31.1 、八识规矩颂-第七识颂(下)

最尊贵的净莲上师开示

2012年11月4日讲于台北

好，我们在思惟一切因缘所生法的当下，藉由观察它的生灭无常、无我，去了悟它自性是空的——这个非常的重要，它可以帮助我们明白：只要是因缘所生，就不要执著；因为它只是随着因缘在生灭，都没有它自己独立的存在。

那很多学佛人，明白了这个道理之后，他就一切放下了。一切放下的意思就是：不是真的放下，他以为他放下，他就躲到深山里面去了啦，然后个人应该要尽的责任也不尽啊，他说“反正都空的嘛，所以我就都不执著，我都放下了，所以这个我也都无所谓。”所以那个有家的就抛家啦，有子的就弃子啦，有工作的也放下工作啦，他觉得这个是证悟到空的一个做法。

其实我们知道：他正落在“空”边，对不对？一切凡夫众生，是把一切因缘所生法当作是真实存在的，这个时候是堕在“有”边。可是明白了一切法它无自性空之后，又很容易落在“空”边，而忘了在这个空的基础之上，还要再起无量的利益众生的妙用。

所以我们如果觉得说“反正这个都假的嘛，都是虚妄的嘛，就好像什么梦月空花啦，什么水月啦，都不是真实的啦，所以我就不要再做任何的努力了”，这个我们就要提醒自己：我正落在空边；当我不想做任何努力的时候，我正落在空边！所以这个还是不圆满的。

那应该要怎么样呢？还要再圆满一切的世间法。你人既然在红尘，你不可以说“这个无所谓，那个我不在乎，这个我看破，那个我放下，好像跟我都没关系”，这样就很难生起想要利益众生的慈悲心或者是菩提心，就很难生起，因为你没有那个动力了。

所以我们怎么检查自己有没有落入这样的过失呢？就是看你对世间法还带不带劲？还有没有想要努力去圆满的那个动力？如果没有的话，你可能有点偏在“空”这边，所以你不想再做任何的努力，“反正因缘嘛，因缘在决定的嘛，好像我就不需要了”，那个就是堕在宿命论。

佛法绝对不是宿命论，佛法是缘起论。缘起论就是说：它会随着你的努力而改变。因为你不断造下好的因，它才会有好的果；可是你已经放弃了，已经没有任何的希望，然后也不做任何的努力，等于说你没有再造下任何的善因，所以它也不可能有任何的善果。

所以我们在看破放下的当下，还要再一肩挑起众生的重担在我们身上，要把一切众生放在我们的肩膀上努力地扛起来，然后去圆满它——这个才是菩萨道。

所以空性的智慧是帮助我们看破放下；可是看破放下的同时你又要挑起来，那个就是菩萨道的精神，懂吗？这两个要同时存在的，这时候才没有堕“空”，也没有堕“有”。因为你知道一切因缘所生法这个“有”呢，它自性是空的；可是虽然自性是空的，我还是要发起无量的缘起去利益众生——所以他没有落在空、有两边。他等于是空有双融、空有不二。面对一切境界、一切事缘的当下，明白它是不可得的，这个是有空性的智慧；但是又起无量的妙用来利益众生，所以他是空有不二。

就说你任何一件利益众生的事情，这中间有“空”，也有“有”，有吗？有是幻有，不再像凡夫一样是实有。一切的有是幻有，但是又有性空的智慧，这个叫做空有不二。有空性智慧的摄持，但是又能够生起一切利益众生的幻有的菩萨行，就是发如幻的菩提心，说如幻的法，利益如幻的众生，更勇猛精进来圆满一切众生，这个才没有堕在空边，这个是我们要学习的。

所以当我们在红尘，心变冷了，然后看什么世间的冷暖无常啊，看得心都凉掉了，或者是想要度众生，又度得很挫折：这个也不听，然后那个也不接受我的好意，也是心也凉了。这个时候我们还要再督促自己，还要再度地发起菩提心，绝对不能够忘记对于一切众生的责任，那个是我们当初发心要学佛修行，其实就是希望有一天能够真实地利益众生——这个菩提愿、这个菩萨的誓言，我们要不断不断地在心中重复，不断不断地发起，这样我们才能够在利益众生的过程当中不会执著“有”，然后又不会什么都不做，落在“空”。

那另外一个就是我们现在讲到第七识。那我们到底有没有转成平等性智，虽然我们还没有很圆满地破了一品无明；但是我们在日常生活当中，还是可以不断不断地熏习、练习，然后不断不断地检查自己是不是有平等心。那我们也念过：所谓的平等就是一切众生平等，一切法平等。那我们在日常生活，每一个小事情上面，是不是有做到？那怎么检查呢？就是一切众生，不管是什么样的众生，你是不是都是有平等心来对待？没有对象的差别？就是你心中有没有喜欢不喜欢？还有要度不要度？要对他好还是不要对他好？就是有那个好恶啊，那种贪爱啊，或者是瞋恚啊那样对象的差别。

一般我们就是有怨、亲、中庸三种对象的差别嘛：我喜欢的人就：哇！贪爱得不得了，恨不得什么东西都给他，命也可以不要了；那对于那个恨的，就是希望他命不要，不是我命不要，他没有命我最高兴，就是有很大的差别。那我们慢慢把它练习到没有一切对象的差别，任何众生今天现在我的面前，我能做的我就做，不会因为对象的不同，就是我的决定有差别；我能帮我就帮，我能做我就做，那做完就放下了，不管他是谁，只要我有能力，我一定尽力做，这样子来练习。

可是如果说今天有的人我愿意做，有的人不愿意做，那就表示你对一切众生没有平等心嘛，这很容易就可以检查出来。

那对一切法也是啊，你可不可以做到平等？可是我们心中还有分别执著的时候，实际上都是不平等的。所以试问今天有人问你“那个某某某是大外道”，你听起来怎么样？你感受怎么样？“哎哟，那个是外道，你一定不可以去，那个怎么样怎么样怎么样……”

或者是说你对小乘、大乘、金刚乘在你的心中有分别吗？小乘等于大乘，等于金刚乘吗？天台等于密宗，等于禅宗，等于净土宗吗？对你来讲，还是它有千差万别？这是讲我们佛门里面这么多的宗派，对你来讲有差别吗？你会觉得只有自己修的是最好的吗？别人的：啊，那个是小乘修的！啊…，那个是谁修的。

佛门里面，如果你的心都没有办法做到一切平等，那更不要讲说那个邪魔外道。邪魔外道也是道啊，一样是道哦！所以你心中对佛法跟外道，你的心能够平等吗？所谓的一切法平等，包含了外道也是平等哦，魔道也是平等哦。没有小乘大乘金刚乘邪魔外道的差别，那个才叫做一切法平等。

任何的修行没有意见。不能说打坐最好，参禅最好，还是念佛最好，抄经就不是修行。还是去道场做义工，在厨房炒饭那个就不是修行，一定要在经堂里面听经闻法才是修行——那个都是你对法有执著。

全部都是修行，没有一样不是修行。“佛法在世间”嘛，“不离世间觉”嘛，一切红尘俗世只要你发菩提心去做，全部都是修行，红尘俗世哦；不是说你什么诵经啊，有关于佛法的修行那个才叫做修行哦。任何一件红尘俗世的小事情，只要你发菩提心，都是修行，懂吗？

所以我们要尽量做到“离一切相，修一切善”，就是说我们修一切善但是要离一切相，就是不执著那个善法的事相。不是为了求长寿才去放生，不是为了要求什么然后才去做什么样的功德，那个没有离一切相。你行一切善是因为著一切相：那个善法的相啊、功德的相嘛。

所以随时我们都可以检查我们自己的心有没有平等，如果你平常都是这样很仔细地来检查：有没有对象的差别？对一切众生是不是平等？然后对一切法有没有执著？反正你跟人家吵架，那个就是你对法已经有执著啰，这样懂吗？因为你坚持你是对的，那个就已经是法执了嘛。

所以如果我们可以在日常生活，每个小事情上都这样子来检查自己、来修正自己的话，相信我们很快就转识成智了，懂吗？所以我们也可以从事相上下手来修，不一定要讲得好像很遥远，要破见思惑、又是尘沙惑，又要破一品无明，才能转识成智，听起来好像很遥远，没有！“佛法在世间，不离世间觉”，你就在世间里面，就这样子就能够完成了。

所以今天就鼓励大家能够早一点成就吧！好，我们今天到这里。

（师颂，众师兄跟颂）愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。