28.1、八识规矩颂-第六识颂(上)

最尊贵的净莲上师开示

2012年7月1日讲于台北

当烦恼现前的时候，如果我们只是说增加我们的定力，是不能够解决问题的。那个只是一直压抑、一直压抑，不发脾气，不让自己身心热恼；但是那个还是没有真正解决问题，懂吗？对！

所以大家都说要修止观，那止观到底是什么内容呢？就是面对境界来的时候，你的心可以不被外境影响，可以保持不动的话——那个是定。但是又有一个很重要就是：当下又清清楚楚、明明白白——那个是慧。那你当下清清楚楚、明明白白的内容是什么，那就跟你对教理的了悟，还有你自己实证的功夫有关系。

所以只是修定不能解决问题，就好像说一杯水，它是混浊的水。那我们的定力就好比放在那边让它沉淀、沉淀、沉淀，你终于看到杂质了；但是杂质还在，这样懂吗？

所以我们定力很高，就是我们看得到我们还有哪些烦恼；但是那些烦恼，你没有修慧的话，它是不能够解决掉的。所以只是修定是不能够解决烦恼的问题，因为烦恼的习气，这些全部都还在八识田里面，一个都没少，只是说你定力比较高，可以把它伏住，不让它现前；但是所有的种子、习气都还在。

那如果说我们对佛法的认知只是在业果、因果、因缘果报这个部分的话，我们也可以当下能够好过一点：就是现在的逆境都是我过去恶业的成熟，就这么简单；我今天一切的顺境就是我过去善业的成熟；今天也没有特别好也没有特别坏，就是中庸嘛，可能无记业。这样我也会好过一点，至少我相信业果。

所以今天你跟哪个同事还是谁有一些争执，然后心里面愤愤不平，还会愤愤不平表示说境界来的时候，我们没有因缘果报——这个观念没有现前。如果可以的话，就欢喜受报嘛，我们都说要欢喜受报，就是一切逆境或者是不顺心的时候，我们知道是我们自己过去造的恶业现在成熟了，那它只是一个外缘、帮助我业果成熟的一个外缘。其实跟它没有关系，因为今天如果不是他的话，也有别的外缘去让我们过去的恶业成熟；不然我们过去的恶业要什么时候受报？就逆境的受报啊，一切不顺心的时候报啊，对啊。所以光是思惟业果的道理，我们其实就已经能够心平气和大部分了。

那再加上观的部分，要修止又要修观嘛，所以有定、有慧。那个观的部分就是你对佛法的了悟的意思就是说：如果你有空性的了悟，那就都OK都没问题，因为也没有一个讲你的人，也没有一个被讲的人，也没有讲的那个事情——就三轮体空也都没有了嘛，没有我执、法执，也都OK了嘛。

可是我们还没有开悟，这个空性的智慧还没有现前之前呢，我们至少也能够去观，去把它观破、用佛法的思惟去把它观破。

所以你刚刚说：以后要强调定力，然后把它伏住，让它不要发出来，这个不是根本解决的办法，这样懂吗？

所以要修定还要修慧；慧还大过定力的作用，对！因为定只是功夫，它不能够解脱，也不能开悟，也不能成就；但是慧可以，就是我们希望达到的是那个般若无分别慧——就是般若的智慧。

好，这是回答你的问题。

那一直用比量去想什么是无分别，那个就从头到尾都是比量。你想要用比量去明白什么叫现量，那个是永远找不到答案的，懂吗？因为从头到尾在分别说“什么是现量无分别，什么是现量无分别”，就念念都是比量，所以你就不可能去明白那个现量。

其实，所谓的现量，我们已经讲很久了，那个就是觉知，懂吗？我们从很早以前就说“要保持觉知、保持觉知”，那个就是保持现量无分别嘛：保持觉知，安住在当下——就是现量无分别，只是换了一个名词。

你只是保持觉知，像你说“天气很热，我怎么保持现量无分别？”诶，你就知道是热，觉知“热”，就没有了。因为再下来就都是比量了，懂吗？“保持觉知，安住在当下”——那个叫做现量无分别。所以这个觉知培养到最后就是般若、就是般若智慧。

所以我们为什么说：我们现在要开始练习，现在知道说第六意识它这么复杂，现量、比量、非量都有；可是怎么样做才会对我们将来想要开悟啊，或者是想要解脱会有所帮助呢？就是开始练习安住在了当下，就是保持现量无分别。

那我也强调说它的重要性，就是跟我们的那个般若无分别智才能够相应嘛，现量跟现量才能相应。可是如果你从头…，就是从学佛修行，到整个修行的过程，你都是用比量的话，你是跟现量的般若无分别智是不能够相应，所以我们就变成没有开悟的可能。

所以我们练习最主要是希望般若能够现前，所以我们只是练习。那你说“保持现量无分别能不能生活？那我要做生意，我要算计，那怎么办？”

那你说佛菩萨保持现量无分别，祂能不能度众生？就是转识成智之后，祂还是有分别，它叫做“善分别”。我们那个“第六识”之后我有讲到；你们可能只有听第一晚，所以还没有听到那个部分。就是第三个晚上讲的：就是转识成智之后，佛菩萨祂怎么去利益众生？就是用妙观察智，妙观察智是善分别，跟我们凡夫用第六意识比量的分别是不一样的。它是没有比量的分别，它是在现量当中所起的——那个叫做善分别。就是说境界来，我完全的了知；但是我没有分别。那个就是觉知，发展到最后就会变成般若智慧，就是转识成智之后，它会变成妙观察智。妙观察智就是我能够起那个妙观察。

那你说我有没有第六意识的比量？没有！境界一来，我就知道，我不是经过比量；我没有经过分析，我也没有经过思考，我也没有想象，还是…，都没有（因为那个全部都是第六意识的比量）。境界来了，我就完全地了知了，那个叫做般若的智慧，转识成智之后就是这样。

所以妙观察智的运用呢，没有比量的，全部都是现量境。所以佛菩萨祂在度众生没有比量的，全部都是现量境，因为祂已经转第六意识为妙观察智了。所以什么众生到祂的面前，祂对他完全了知：他是什么根性，然后他适合什么样的法门，然后他要用什么方式才能够得度——这个全部都没有比量，全部都是现量，都是般若的运用、般若的作用，这个叫做善分别。

那我们现在是看自己也看不清楚，看众生也看不清楚，然后他需要什么也搞不清楚，因为我们的妙观察智还没有转，第六意识还没有转成妙观察智。那我们第三个晚上也讲到说它什么时候再转，至少是初地才能够转下品的妙观察智，然后才转成中品，然后上品，所以它是有三个次第，慢慢转。

所以在我们没有证得初地之前呢，我们全部都是第六意识的比量，没有妙观察智的，只能说练习现量无分别这样而已。

所以我们现在为什么观众生也观不清楚，那我们要给他的是我们认为他好的我要给他；而不是他需要的。因为我对他整个没有妙观察智的了解、观察，所以我对他不是很完全地清楚。我看自己的烦恼都看不清楚，然后我对自己都不知道怎么样去把它转识成智，都做不到，所以我们这时候想要帮助众生也没有办法帮助得很圆满的原因，就是因为我们没有转识成智，我们没有那个妙观察智的作用，因为我们会看不清楚。

那我们一般都是认为好的，然后强迫人家接受，强迫推销；其实不是他需要的，而是我们认为这对他比较好，懂吗？那个都是因为没有妙观察智才会做这些事情。那有了妙观察智的话，你根本不需要比量，你一看就知道。然后你也知道他需要什么，然后你也不会着急，等到因缘成熟才说，有缘才说，然后他准备好了才说。没有缘也没有办法说，他没准备好，他还不能接受，也没有办法说。

所以佛菩萨祂度众生是尽未来际，永不疲累，就是说祂念念相续，利益众生的心从来没有断过。可是你说今天祂没有实际的行动，那就是没有慈悲对众生吗？也不是，其实祂慈悲心就是在心里，从来也是念念相续没有断过，只是看随顺因缘。

所以要做到随顺因缘的话，也是要开悟才能真正地随缘。我们说“哎呀，你就随缘吧”，那没有办法随缘，都是随我的缘、随他的缘，随我的我执法执，然后来随顺那个因缘。没有办法真的随缘，除非你已经做到“无我”了才是真正的随缘。你就善观缘起，然后知道那个因缘要怎么做，这全部都是妙观察智的作用，全部都是现量，没有比量，不用思考一下“我要想要怎么对付他，我应该要怎么好好地赚钱”，都不用！它那个智慧会自然出来。

所以你只要好好地修止观，然后保持觉知，安住在当下，你这个功夫慢慢、慢慢越来越纯熟了之后，你做生意也好、什么也好，你判断得更正确，这样懂吗？你不是用比量说“我比量才可以做生意”，没有！你有般若智慧的时候，你生意做得比别人还好，为什么？你看得太清楚了嘛！不管你今天是做什么生意，你看得太清楚是因为你有般若的智慧，那个全部都是现量；你不需要经过思考、分析、观察，不用！就是事情来了，你就知道这个生意应该怎么做，应该要怎么样怎么样，每一步它会自己出来。你不用去想破头，它会自己出来，所以它就是源源不断地像泉水从地底下一直冒一直冒一直冒，全部都是现量，你没有起心动念，它全部都会自动出来。

所以那个做生意的话就会变成大富长者，这样懂吗？就是全部都是有那个般若运用的智慧在里面，这样明白了吗？明白了哈。

禅宗说参禅呢，是离心意识参，这样懂吗？“离心意识参”，所以那个“参”是没有八识在里面的——那个就是我们讲的现量，保持觉知，安住在当下，现量无分别的状态去参。

心是第八识，意是第七识，识是第六识（包含前五识），所以离心意识就离开八识参。所以禅宗也叫做思惟修，懂吗？所以正思惟就是现量无分别，叫做正思惟。我们说的比量是“想”，不是“思”，第六意识的想、比量是想，不是正思惟，这样明白？正思惟是离心意识参究的意思，没有八识五十一心所在里面，这样明白了？好。

那各位至少很用功，还是要加油打气一下。我们现在还是在学习的阶段，就是教理的听闻非常非常重要。像我们如果没有学八识之前，我们每天在比量也不知道嘛。然后在那边很想要用功，全部都是妄功用嘛，都白费力气！所以教理对我们的修行来讲是非常重要，你有了正知见之后，你至少走的路是正确，那功夫很快就提升了。

所以我们还是要很有耐心地继续学习，因为我们教理的部分也都还没有讲完，不管是经还是论，我们都还没有讲完。所以我们其实还是要继续学习更多的正知见，然后它可以帮助我们的修行功夫提升得更快，当然也开悟证果得更快，所以还是要继续地加油。

好，我们今天就到这里。

（师颂，众师兄跟颂）愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。