26.1、百法-无为法、无我

最尊贵的净莲上师开示

2012年3月25日讲于台北

大家都说“无为法”很难证，想要从日常生活当中去怎么样证到无为。

其实“无为”这件事情就是根本不用去想；只要你在有为法上面真的能够了解它的真实面貌、一切有为法的真实面貌，你当下就可以证到无为，不要再另外找一个无为来。

那什么是有为法的真实面貌呢？就是它是生灭无常无我的嘛，那当下就是无为啦；你就不觉得它这么难，也不用另外再去找个无为来；还想尽了办法去证到无为，那就更荒谬，懂吗？因为离开有为也没有无为可以找。

那刚才祖华说什么黄金做了很多器啊，那个就是我们常常比喻的“以金做器，器器皆金”。就是说你拿黄金来做器皿，尽管每一种器皿的形相不一样，但是它的本质都是黄金，就是“以金做器”，用黄金来做种种不同的器皿。“器器皆金”，每一个不同形相的器皿，它的本质都是黄金；可是我们如果著在外相上面的话，就会分别它的不同：它是金链子啊、金手镯啦，还是金戒子啦，还是什么任何的东西。

它到底要比喻什么呢？其实黄金我们一般都是用来比喻我们的真心，我们的真心本来是没有生灭的，它本来是无为的。不管它用什么名称，其实它都是假名，只是要说明它当下是没有生灭的。无所作为的才给它一个名称叫做“无为”，只是要形容它当下的状态。

那我们的真心，它本来就是“本不动摇”嘛，它本来就是没有生灭，本来就没有染净啊，一切的差别，本来都没有的。它就是法尔如是，就是当下，它就是这样子了。那没有办法形容，一形容都错了，因为一形容就落在语言文字上面，又错了；因为语言文字是属于第六意识的分别，它是寻伺的作用，所以你是没有办法形容的。

……

像我们这几秒钟没有动念就是啦，它没有这么难嘛。

所以用黄金来比喻我们的真心。那我们只要能够有所体会，这个当下法尔如是这种状态有所体会的话，你的心就安住在当下就可以了，因为当下也本来没有生灭嘛，那你就安住在当下。那其他都随着因缘在生灭，你就好比镜子一样：“物来则应，去则不留”，什么因缘所生法，现在你的镜子面前呢，就如实反应就好了，镜子也没有说“我要不要照”，有没有？没有啊，如实反应；“去则不留”，那因缘所生法，当它灭了之后，因缘不具足就灭了嘛，镜子有没有留什么？什么也没留，所以不落影像。

那我们如果这样子来面对日常生活的话，我们就是物来则应，一切境界现前，只是如实反映。那这件事情过去，过去就过去，没有留下什么任何的影像，在八识田里面不落任何的影像。

所以你每天好像想了很多的事情，也说了很多话，做了很多的事；可是你的镜子什么也没有留下。那凭什么做到呢？就是安住在当下，就可以做到：如实了知，安住当下，就可以做到。

那用这个金子来做各种不同的器皿，就好比怎么样？刚才说应无所住嘛，“而生其心”——就是做了很多的金子；可是都没有离开你的真心。所有金子所做的器皿，它的性质都是金性，金性不灭，黄金的本性是不灭的，只是它可以做什么的东西；可是那个金性是没有生灭，金性是不会改变的，还是比喻我们的真心。

所以你可以安住在真心，就“应无所住”嘛，你就不会住著在任何的境界上面，就好比镜子，“物来则应，去则不留”。但是又不是安住这样就没事，然后什么事都不做，不是嘛！所以要“而生其心”，你可以用你的大悲心起无量的大用，行一切的菩萨道，然后来利益一切的众生；但是这个全部都是如梦如幻的，因为实际上没有众生可度嘛，也没有一个“我”在度众生。

所以每天就好像在梦中的那种感觉，就是：不是这么真实的，那种很虚妄的感觉。虽然很多事情发生，每天很忙；可是好像什么都没有发生过，就是那种感觉。好像很多事；可是又好像什么事都没有。好像很多事就是那个镜子每天反映了很多境界、很多境界，好像很多事；可是一样都没有留下，就是好像又什么事都没有发生，这样懂吗？

所以好像没那么难嘛，是不是？对啊，不难啊。你只要能够安住，安住还是从止观的功夫来的。那一般人就是没办法来嘛，他念念生灭，忙得不得了，然后又著在外境上面。

所以安住的功夫还是从止观来，你止观功夫够的话，其实你可以随时都能够安住在你那个真心的当下，然后又去圆满很多事情。那只要你那个中间没有很强烈的对“我”或“法”的执著的话，那你忙很多的事情，心中也都没有留下；可是都是对众生有利的事情，就是这样，也都是在梦中完成的，也没有一件事情是真实存在的。

好，那我们今天就讲到这里了。

（师颂，众师兄跟颂）愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。