因为眼睛生病的缘故。现在，有无明的污染障碍了我们的内心，所以才有各种不同的幻相和痛苦的感受；如果不再有无明的污染，当然这一切幻相都会在空性中消失。
“是以无苦集灭道，无智亦无得，亦无不得。”这段经文是说在证空现量当中，不会有苦谛、集谛、灭谛、道谛；在无漏的现证空性智慧中，也不会看到十力、四无畏等佛的功德，所以说“无得”。但佛确实已证得十力、四无畏等功德，也不可以说没有证得，所以又说“亦无不得”。“无得”断除了常边，“无不得”断除了断边，正显示了中道。
“舍利子，是故菩提萨埵以无所得故”，这是佛陀未成佛前的最后一个修道，称为修道金刚喻道。
“依止般若波罗蜜多，心无挂碍故，无恐怖，远离颠倒，究竟涅槃。”这一段经文是无学道的说明，因为已修到金刚喻道，断除了一切所知障以及烦恼障，所以心无挂碍。
“无恐怖”是无世间的畏惧，也是四无畏。菩萨经若干阿僧祇劫，难行能行，难忍能忍，难舍能舍，修六波罗蜜，心不厌倦，遇任何危难而无恐怖。
“远离颠倒”是远离一切具有恶见的错乱识。菩萨为众生牺牲一切，勇猛精进，永不退转，这期间没有任何执著，所以说无颠倒。
菩萨经由五道十地，渐渐生起功德，断除一切烦恼障及所知障，最终获得究竟涅槃。
我们看经文：
三世安住诸佛亦依般若波罗蜜多，得于阿耨多罗三藐三菩提，圆成佛道。
意思是三世诸佛也都是依般若波罗蜜多的五道十地修持，才证得无上正等正觉，圆成佛道。
“阿耨多罗三藐三菩提”怎么解释？“阿耨”是无，“多罗”是上，合起来是无上，没有比这个更殊胜的意义。“三藐”是如实、正确，“三”是遍，“菩提“是觉悟的意思，整句是说：无上正等正觉。“圆成”是圆满一切断证功德，尽除一切烦恼障及所知障。
藏文的“菩”有尽除的意思，“提”有串习、熟练的意义。菩提又可分为声闻菩提、独觉菩提和大乘菩提：声闻菩提是声闻无学道，他们尽除了烦恼障，熟练了证空现量；独觉菩提也是一样，熟练了独觉道。但二乘菩提并非圆满菩提，大乘菩提才是圆满菩提，也可以说是圆成佛道。
“佛”在藏文是觉悟的意思，“觉”是醒来，从烦恼障及所知障中醒来，“悟”是证悟所有世间一切法的空性。“佛陀”是梵语的直译，佛陀可以遍知一切法相，可以任运成就一切事业。
我们看经文：
故应谛知般若波罗蜜多咒，是大明咒，无上咒，无等等咒，除一切苦咒，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒。
从“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”，一直到“圆成佛道”，这是大乘修持的道次第；但现在有更简便的道次第修持，是对上根者说的，那就是：“般若波罗蜜多咒，是大明咒，无上咒，无等等咒，除一切苦咒”。
“般若波罗蜜多咒”就是空定，若能明白一切法皆空，且显空不二，就称为幻化定。“大明咒”是如日光般破除一切黑暗，般若也能破除一切无明。若能于空上彻底了解，就能得无相定。“无上咒”，是没有比无相定再更高的咒了。“无等等咒”，是没有另外一个咒以及智慧可以和它相等，也仅仅只有佛的境界可以和它相等，这个是无缘定。“除一切苦咒”，是一切无明皆除，无明既然已除，因无明而生十二因缘所种轮回生死的苦厄亦除。
所谓“真实不虚”：“真实”是胜义的意思，“不虚”说明不像世俗法是虚幻的，是假象而已。只有佛所现证的空性是真实义，不是世俗义，所以说般若波罗蜜多是具足许多功德的咒语。
如果以上根及下根的区别来解释，那么般若波罗蜜多咒是资粮道要进入加行道位的咒，大明咒是要从加行道进入见道位的咒，无上咒是要从见道进入修道位的咒，无等等咒是修道位进入无学道的咒，除一切苦咒是证得无学道的咒。
既然已经证得佛果，当然就可以于不虚的空性上究竟了解这是真实的胜义谛，所以说真实不虚。
接下来是心经的咒语：
德雅他，唵，噶德、噶德，巴喇噶德，巴喇桑噶德，菩提娑哈。
“德雅他”是如是的意思；唵，是咒语；噶德，是前进，第一个“噶德”是前进至资粮道——即四念处、四正勤；第二个噶德，是由资粮道前进至加行道——即四如意足、五根、五力。
巴喇噶德，是到彼岸去，从加行道前进至见道的彼岸——即七觉分，也是初地；巴喇桑噶德，是前进至修道的彼岸去——即八正道，这时从二地至十地圆满；菩提娑哈，“娑哈”是安住的意思，“菩提娑哈”是安住于正觉——即成佛，所以是无学道。十地圆满，然后就是等觉、妙觉。
我们看经文：
舍利子，菩萨摩诃萨应如是修习深妙般若波罗蜜多。
最后，观世音菩萨称呼舍利子：诸大菩萨应当如是修习深妙观行。
依密教的解释，所谓般若波罗蜜多深妙行，就是依三十七菩提分圆满五道十地。
最后是结行：
于是婆伽梵从三昧起，告圣观自在菩萨摩诃萨言：“善哉！”复云：“善哉！善男子，如是如是！如汝所说，深妙般若波罗蜜多，应如是行，一切如来亦皆随喜。”
这时，世尊出了法性空光明定，就对观世音菩萨印证说：“善哉！”又重新赞叹说：“善哉！有大乘种姓的人，应如观世音菩萨所说的方法修持，深妙般若波罗蜜多，应如是观行，必能圆成佛道，所以一切诸佛都会随喜。”
“善哉”是佛赞叹并且印证观自在菩萨所说的真实妙谛。经由佛的亲口赞叹，又接着连声赞叹，含有确定的意思；“如是”是印证“是”，第二个“如是”是再次印证“真实是”：正如观自在菩萨所说，修般若深妙行，不但我特别印证可以成佛，就连十方三世如来也都会随喜赞叹。
婆伽梵作是语已，寿命具足舍利子、圣观自在菩萨摩诃萨及诸眷属、天人、阿修罗、乾闼婆等、一切世间，皆大欢喜，宣赞佛旨。
世尊说完之后，寿命具足舍利子与观自在菩萨，一位是声闻阿罗汉等小乘眷属的首领，一位是大乘菩萨眷属的首领，领着他们的眷属，还有其他如天人、阿修罗、梵天及非天非人，一切无量无数众人等，都欢喜赞叹，宣说佛所说的如何超越轮回生死、涅槃两边，究竟到彼岸的菩提大道。
到此法会圆满结束，《心经》也圆满结束。