21.1、心所有法-根本烦恼

最尊贵的净莲上师开示

2011年7月21日讲于台北

根本烦恼你想断的话，就是比较难。大家都说很难，为什么很难呢？就是因为它很根本，什么叫根本？就是跟着我们生命一起来的、与生俱来的。过去生我们已经串习了不晓得…，无量劫以来都是在串习这个。那到这一期的生命，我们还是带着它来投生。至少证到八地以上，你才会觉得比较能够得心应手地来看待它。

大家也不用太过紧张，因为烦恼的自性也是空的，我们清净的自性里面是本来没有这些的。不管它是根本的还是随烦恼，它本来没有；我们本自清净的自性里面，它是清净的、光明的，或者是平等的，这些所有的那种善的所谓的德能也好，或者是功德也好，它其实都是本来就具足的。

那我们现在为什么会有根本烦恼、随烦恼？就是因为迷惑颠倒嘛，就是迷失了自性，只是迷惑，然后暂时扭曲了我们的自性，所以才会衍生出这么多所谓的根本跟随烦恼；可是它也不是我们本有的，所以也不用紧张。我们也不用说每天想办法去对抗它，那个会让自己更紧张。我们对抗的力量有多强呢，我们紧张的程度就有多大。

所以首先我们要放轻松，不要想我每天怎么去对抗我们的贪瞋痴，然后那个贪起来，我就骂它，我就唾弃它，我就排斥它，赶快要把它赶走，不用！因为我们自性里面本来没有这些东西，它也是生起来就灭了，所以也没有什么好跟着它跑，有没有？烦恼生起来就灭了嘛，对，它自性本来空啊！那是不是想起来会比较轻松一点？你这一念贪起来，它就消失啦！那你还在那边追追追，没有必要。

那我们所谓的忏悔，就是说至少你认错了，懂吗？知道那是不好的念头，或者是说“哎，我刚才说那一句话是不应该的”，就是说自己认错。然后你觉得说“我不应该这样子，也不够慈悲，然后又没有空性的智慧，那我承认我错，然后我希望以后不要这样子。”因为我们本来清净的自性里面全部都是善的功德，这些恶法在自性里面本来就是没有的。

所以我们所谓的忏悔就是自我提醒说：诶，那个会伤害别人，或者有时候会伤害自己，那个其实对大家都不适；自害害他，自障障他，这种事情本来就是少做。世间法也是这样说嘛：你那种自害害人的事情还是少做，因为它没有利益。那我们还是多做一些有利益自己，还有利益别人的事情。

那所谓的这种根本烦恼，就是说除非你把那个“我”给灭掉嘛；可是“我”呢本来是没有，因为一切法本来无我，所以也用那么紧张要把那个“我”消灭掉，每天去对抗它说“哎呀，我那个我执怎么那么重？”那个我们的自性里面本来是无我的。一切法也是，只要是生灭无常的，它本来就是无我的，所以也没有这么难。

只是说我们可能要多多思惟：那个因缘和合，那种无常生灭，然后无自性的这个——多多观察。你不管观察任何一个人事物，你只要很冷静地看着它：诶，发觉它就是生灭嘛，对不对？花开花谢。没有一件事情不是生灭的，生灭就是无常的，那就是无我的，因为本来无我的；只是说我们平常那个“我”抓得太牢了，忘记一切本来它是无“我”的。

所以你只要冷静，很轻松地看每一件人事物，你发现它都是生灭的，生灭就是无我的。所以也没有一个“我”要去消灭它，因为它本来不存在，就跟烦恼一样，它本来不存在，它不是真实存在的，懂吗？

如果烦恼是实有的，那我们拼了命也没有办法把它消灭。就是因为它自性是空的，它本来空！所以不用这么排斥它，每天要跟它对抗，不用！那只是增加我们身心的紧张而已。

然后也不要用压抑的，说“我不应该贪，我不应该瞋”，明明就已经很生气，还告诉自己说“我不应该生气”，就内伤嘛。不但不能解决问题，而且让自己就弄得更焦虑。

所以那种紧张、焦虑、失眠怎么来的？就是一个现实的“我”，我非常不满意他；然后有一个理想的“我”希望达到；可是现实的“我”跟理想的“我”怎样？它的拉距、它的距离越大，你就越焦虑，懂吗？

所以没有什么好对抗，我就回归到我最真实的，我就是这个样子。那我贪没有关系啊，我看着它，它就消失啦，因为它本来就留不住啊，你这一念贪起来，你留得住吗？你留不住，因为你发觉它，它已经消失了。这一念瞋起来它就消失了，你就看着它生起、消失、生起、消失就好了，你什么也不用看。

所以，想要达到那个无欲——其实它是最大的欲望。我们就说“我的欲望很大，我的欲望很大”；但是，世界上没有一个欲望大过那个“想要达到无欲”，懂吗？无欲是最大的欲望，那个是我们现在大家的目标：修不净观就希望达到无欲，那个就把自己身心弄得很紧张、很焦虑。然后一个无欲的“我”在那边等着，我这个多欲的“我”希望往那个无欲的方向迈进——这两个都是错的，就是落在两边嘛。

欲望自性本来空，所以也没有所谓真实的欲望或者无欲，这两边都不是真实的。所以我们就是很轻松地回归到现实的“我”，然后看清楚它，这样就好了，就是很冷静地看着它；看着它，不管根本烦恼有几个，你就看着它生起，它就消失了，你不用做什么，你看着你的欲望生起，它就消失了，你也没有要把它怎么样。

因为你想要把它怎么样——那个就是欲望嘛；所以就变成说你那个欲望一直越来越多、越来越多；你越紧张越焦虑，那个欲望越多，因为“我想把‘我’怎么样，然后那个事情又要把它怎么样，然后那个人事又想把他怎么样”，整天就想怎样改变自己，然后怎么样改变别人。

所以我们曾经说过那种保持觉知，它从头到尾都是很好用的。先从观察自己比较粗重的动作开始，你练习你那个觉知，慢慢的你就可以往内看。

所以我们为什么要修止观？就是你那个觉知力会越来越强，那个反省力也会越来越强。你必须要快到可以看到你那一念的根本烦恼要生起之前，你就已经看到它了，要这么快，你才可能没有后面的。我们一般都是已经生气了，那个是已经反映在我们的身体上面了；可是你生气之前，你里面其实已经运作很久，你有看到吗？

所以从练习观察身体的动作，进一步我们要观察自己的情绪还有感受，它是怎么生起的？因为你要看着它生起，你才不会到你已经表现在你的身体上，你可能已经说出去，做出去了，那件事情已经说出去了。譬如说他很可恶，你很想揍他一拳，那一拳已经揍出去，你才在那边忏悔说“我不应该打人”，那个就是太慢了。

我们要在愤怒还没有转换到身体之前，你就已经看到你的愤怒，就是说当你有情绪感受生起的时候，你已经看到它了。那后面你就不会去做，你不会去说一些恶口啊，或者是做一些行动，伤害别人的那个举动就不会有。

所以这个觉知力必须又再要更敏锐：随时你里面开始冒的时候，它其实就是从腹部（我们下次就要讲腹部），它其实就是我们情绪的中心，你的腹部其实已经有东西开始在运作了，就是说它有一些轻微的震动，已经在里面开始震动，之后它才有愤怒，之后你才会付诸行动。

所以我们希望我们的觉知可以一直追追追，追到那个情绪的源头，这样你后面的都没有了。它开始在里面的振动的时候你已经看到它了；那看到它有没有要干什么？没有要干什么，你看到它，它就消失了，因为你没有要把它怎么样。那个贪欲起来的时候，在你腹部轻微振动，你已经看到它了，那你要不要怎么样？没有要怎么样，你只是看着你的欲望生起，它就消失了。然后慢慢你就没有欲望了，就是这么简单，这是最轻松，从根本下手。这种没有副作用的，没有后遗症、没有副作用。

那个压抑的，然后那种对抗的，那个会有副作用。那个每天就在恨自己嘛：“我为什么那么差，我为什么又不慈悲，然后瞋心又那么重”，每天在骂自己，那个没有什么好处啊，那个只是让自己感到更挫折，然后修行更没有自信。

所以根本烦恼没有什么好怕的，我们就是看着它，它就消失了。然后多多思惟那个生灭无常的道理，你自然就能够了悟一切法本空的道理，那就可以对治所谓以为有“我”的那个无明，或者是以为一切法真实存在的那个无明就可以破除——这才是根本彻底地解决一切烦恼是从哪里生起的那个源头，才可以真正地解决，就是一念无明嘛，然后以为有“我”，以为一切法真实存在的嘛。可是一切法本空啊，本来无我，本来一切法也不是真实存在的，对。事实的真相是这样。

那我们明白这个道理，可是我们就是要透过思惟也好，修止观也好，或者是正确的修行方法，你自然就能够体悟这个空性的道理，然后就彻底地解决所谓根本烦恼的问题，这样子会比较轻松一点。不然每天都在跟自己的烦恼对抗，这个修行的日子也蛮难过的，这种过程也是很辛苦，我们不需要这样子。

就是理要透，那你功夫自然就能够到达。所以我们先把正知见建立，那个佛法的道理我们先去把它理解、先通透，那我们要用功起来就会比较轻松。

好，我们今天就到这里。

（师颂，众师兄跟颂）愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。