30.1、八识规矩颂-第七识颂(上)
最尊贵的净莲上师开示
2012年10月14日讲于台北
好，现在我们《八识规矩颂》念到目前为止，慢慢观念都厘清了，就说明我们慢慢已经培养了正知见。那有了正知见，对我们的功夫提升就有很大的帮助，才不会妄功用（就是很用功，但是教理不明白）。所以那个知见正确了之后，剩下的就是功夫的问题。
那功夫的培养，大家也都知道了：第七识没有办法直接转，要从第六意识下手；那第六意识怎么下手，我们也讲，天台止观也都讲得很清楚：就是“保持觉知，安住在当下，保持现量无分别”，这样子来练习。那慢慢的，第七识没有加进来之后，第六识慢慢就能转，那第七识也能够跟着转。因为第六意识一直是现量的话，那第七识的我执就一直没办法发挥它的作用；所以第六意识念念保持现量无分别，也等于第七识同时也是念念无我的，就是那个当下是没有“我”放进来，因为第六意识你是现量的部分，这个是重点。
所以我们才会一直强调说：你平常尽量地保持觉知，安住在当下。那这个意思呢，“现量无分别”的意思并不表示说你对周遭的事情，为了要保持现量无分别，你就没有办法去照顾到你周遭的人事物，不管是家庭、小孩还是你的工作，不是这个意思！
就是说你现量无分别保持觉知，这个觉知力越来越强的时候，我们也讲过它就是我们的般若无分别。所以在现量无分别的当下，并不表示你什么都不能够抉择；反而是你的智慧比你比量的当下还要明利、智慧还要明利。就是说觉知力慢慢转成般若智慧之后，你在现量无分别的当下所生起的——那个是智慧力，而跟之前有比量之后生起的那个比量智慧是不同的，懂吗？
因为之前我们的智慧就说由比量来嘛，要分别比较，就是有取舍，然后有好恶，因为有比量：我要决定一件事情，我就要先去明白这件事情所有的内容，然后它可以帮助我抉择，是好的抉择还是不好的抉择，都是由比量来。就是说你不断不断地比量来之后，你才会理出一个结论来说：“这样是最好的，对我也好，对这个事情也好，统统好”，可是这整个过程都是比量，这个是一般凡夫在抉择事情他从头到尾都是比量。
那这个比量容易有个过失，就是因为大家都有“我”嘛，我的决定跟你的决定不见得就能够相合。所以比量它的背后就是有我执跟法执、强烈的我执跟法执，还有自己好恶嘛，还有自己的习气啊，加上自己的烦恼啊，加上贪嘛。因为最后的抉择一定首先是对“我”比较有好处，或者是对”我的家庭“比较有好处，或者是对”我的公司“有好处——那个都是由“我”来出发的，扩展到属于我的范围的利益为考量。然后这个利益有互相冲突的时候，还是以我为考量嘛。
所以凡夫抉择的背后，有强大的我执跟法执的那个执著力，是用这个执著当基础，然后才做了种种比量之后的决定。那这比量的内容，还包含了世间的什么价值判断啦，有没有？世间学问全部在里面，世间学问全部都是比量，懂吗？都没有现量的东西。
现量的东西是我们自性的东西，那个才是现量。我们觉知力所慢慢培养出来的那个智慧，那个是现量。
所以我们先要弄清楚什么是比量、什么是现量。那比量的智慧它有很多的过失，因为后面有我执跟法执，所以它一定有过失。可是你现量无分别那个觉知力培养之后的般若智慧，它所做的决定，是比较没有过失的，因为它背后没有我执跟法执强烈的执著在后面，所以它不会跟烦恼相应的。
所以我们尽管放松心境保持你的觉知，保持觉知的意思就是说有没有烦恼上来？有啊！等下那个公司的事情烦了我一下，没关系！因为我有保持觉知，我马上就知道我那个烦恼生起来了。我们也讲过，怎么办呢？当下让它自己解脱，不要再熏回到第八识成为未来烦恼的种子，当下就让它解脱。
所以你只要知道说“哦，我现在很烦！”，烦什么呢？有保持觉知嘛，所以你也知道你烦恼什么；但是你还是现量无分别，用觉知力去觉察周遭一切：每一天、每一分、每一秒发生的人事物，因为你有觉知，所以你很快的就知道当下发生了什么事情：我现在贪心生起来了，我现在脾气不太好，我现在身体不太舒服；然后，公司有什么事情，家里有什么事情，小孩有什么事情——你都是用你的觉知力去观察。观察的意思就是说你当下因为有智慧的观照，你当下那个答案就会出来，懂吗？跟之前那个比量，想破头，用了很多的脑筋去推出来那个结论是不一样的。因为这个很自然出来的那个答案，是你现量的智慧所出来的那个答案，它是非常轻松的，它是不会想破头的，然后很烦的之下所做的抉择，不是！你只要能够尽量地保持觉知，你就放轻松。像我们上次一样，在外面走一走，保持现量无分别，你的答案自己会跑出来，那个叫做智慧力的作用。
不然你说，菩萨在利益众生怎么办？这么多事情，众生无量无边，那不是每天烦死了？他为什么可以做到？就是因为他保持觉知，安住在没有二元对立的觉性当中，随时就把它安住在没有二元对立的当中，它会让我们所有的问题、所有的烦恼当下就能够解脱，就是靠这个功力。
那这个功力当然有一层一层，越来越深化。那我们上次练习只是很表面的，我们之后还会再更深入的。因为表面的现在已经好像不太能够保持得很好了，就是保持的时间很短。
所我们还要加强练习，把这个觉知力不断不断培养，尽量不让它…；我们说它一直都在嘛，只是你心一乱，它就没有感觉说那个觉知力的存在，其实它一直都在。只是当我们落入比量，或者生起二元对立的时候，或者生烦恼的时候，它就好像暂时消失不见，所以那个智慧力是没有办法出来的。
所以第七识恒审思量的那个“思”呢，它跟“想”不一样。想是比量：我去想一件事情：这件事情应该怎么办，应该要怎么解决，怎么样对我比较好——那个是“想”，第六意识。可是“思”是你没有去想，你在没有二元对立的当下，那个觉知力所跳出来的，那个是“思”，这样明白吗？
所以我们说那个正思惟是在定中发起的。那所谓“定中”就是说你当下第六意识是没有生起分别的，你当下没有分别所生起的那个，它自己冒出来的那个，就是我们自性般若的作用；可是如果我们没有安住在现量无分别的当下，那个智慧力出不来，然后我们一直会卷在第六意识比量的分别当中，然后生了无量的烦恼，然后当然也造了无量的业。
可是如果我们可以一直安住在现量无分别的话，其实它直接反应出来——是我们自性的般若是直接起用，这时候是智慧的作用，它反而是比较轻松的。只是说这个可能还要再加强体会说：你在现量无分别的当下保持觉知，它到底能不能产生智慧的作用。那就是说要靠个人的体会了。
其实只要你安住得好的话，那个智慧力它越来越强，所有的事情一到你的面前，你马上就有答案了，到最后会是这样子，它般若智慧直接就用了。你不用经过比量去分别，然后思考、然后去判断，都没有这样的过程，直接答案就出来了，这样懂吗？所以这是觉知力所生起、最后生起般若智慧的作用是这样。
所以并不表示说：我现在要练习保持现量无分别，然后我对周遭我就是没办法去打理他们，然后我就只管我自己的用功，然后也不关心他们，都不是这样！
因为你觉知力越强，你越知道他们需要什么，然后你给得越正确，懂吗？胜过你之前你的比量很多，然后有我执有法执，很多的那个分别执著在里面，然后也看不清楚，因为那时候没有现量无分别，所以看的人都看不清楚，他需要什么也不知道。都是我觉得说“诶，这样对他比较好”，其实那个不是他真正需要的，是因为我们有我执跟法执，加上比量分别之后的那个，其实判断往往反而是错误的。
只有在现量无分别之后，你看周遭的人事物才会看得很清楚，你的那个般若智慧越来越发出来之后，你反而能够命中要害，直接看到问题的症结，然后马上就把它解决掉。这个过程都没有经过比量，到最后会是这样的一个情况。
所以你会变成说：诶，你看自己越来越清楚，你看你周遭的家人朋友越来越清楚，你看事情越来越清楚，你解决问题越来越快速——那个就是智慧的作用。所以我们培养觉知到最后，应该是慢慢就能够转识成智。
那刚刚我们的周师兄说：我直接就第八识…，大家的阿赖耶识都是同一个，那我好像心量就比较能够扩大。这个也很好，因为想说大家都同体，所以反正大家都是我八识所变现的，因为你这样思惟，你当下有没有“我”？没有嘛，就是同体了。所以他这样一个思惟的方法，也可以很快地就把那个第七识、就可以把它——没有再去加强第七识的执著。它也是一个善巧方便啦。
可是真正要明白八识的作用，要等我们下一次把《八识？讲完，各位会更清楚，那个时候就更能够安住得比较好。因为反正都是如梦幻泡影嘛，然后都不是真实存在，都是我们八识变现出这一切的根身器界之后，我们的身心世界是我们八识所变现的，然后我们再去执著它为真实有，那就是觉得很可笑嘛。因为都是自己的八识所变现，然后再去把它当作真实存在的，然后再把它执著，生起了无量的烦恼——就是觉得真的是很无明，到那个时候才知道自己真的是很无明！自己生出的境界，然后又把它当作是真实存在的，然后又对它产生了无量的分别执著，真的是很划不来的事情。
所以教理通真的是很重要，它可以…，我们刚才说的：我们的修行的功夫可以提升得很快的原因也在这里。那就各位师兄加油！
好，那我们今天就到这里。
（师颂，众师兄跟颂）愿意此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。