29.1、八识规矩颂-第六识颂(下)

最尊贵的净莲上师开示

2012年8月12日讲于台北

好，为什么我们要学习这么多有关于理论方面，就是经教或者是经律论三藏的原因是，如果我们想学佛修行的话，就一定要有正知见；那所有的正知见都在经律论三藏里面说得很清楚。

那如果我们知见不清楚的话，那就是盲修瞎练，就好像想煮沙成饭，是不可能的。所以随着我们听闻经教越来越多，那我们的理路也会越来越清楚，就对于整个学佛修行的过程：怎么下手到整个过程会经过什么样的阶位，一直到最后会证得什么样的果位，都会很清楚，就是在心中会画一幅很正确修行的道路，从起点一直到终点都会很清楚。就是心中有一张修行的地图；那至少有了这个地图，你就不会走错，不会盲修瞎练，然后又耗了很多的时间。

因为我们知道，修行呢它不是这一世才开始的，其实我们在过去世已经熏修了很久。如果熏修很久还没有到达的话，那表示说我们可能在理路方面，就是在那个知见方面不是很清楚。

那另外就是功夫的问题，很多我们都知道，但是做不到。刚刚听各位报告就知道：知道很多烦恼，但是不知道怎么办。那我们从开始学习佛法，开始修行一直到现在，其实也是都在处理烦恼的问题嘛；可是为什么我们到现在还觉得说没有办法得心应手？那其实也还是没有脱离这两个原因——就是知见跟功夫的原因。

那功夫要提升的话，首先要从知见开始建立，你知见正确的话，你的功夫要提升会比较容易，因为它是正确的方法。那如果要真正解决“我”的问题，不管是人我还是法我，就是我执跟法执，其实它的根本原因就是要明白它是非量的，就是根本没有“我”的存在——这个是最基本最基本的知见。

那你这个知见没有很坚固地建立的话，你就是念念有“我”；念念有“我”的话，那后面你就别想解决：不管是烦恼、还是什么造业、还是什么轮回的问题，你都别想解决。

所以我们要先抓住根本。根本的问题在哪里？就是那个空性的智慧没有真正地实证到。那空性的智慧怎么实证到呢？就是你明白佛法讲的理论，你就能够实践到，你就可以实证到。就是说这个我执是从哪里生起的，法执是从哪里生起的，你要找到原因，你才知道：它根本就不存在的；根本不存在的，你就不用花那么多力气想要去对付它，因为本来没有的东西嘛，对不对？本来没有的，你花那么多力气去想要把它怎么样，那不是又白费了很多的力气？这样明白吗？

所以我们想要用功的话，就是从根本下手，就是要有空性的智慧。明白那个“我”跟“法”那个执著是怎么生起的，那我们透过《八识规矩颂》你就会找到答案，对不对？有分别的，还有俱生的。

那分别的至少我们在保持第六意识都是现量的时候，就没有分别了嘛，对不对？第六意识的现量，就是它第一念的时候，其实它非常非常短，每个人都有现量，因为它太短了，我们那个比量马上生起，所以我们觉得说没有办法把握，我们才说需要修个定，来让它现量的时间可以长一点，这样我们本自具足的那个才可以现前嘛，本来的那个佛性才有机会现前，就是般若无分别智，它必须在你第六意识无分别的时候，它才有机会现前。

你念念比量非量，它是没有机会现前。所以我们才会说保持第六意识的无分别它是非常重要的。你念念都是分别的话，你没有机会开悟，所以你用你的比量非量修行，你是永远不可能开悟，就是我们刚才讲的只是煮沙成饭，不可能有结果。

所以我们现在念到第六识的话，我们至少知道：第六意识它的运作是什么样的一个过程。那我们对那个现量是不是真的有一些体悟？你现在都没有动念，就发呆这样子，都没有动念哦——这个就是现量。

那你说：这个时候你对周遭的情况了不了解？清不清楚？你没有动念，清不清楚？清楚啊！你没有起心动念，这是第一念的自性分别。自性分别就是说本来你的自性就有这种明明利利的觉性，它本来就存在。只是因为我们后面有分别呀、执著呀加进去之后，它就没有这么明利了。所以当你现量的时候，你是非常明利的，这慢慢就会变成觉照、觉知觉照，然后会变成那种智慧的、般若的作用，就是转识成智之后，它只有智慧的作用，没有八识，全部转成智慧的作用。

那这智慧的作用是我们本自具足的嘛，我们自性本来就有这种功能的；只是你把它搅成一团浑水的话，它是没有办法照见得很清楚。所以我们就停留在这个自性分别；然后在第二念它就变成随念分别；第三念变成计度分别（计算的计，度量的度），所以它是非常快速。那我们只能停留在自性分别。

我们说那个前五识的作用它有第六意识加进去，但是它还是现量性境，有没有？所以这个时候的前五识，第六意识加进去的，那个是自性分别，还没有落入比量。所以我们才会说前五识虽然有第六识加进去作用，但是它是现量性境的原因就在这里，因为它停留在那个自性分别，还没有落入随念或者是计度分别。

所以我们要念理论，就是要把这个弄得很清楚，我们用功才用得上。你如果搞不清楚，你用比量，以为它是现量，一直用比量修就永远没有答案。然后你在那想“是不是这样？是不是那样？”全部都比量嘛，全部都想错，就全部都非量。

所以，其实我们在见闻觉知或者是六根面对六尘的那个当下，其实它全部都是现量的；只是速度太快，我们没有办法把握。所以我们才说：我们要训练平常你面对六尘境界来的时候，你就先保持住啊，保持觉知啊，安住在现量无分别啊，就是我们用了很多的文字想要来形容那个当下的状况是怎么样：保持觉知，安住在现量无分别境——其实它就是在讲这个。

所以要多多体会，我们去面对境界的时候，尽量保持这样的一个觉知就可以了。慢慢的，剩下就是功夫的问题。

所以除非找到我执跟法执的那个根源在哪里，我们才可以真正地把这个问题解决，然后后面的什么烦恼啊、业力啊、轮回啊，那是之后的问题，才能够真正地解决。那我们有空性的智慧之后，就是明白一切因缘所生法它自性是空的嘛，那本来没有“我”，也本来没有“法”，只是因缘生灭的一个相续过程这样而已。

那既然不是真实有的，那当然就没有什么好执著的嘛，对不对？所以，那剩下可能就是时间的问题，就是功夫的问题。只要这个大原则把握住了，那功夫纯熟了之后，这个慢慢就觉得比较能够解决：像烦恼啊、情绪啊，也都是从这个执著来的嘛；那知道它本来没有的话，你不再去执著它，就是假的，你知道它是假的，你就不会认真，它就不会那么困扰你。

那至于刚才很多师兄讲说：没有时间看书，那也没关系啊，因为你们已经听了这么久了。我已经讲了二十多年了，听了那么久了，应该是可以在日常生活当中修了；而不是说“我要世俗的事情全部忙完，我工作全部忙完，然后再另外找一个时间来修”，那对那个忙碌的现代人是不可能有剩下来的时间，懂吗？剩下来的时间也是精疲力尽了，也没有力气，也没心情了，也没那个能量来做修行的事。

所以对那个忙碌的现代人，我们只能练习就是念念嘛，每一念的当下就是修行了，不管你在干什么：你在家里忙也好，你在公司忙也好，你在路上忙也好，不管你在忙什么，你就是看好你每一个念头；因为没有过去现在未来嘛，只有当下的这一念，有没有？时间相也不可得啊，没有过去现在未来。你们理论听得那么多，都知道二十四不相应行法嘛，没有时空的观念，它也是第六意识分别来的。事实上是没有时空的，只能说当下的一个念；所以你只要把握每一个当下的念，你这一念，你不管在忙什么，你一念照顾好。

我们说那个“保持觉知”的意思就是说，你每一念都看得很清楚，你才能够保持觉知嘛。所以身忙心不忙，你的身不管怎么忙，你的心不要忙，你就把你每个念头都看好、照顾好，这样你应该是很快很快就成就了。

所以那个生活很忙碌、事业很忙碌、家庭很忙碌、儿女很忙碌，那个都不是问题，懂吗？那只是一个借口，借口说“我没有时间修行”，其实那个是我们不知道怎么在日常生活、在每一个当下的念头去用功。如果知道的话，那个忙碌就不是问题了，你每个念头都照顾好，你会发觉你一天忙碌下来，其实好像心里面都没有什么事嘛。

我们现在是一天下来心里面很多事，有没有？然后很累，那就是因为我执、法执怎么样？然后念念分别执著嘛，所以才会那么累。

既然一切如梦幻泡影，那你就当作每天在梦中：早上醒来是我从无明的大梦暂时先醒来一下，还在无明的大梦当中；那我是在梦中上洗手间，然后在梦中刷牙洗脸，在梦中去上班，在梦中然后忙碌了很多事，晚上回来还继续在做梦——这个也是一个修法，就是提醒自己其实是梦幻泡影，都不是真实的，它也是一种自我察觉、增长觉知的一种方法。它就是修那个梦幻观，梦幻观一下手就是这样来练习，自我提醒说“这其实我都是在梦中”。

既然是做梦，像我们梦醒了都知道：哎呀，梦境是假的嘛。其实我们现在也是在梦中说啊，在梦中报告《八识规矩颂》，都不是真实的。所以当这种觉受你会慢慢增长的时候，你就会觉得：诶，就是假假的。你每天虽然很忙碌，虽然在过生活，你会觉得就是空空假假的，就是因为每一件事情对你来讲都是梦幻泡影的那种感觉，你也真正有那种在梦境的感觉，那就是对那个分别执著已经破得有一段时间之后；你就会真的觉得说很假。

那很虚假，还要不要？还要啊，还要什么？还要发愿度众生嘛，菩提心虽然不是真实的，众生也不是真实的；可是我还是要精进地发菩提心度众生；可是我还是知道它是梦幻泡影。所以自己修行也是，你就不会执著。那你有一天发愿度众生也不会执著。所以众生的烦恼，跟你讲很多烦恼的事情，你也不会执著，也是好像在梦中听故事一样的那种感觉。你也不会听了他诉苦之后，然后你也觉得心里面装了很多负面的情况，也不会有那种负担。

所以不管是解决自己的问题，或者是众生的问题，其实它的根本都是在那个空性的智慧，你只要有这个空性的智慧，你能够保持在你日常生活当中，或者每一念都保持，那可以解决自己的事情，还有可以解决一切众生的事情，整个虚空法界的事情，也都没有问题了。

所以我们说修行其实就是在修自己，你自己修好了，其他也都就没有问题了；因为法界一体嘛，自他不二，所以你自己摆平了，外面都摆平。所以所有的问题都不在外面，都在自己。

所以理论先通达，然后就是加强实证的功夫，其实它也没有这么困难。我们现在还是难在我们那个空性的智慧没有现前，还是难在我们念念还在分别执著，就是对于那个“我”的观念还是根深蒂固，所以才会觉得说修行好像老是没有办法让自己很满意，最主要的原因还是在“我”的这个观念太牢固了。

好，那我们今天就到这里。

（师颂，众师兄跟颂）愿以此功德、普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。