25.1、百法-不相应行法

最尊贵的净莲上师开示

2012年2月5日讲于台北

好，灭受想定就是灭了受心所、还有想心所。那以五蕴来讲，还有行蕴跟识蕴没有灭，所以他还要受行蕴跟识蕴的影响，所以他还是不究竟。阿罗汉还没有明心见性，所以他也还没有见到真心，无明也还没有破。所以他断了我执，但是那个法执还在，他执著灭尽定是真实的、涅槃是真实的。因此那个天花会沾身，就是因为他对法还有执著，原因在这里。

那我们了解了“二十四不相应行法”，大家都知道它现在是虚妄不真实的、是生灭无常无我的。凡夫呢以为这一切是真实存在的，所以会著在上面。那我们现在念《百法》，了解它不是真实存在的，那我们怎么去面对它呢？才能够知道它是虚妄不真实，然后又可以受用它，然后又不会被它束缚？这个就一定要过着中道的生活你才做得到。

刚刚有师兄说：“那个茶壶破，所以就不要用了。”这个就是有一点著在“反正都不是真实存在，所以我都不要用了”，那又落在“空”边，就执著“这一切都不是真实存在的”——这也是另外一种执著，这个要很小心！不然我们会放弃很多东西，以为说“反正都是假的，所以我都不要，我全部都丢光光。”如果这样子的话，你就没有办法活在这个时空当中嘛，你说“时间空间都不是真实存在的，那我就不要活了”，也不对嘛！对不对？

所以这中间要有很高度的智慧。你可以善用，然后受用，然后活在这个物理世界当中，又不会被它束缚，知道它不是真实存在的，所以你对它不会执著；然后又不会起另外一种执著说“它不是真实存在的，所以我就全部要放弃了。”

像语言文字如果你都放弃，那佛菩萨怎么为众生说法？也是要善用语言文字来说嘛；可是在说的当下祂又知道语言文字不是真实存在的，所以祂说完就说完了，没有任何的语言文字相落在我们的八识田当中。

像我们听了一句赞叹的话就很高兴，一句责骂的话就很难过，那就是因为我们著在那个语言文字的相上嘛。那我们在红尘里面也不可能说“语言文字是假的，所以我就不说话了”，也不可能。所以它也是一种沟通的工具。那我们怎么善用它，然后说利益众生的话。

所以菩萨他能够不畏生死，然后不断不断地来娑婆世界度众生，也是因为他可以在二十四个不相应行法这个当中怎么样？出入自在嘛！他知道一切是虚妄不真实，然后又可以不离这个二十四不相应行法，然后利用它来利益众生——这个就是一定要证到中道实相才可能。

他不畏生死是因为知道它生死也不可得嘛，我们念过那个命根啊，就知道寿命其实它也不是真实存在的啊。我们说一个人活长寿就是好事，然后寿命很短就是坏事——那还是落在两边。所以其实寿命不可得，现象界是有生命的流转。可是我们也念到时间嘛：过去、未来、现在，它也不是真实存在的。所以实际上没有时间，只有当下，每一个当下、当下、当下这样而已。

所以我们修行就是活在当下，然后每一念都是心住正念，这样就是最好的修行。就是说你不会一念的迷惑颠倒，也不会一念起无明，因为你念念都是“觉”、念念都是觉悟，然后念念都是清醒，念念都是观照，念念都是觉知，没有过去、现在、未来；因为本来就没有，只有每一个当下。那我们把握每个当下，那就是最好的修行。

那我们见到自性之后就知道我们自性是没有生死的嘛，不生不灭，所以你就不会害怕生死；你只要回归自性，它是没有生死的。生死就是因缘生灭的现象这样而已，生灭相续的一个现象，看起来好像有一段一段一段死了然后再生，其实它也是空无自性的嘛。

所以我们明白这个道理非常的重要，我们可以当下就把这二十四个不相应行法空掉，然后又如梦如幻地来运用它、善用它来行菩萨道。

那念念都保持觉知，不落入它的圈套，知道它都是一种束缚。既然不可得，当然就不会在意它了嘛；可是又要能够随缘运用它，运用它也不是用在自己身上，就是用在利益众生身上——这样就是念念又有发菩提心；然后念念又没有著在“空”，又没有著在“有”。然后念念解脱，因为你不会再被这个物理世界所束缚，你就等于是念念觉悟、念念解脱。

能够保持这个一段时间，其实你的自性就现前了。我们自性不现前，就是因为都被这个观念重重、一重一重地束缚，有所谓的我执跟法执，一重一重一重的。那我们现在知道它是假的，当然很快当下就可以解脱了。

好，那我们今天就到这里。

（师颂，众师兄跟颂）愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。