24.1、心所有法-色法十一

最尊贵的净莲上师开示

2011年12月29日讲于台北

师兄，要背一下吗？（师兄：好啊，背一下好了，有时间啊。师父：刚刚我们还没心得报告之前，宏仕他有讲说什么六根什么的，你讲一下嘛！宏仕：一般我是有六根：眼耳鼻舌身意，可是意根算是心法，这个心法已经解释过了；可是因为我直觉想说眼耳鼻舌身意是平等的，为什么遇到了六根面对六尘，我们就会把第六根——意根拿掉：眼耳鼻舌身，对色声香味触法，我那时候是有一个这样的（疑惑），因为我不是很了解说为什么？）色法就是有质碍的，那意根没有质碍啊，第六意识没有质碍，所以不在色法里面啊，对啊。“色法”一开头讲：色法的定义就是有质碍的嘛，所以很简单就是这样，所以没有什么好矛盾的。看书也看不熟。

我可以一下就空掉，所以你们怎么讲我都OK的啦，我都没有影响的啦。

“一念不觉生三细”嘛，大家都很会背啦，一念不觉而有无明，然后就有了第八阿赖耶识。所以第八阿赖耶识是真妄和合，因为它是从真心来的；本来是无念的真心，但是因为你一念妄动、就是你的心动了，它就有了第八阿赖耶识——这个时候是阿赖耶识的自证分，自证分就是阿赖耶识的本体。

那因为你的心动了，所以它又会继续进一步是“能见相”（就是见分、就是见分的功能）；有了能见，那一定要有境界嘛，有能见所见，对不对？所以你有能见的那个功能以后，你一定要见闻觉知那个境界，所以第三个就是“境界相”就出现，那个就是阿赖耶识的相分。

那我们今天讨论这个“色法”它就是属于相分。所以我们就知道那个阿赖耶识的自证分先变现能见相、就是见分；然后才有相分——它是这样一个变现的过程。

那刚刚那个师兄说：现在讲的量子力学，它分析到最后，就是物质分析到最后发觉它没有，一切物质并不是真实存在的。那就是对我们现在佛法去了知这一切的色法它不是真实存在，其实是有很大的帮助，因为它是可以试验证明出来，分析到最后是没有，它只是剩下一个波动。那个波动是什么？就是我们现在讲的一念无明的妄动，那个就是他已经找到那个答案就是波动。

只是说这个波动很奇怪：它有时候是一点，有时候是线。我们一般点就是点，线就是线；但是这个波动有时候是点，有时候是线，就是科学家还不是弄得很明白。

可是如果你懂佛法，一念无明，就是一念妄动而生无明，然后才有阿赖耶识，然后再变现出、最后才变现出那个相分，你看那个量子力学你就会非常非常的清楚。为什么到最后只剩下波动？那个波动就是我们所谓的无明，一念妄动而有的这个现象，就不会很难理解。

所以现在如果说那个物理可以一直…，它现在在找那个黑洞嘛。所以那个物理如果继续发展下去，它跟佛法就可以不谋而合，然后对我们的修证也有很大的帮助。已经快要找到了；但是还没有找到那个最根的根源，因为他不明白它是从真心来的。

物理学没有真心这一块，它是已经一念妄动之后的这个现象界他去探讨；但是他没有找到这个本源。那一念无明是从哪里来？从真心来啊！可是因为他没有悟到他自己的真心本性，所以他还找不到这一块。如果他来学佛修行就很快了，马上就找到那个本源，一切物质那个根源到底是从哪里来，很快就可以找到，就反推嘛：相分，然后见分，然后自证分，继续推就是真心了。

所以我们对佛法理论的了知，虽然你没有证到，但是它很重要，因为它可以帮助我们修行。因为我们修行的功夫到哪里，就是看你对佛法的认知到什么程度。所以知见是帮助你修行功夫的提升，你的知见到哪里，你的功夫才能够提升到哪里。你如果没有什么知见，你功夫盲修瞎练，永远不会有什么功效，就是因为你知见没有建立。

那知见就是你从对经律论、佛法三藏十二部闻思修的学习——有了这个理论做基础，然后你再配合实证功夫的话，你才可能做到。不然大家报告，然后好像也很无奈，知道一些色法不是真实存在的，可是念念又著在那个色法上。

就是刚才师姐说很傻嘛，是很傻！因为我们自己变现出了这个境界，然后我们再去执著它，是不是很傻？一切境界都是我们自己的八识去变现出来的，然后我们再执著在我们自己变现出来的这个相分的境界上面，就是很笨嘛！因为是你自己变现出来的相分，然后你自己再去执著这个相分。

那我们了解它变现的这个过程之后，那我们要去对它不执著就比较能够做到嘛；要不然我们会以为有一个我能攀缘六尘境界的“心”，然后有一个我所攀缘的“六尘境界”，这个都是真实存在的，那就没有办法破执著。

所以我们一般要破这一切的过程，也是先了解一切的相分都不是真实存在的，然后相分就没有了嘛，因为是生灭无常的，这个比较容易，色法都不是永恒存在的嘛，这个我们都很容易观察到，对不对？所以相分要破很容易，一切的境界相都是相分，就很容易破嘛，因为我们观它就是生灭无常的，什么东西都会毁坏啊，所以我们很能够理解，那相分的自性都是空的，你就空掉了。

那没有境界，需不需要一个能缘的心？也不用啊！能缘的心要去认识外境。你境界都空，你这个能缘的心有没有作用？没有作用啊，所以见分也灭了，就回归到自证分。

然后自证分是一念无明妄动来的。然后你就不动，安住在真心，本来无念，不动，安住，你就回归真心了嘛，其实都很简单，这个才是真正的返妄归真。

所以明白道理很重要，它可以帮助我们很快就回到我们本源啦——我们的真心啊，一切都是从那边变现出来的嘛，现在回回来就好。然后你这个时候再去看一切的境界，每天活在这个红尘，会不会执著？不会啦！因为知道梦幻泡影嘛，都不是真的啊！想尿尿就去尿尿，对不对？尿完很舒畅，就很舒畅；有没有念头？没有念头。想做什么就做什么，想做生意就去做生意，无念！懂吗？诶，想买房子就买房子……，你不会执著的，懂吗？

可是你没有这个功夫的话，你就是都很执著嘛：这个要买？不要买？然后那个会不会涨？就很那个…，就生烦恼嘛！所以你明白一切如幻的、假有的；但是你可以去做一切的事情，你可以成就一切的世间法，但是又如梦幻泡影。

那一切的佛事也是这样成就的啊：菩萨利益众生，一切的什么六度十波罗蜜，都是这样子如幻假有地去成就的。所以不是说“都空的我就什么都不要做，我就不可以执著”，然后勉强自己、压抑自己说“我不可以执著，我不可以有我执，我不可以有法执”，不是这样子的，你明白道理，你功夫到的话，你自然就不会执著，然后你还是依然过生活啊，应该怎么样还是怎么样，该赚就赚钱哪，你还有责任哪！不是说“赚钱也空”，那你就著在“空”边了，懂吗？赚钱是真实存在的——又著在“有”边。所以中道实相的了悟也是很重要，你不会落在任何一边。该赚钱就赚钱，心里面也无念啦，就是没有什么挂碍，对！随缘赚，然后随缘花，心里面都不会生烦恼，也都不会跟什么贪瞋痴相应，就是随缘度日，就是这样子度这样子而已，对。

那能做什么事就做什么事，今天什么境界来，该做什么事就做什么事，心里面都没事；忙一天二十四小时，忙也没事；很清闲，呆在家里，也没事，都一样都没事。

所以其实是你的身体在忙心在忙；可是就是“万法本闲”嘛，“唯人自闹”，本来一切万法它就是生灭生灭，跟你是不相干的，是你自己唯心自闹，你的心在里面很热闹，妄想分别执著，热闹得不得了。可是万法它就呈现在你的面前，是你自己八识变现出来的万法呈现在你的眼前，它就生灭生灭无常地相续，跟你不相干，懂吗？本来跟你不相干，是你自己著在种种的境界上面，然后又忘记那个境界是你自性所变现的。对啊，这一切都是无明的产物嘛，就是这样子来的。

那我们明白之后，那个什么我执法执自然就没有了，因为它本来没有嘛，所以没什么好担心的，说“我执这么重，法执这么重”，本来没有，你担心什么？对！你就把它看破它就空了嘛，因为它本来就不存在，所以也没有什么好担心的。

每天减少咒骂自己的时间，还有怨恨自己的时间，或责怪自己的时间，那个都是很冤枉的，只有打击信心而已。

对啊！你就好好地闻思修佛法，然后好好地用功，练你的功夫，修你的止观，你自然就能够到达，也不用担心，也不用说“我为什么那么慢？”你还有快慢，又落到两边嘛。你全部放下就到啦！可是你就要比较比较。

你们下面一个“二十四不相应行法”，你就知道：你念念都在那个里面，全部都是你第六意识的分别来的。统统本来都不存在的：什么时间啦，什么空间啦，长短啦，大小啊，数量啊，全部都是你第六意识的分别，本来没有啊。宇宙当中谁告诉你这个是东方那个是西方？没有啊，是我们自己定的：太阳出来的地方叫东方。可是整个宇宙、无量无边的宇宙，你说有没有方位？没有方位啊，所以全部都是第六意识的分别出来有的。

可是我们分别了很多都把它规范好，然后自己怎么样？在那边又开始分别了，对啊！多啊少啊、大啊小啊，不是每天都在分吗？对啊，有赚没赚、赚多赚少——每天都没有离开这个第六意识分别的东西啊，就是还是很傻嘛！我们自己去定义了很多那个分别的内容，然后我们再去执著它，妄上加妄就对了。

好，我们今天就到这里。

（师颂，众师兄跟颂）愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。